Spočiatku boli všetci odsúdení koncilom poslaní do ťažkého vyhnanstva. Ale niektorí - Ivan Neronov, Feoktist, biskup Alexander z Vyatky - napriek tomu činili pokánie a bolo im odpustené. Anathematizovaný a zbavený veľkňaza Avvakuma bol poslaný do väznice Pustozersky na dolnom toku rieky Pečora. Tam bol vyhostený aj diakon Theodore, ktorý sa najprv kajal, ale potom sa vrátil k starej viere, za čo si nechal vyrezať jazyk a tiež skončil vo väzení. Kňaz Lazar dostal niekoľko mesiacov na rozmyslenie, no neľutoval sa a pridal sa k svojim rovnako zmýšľajúcim ľuďom. Pustozersky hrad sa stal centrom myslenia starých veriacich. Napriek ťažkým životným podmienkam sa odtiaľto viedli intenzívne polemiky s oficiálnou cirkvou a rozvíjali sa dogmy separovanej komunity. Posolstvá Avvakuma slúžili ako podpora pre trpiacich starú vieru - bojar Feodosia Morozova a princezná Evdokia Urusova. Veľkňaz ich oslovil a dojemne ich nazval „mesto Eden a Noemova slávna archa, ktorá zachránila svet pred utopením“, „živí cherubíni“.
Hlava bojovníkov starodávnej zbožnosti, presvedčený o svojej správnosti, Avvakum odôvodnil svoje názory takto: „Cirkev je pravoslávna a dogmy cirkvi od heretika Nikona, bývalého patriarchu, sú skreslené novovydanými knihami. , čo sú prvé knihy, ktoré existovali za piatich prvých patriarchov.“ Vo všetkom sú protichodné: vo vešperách, v matutínach, v liturgii a v celej bohoslužbe sa nezhodujú. A náš panovník, cár a veľkovojvoda Alexej Michajlovič, je pravoslávny, ale len svojou jednoduchou dušou prijal knihy od Nikona, imaginárneho pastiera, vnútorného vlka, mysliac si, že sú pravoslávni; nebral do úvahy plevy (škodlivé, deštruktívne. - Poznámka upraviť.) heretici v knihách, zaneprázdnení vonkajšími vojnami a záležitosťami, tomu verili.“ A dokonca aj z Pustozerského podzemia, kde slúžil 15 rokov, Avvakum napísal kráľovi: „Čím viac nás mučíš, tým viac ťa milujeme.
Ale v Solovetskom kláštore už premýšľali nad otázkou: stojí za to modliť sa za takého kráľa? Medzi ľuďmi sa začali množiť reptania, začali sa protivládne reči... Ani cár, ani cirkev ich nemohli ignorovať. Úrady reagovali na nespokojných dekrétmi o pátraní po starovercoch a o upaľovaní nekajúcnikov v zrubových domoch, ak sa po trojnásobnom opakovaní otázky na mieste popravy nevzdali svojich názorov. Na Solovkách sa začala otvorená vzbura starých veriacich. Vládne vojská kláštor niekoľko rokov obliehali a cestu do nedobytnej pevnosti otvoril len prebehlík. Povstanie bolo potlačené.
Čím boli popravy nemilosrdnejšie a prísnejšie, tým väčšiu vytrvalosť spôsobili. Na smrť pre starú vieru sa začali pozerať ako na mučeníctvo. A dokonca ho hľadali. "Nutko,pravoslávie,“ vyhlásil v jednom zo svojich posolstiev veľkňaz Avvakum, „pomenujte Kristovo meno, postavte sa uprostred Moskvy, prekrížte sa znakom nášho Spasiteľa Krista dvoma prstami, ako sme dostali od svätých otcov, tu je Kráľovstvo nebeské pre teba: narodené doma.“ Boh vám žehnaj: trpte pre zalamovanie prstov, nehovorte priveľa... Je to na nás: ležte tam navždy a navždy.“ Odsúdení zdvihli ruky do výšky s dvojprstovým znakom kríža a vážne povedali ľuďom okolo miesta masakru: „Za túto zbožnosť trpím, za starodávne pravoslávie Cirkvi umieram a vy, zbožní, Modlím sa k vám, aby ste pevne stáli v starodávnej zbožnosti.“ A oni sami stáli pevne... Bolo to „pre veľké rúhanie sa kráľovskému domu“ upálený veľkňaz Avvakum v drevenom ráme so svojimi spoluväzňami.
Najkrutejších 12 článkov štátneho dekrétu z roku 1685, ktorý nariaďoval upaľovanie starovercov v zrubových domoch, popravy tých, ktorí sa prekrstili na starú vieru, bičovanie a vyhnanie tajných zástancov dávnych rituálov, ako aj ich skrývačov, napokon ukázal postoj štátu k starovercom. Nevedeli poslúchnuť, bolo len jediné východisko – odísť.
Hlavným útočiskom horlivcov dávnej zbožnosti sa stali severné oblasti Ruska, vtedy ešte úplne opustené. Tu, v divočine oloneckých lesov, v ľadových púšťach Archangeľska, sa objavili prvé schizmatické kláštory založené prisťahovalcami z Moskvy a Soloveckými utečencami, ktorí utiekli po dobytí kláštora cárskymi jednotkami. V roku 1694 sa na rieke Vyg usadila pomoranska komunita, kde bratia Denisovovci, Andrei a Semyon, známi v celom starovereckom svete, zohrali významnú úlohu. Neskôr sa v týchto miestach, na rieke Leksna, objavil ženský kláštor. Tak vzniklo známe centrum starovekej zbožnosti, komunita Vygoleksinskij.
Ďalším útočiskom pre starých veriacich bola krajina Novgorod-Severskaya. Späť v 70. rokoch.XVIIstoročia kňaz Kuzma a jeho 20 nasledovníkov utieklo do týchto miest z Moskvy, čím zachránili svoju starú vieru. Tu pri Starodubu založili malý kláštor. Neprešli však ani dve desaťročia, kým z tohto kláštora vyrástlo 17 osád. Keď vlny štátneho prenasledovania dorazili k starodubským utečencom, mnohí z nich odišli za poľské hranice a usadili sa na ostrove Vet-ka, tvorenom ramenom rieky Soža. Osada začala rýchlo stúpať a rásť: okolo nej vzniklo aj viac ako 14 ľudnatých osád.
Slávne miesto konca starých veriacichXVIIstoročia tu bol nepochybne Kerzhenets, pomenovaná podľa rovnomennej rieky. V černoramenských lesoch bolo vybudovaných veľa pustovní. O dogmatických otázkach sa tu viedla živá debata, ktorú počúval celý staroverecký svet. Odtiaľto staroverci utekali pred represáliami ďalej - na Ural a Sibír, kde vznikli nové vplyvné centrá starovercov.
Aj donskí a uralskí kozáci sa ukázali ako dôslední zástancovia starovekej zbožnosti. Od roku 1692 sa vplyv starej viery začal čoraz viac prejavovať v dedinách Ciscaucasia - pozdĺž riek Kuma, Sulak, Kuban. A v roku 1698 už starí veriaci prenikli za Terek, do roklín Veľkej Kabardy. Osady starovercov sa objavili aj na Dolnom Volge, najmä v okolí Astrachanu.
Do konca XVII V. Objavili sa hlavné smery v starých veriacich. Následne bude mať každý z nich svoje tradície a bohatú históriu.
- Habakuky- Habakuk, 8. z 12 menších prorokov, prorokoval 608-597 pred Kristom.
- Borozdin Alexander Kornilievič- Borozdin Alexander Kornilievich - literárny historik. Rod. v roku 1863; absolvoval kurz na Filologickej fakulte v Petrohrade. univerzite. V rokoch 1889 až 1894 slúžil na Kaukaze, venoval sa pedagogickej činnosti...
- Zayaitskoye- Zayaitskoye (v aktoch 17. storočia - Zaetskoye a Zayatskoye) - moskovský trakt na pravom brehu rieky Moskva; miesto osídlenia uralských kozákov a Tatárov od 13. storočia. Meno Z. pochádza zo Z. alebo Ural ka...
- Neronov- Neronov (Ján) - moskovský veľkňaz (1591-1670). N. od mladosti, pociťujúc náklonnosť k tuláckemu životu, cestoval z dediny do dediny, útočisko nachádzal u duchovných, ktorým pomáhal v kostole...
- Izák, kresťanskí mučeníci- Izák, kresťanskí mučeníci - 1) Sv. mučeník, podobne ako kráľovná Alexandra, sa obrátil odvahou veľkého mučeníka Juraja a zomrel za vieru spolu s Apollom a Kodratom; ich spomienka je 21. apríla; 2) sv. biskup...
- Xenos- Xenos (v gréčtine „tulák“) – toto meno prijal staroveriaci spisovateľ Hilarion Egorovič Kabanov, autor „Okresného posolstva“ – diela pozoruhodného nielen svojim obsahom a následkami, ktoré spôsobilo...
- Pigasius- Pigasius - sv. mučeník; slúžil na dvore perzského kráľa Sapora. Počas prenasledovania, ktoré začal Sapor proti kresťanom v roku 345, bol P. pre svoju vieru vystavený rôznym mučeniu a nakoniec bol upálený. Pamäť...
- Pustozersk- Pustozersk je dedina v provincii Archangelsk, okres Pečora, bývalé mesto a centrum regiónu Pečora, ktoré si dodnes zachovalo názov mesta medzi miestnymi obyvateľmi a Cherdynmi (v Zyryansk Sar-dar). P. dis...
- Lascaratos- Laskaratos (Andrey Laskaratos) - novogrécky satirik básnik, vyštudoval medicínu v Taliansku; známy hrdinsko-komickou básňou „“ (1845) a satirou „Kefalónske záhady“ (1856), ktoré proti nemu vzbudili...
- Lissa, mesto v Prusku- Lissa, mesto v Prusku (Lissa, poľ. Lešno) je mesto v pruskej provincii Poznaň. 33 132 obyvateľov (1890). Autá, alkohol, cigary, koža, obchod s obilím. V 16. a 17. stor. Usadilo sa tu veľa Moravanov...
Náboženské a politické hnutie 17. storočia, ktoré vyústilo do odlúčenia časti veriacich, ktorí neprijali reformy patriarchu Nikona, od ruskej pravoslávnej cirkvi, sa nazývalo schizma.
Aj pri bohoslužbách bolo namiesto spievania „Aleluja“ dvakrát nariadené spievať trikrát. Namiesto krúženia po chráme počas krstu a svadieb v smere slnka sa zaviedlo krúženie proti slnku. Namiesto siedmich prosfor sa liturgia začala slúžiť piatimi. Namiesto osemhrotého kríža sa začali používať štvorhroté a šesťhroté. Analogicky s gréckymi textami patriarcha namiesto mena Krista Ježiša v novovytlačených knihách nariadil napísať Ježiša. V ôsmom člene vyznania viery („V Duchu Svätom pravého Pána“) bolo slovo „pravda“ odstránené.
Inovácie boli schválené cirkevnými koncilmi v rokoch 1654-1655. V rokoch 1653-1656 vychádzali v Tlačiarni opravené alebo novo preložené liturgické knihy.
Nespokojnosť obyvateľstva bola spôsobená násilnými opatreniami, ktorými patriarcha Nikon zaviedol do používania nové knihy a rituály. Niektorí členovia Kruhu fanatikov zbožnosti boli prví, ktorí sa vyslovili za „starú vieru“ a proti reformám a činom patriarchu. Arcikňazi Avvakum a Daniel predložili kráľovi poznámku na obranu dvojitého prstovania a o poklone počas bohoslužieb a modlitieb. Potom začali tvrdiť, že zavádzanie opráv podľa gréckych vzorov znesvätí pravú vieru, keďže grécka cirkev odpadla od „starodávnej zbožnosti“ a jej knihy sa tlačia v katolíckych tlačiarňach. Ivan Neronov sa postavil proti posilneniu moci patriarchu a za demokratizáciu cirkevnej vlády. Stret medzi Nikonom a obhajcami „starej viery“ nadobudol drastické podoby. Avvakum, Ivan Neronov a ďalší odporcovia reforiem boli vystavení tvrdému prenasledovaniu. Prejavy obhajcov „starej viery“ získali podporu v rôznych vrstvách ruskej spoločnosti, od jednotlivých predstaviteľov najvyššej svetskej šľachty až po roľníkov. Kázne disidentov o príchode „koncových čias“, o nástupe Antikrista, ktorému sa cár, patriarcha a všetky autority už údajne poklonili a plnili jeho vôľu, našli medzi živými ohlas. masy.
Veľký moskovský koncil z roku 1667 anathematizoval (exkomunikoval) tých, ktorí po opakovaných napomenutiach odmietli prijať nové rituály a novovytlačené knihy a tiež naďalej karhali cirkev a obviňovali ju z herézy. Rada tiež zbavila Nikona jeho patriarchálnej hodnosti. Zosadený patriarcha bol poslaný do väzenia - najprv do Ferapontova a potom do kláštora Kirillo Belozersky.
Mnoho mešťanov, najmä roľníkov, unesení kázaním odporcov, utieklo do hustých lesov Povolžia a na severe, na južný okraj ruského štátu a do zahraničia a založili si tam svoje komunity.
V rokoch 1667 až 1676 krajinu zmietali nepokoje v hlavnom meste a na perifériách. Potom v roku 1682 začali nepokoje Streltsy, v ktorých zohrávali dôležitú úlohu schizmatici. Rozkolníci útočili na kláštory, okrádali mníchov a zmocňovali sa kostolov.
Hrozným dôsledkom rozdelenia bolo upálenie - hromadné sebaupálenie. Najstaršia správa o nich pochádza z roku 1672, keď sa v Paleostrovskom kláštore upálilo 2700 ľudí. Od roku 1676 do roku 1685 podľa zdokumentovaných informácií zomrelo asi 20 000 ľudí. Sebaupálenie pokračovalo do 18. storočia a ojedinelé prípady na konci 19. storočia.
Hlavným výsledkom schizmy bolo rozdelenie cirkvi s vytvorením špeciálnej vetvy pravoslávia - starovercov. Koncom 17. - začiatkom 18. storočia existovali rôzne hnutia starých veriacich, ktoré sa nazývali „hovory“ a „svornosti“. Staroveriaci sa delili na kňazských a nekňazských. Kňazi uznali potrebu duchovenstva a všetkých cirkevných sviatostí, usadili sa v lesoch Kerzhensky (dnes územie regiónu Nižný Novgorod), v oblastiach Starodubye (dnes oblasť Černigov, Ukrajina), Kuban (kraj Krasnodar), a rieka Don.
Bespopovtsy žil na severe štátu. Po smrti kňazov predschizmovej vysviacky odmietli kňazov novej vysviacky, a preto sa začali nazývať nekňazmi. Sviatosť krstu a pokánia a všetky bohoslužby okrem liturgie vykonávali vybraní laici.
Patriarcha Nikon už nemal nič spoločné s prenasledovaním starovercov – od roku 1658 až do svojej smrti v roku 1681 bol najprv v dobrovoľnom a potom v nútenom exile.
Koncom 18. storočia začali samotní schizmatici robiť pokusy o priblíženie sa cirkvi. 27. októbra 1800 bola v Rusku dekrétom cisára Pavla založená Edinoverie ako forma znovuzjednotenia starých veriacich s pravoslávnou cirkvou.
Starí veriaci mohli slúžiť podľa starých kníh a dodržiavať staré rituály, medzi ktorými sa najväčší význam pripisoval obojstrannému osočovaniu, no bohoslužby a bohoslužby vykonávali pravoslávni duchovní.
V júli 1856 polícia na príkaz cisára Alexandra II. zapečatila oltáre príhovoru a katedrály narodenia starého veriaceho cintorína Rogozhskoe v Moskve. Dôvodom boli výpovede, že liturgie sa slávnostne slávili v kostoloch a „zvádzali“ veriacich synodálnej cirkvi. Služby Božie sa konali v súkromných modlitebniach, v domoch obchodníkov a výrobcov hlavného mesta.
16. apríla 1905, v predvečer Veľkej noci, prišiel do Moskvy telegram Mikuláša II., ktorý umožnil „odpečatiť oltáre kaplniek starých veriacich na Rogožskom cintoríne“. Nasledujúci deň, 17. apríla, bol vyhlásený cisársky „Dekrét o tolerancii“, ktorý starovercom zaručoval slobodu vierovyznania.
V roku 1929 patriarchálny svätý synod sformuloval tri dekréty:
— „O uznaní starých ruských rituálov za spásonosné, ako nové rituály a rovnocenné s nimi“;
— „O odmietnutí a pričítaní hanlivých výrazov týkajúcich sa starých rituálov, a najmä dvojprstov, akoby nie bývalých“;
— „O zrušení prísah Moskovského koncilu z roku 1656 a Veľkého moskovského koncilu z roku 1667, nimi uložených starým ruským obradom a pravoslávnym kresťanom, ktorí sa k nim pridŕžajú, a považovať tieto prísahy, ako keby neboli. Bol."
Miestna rada z roku 1971 schválila tri uznesenia synody z roku 1929.
12. januára 2013 sa v Uspenskej katedrále moskovského Kremľa s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Kirilla slávila prvá liturgia po schizme podľa starovekého obradu.
Materiál bol pripravený na základe informácií z otvorených zdrojov V
Po mučení na stojane chceli bojaru Feodosiu Morozovú a princeznú Evdokiu Urusovú vydať na krutú popravu – upálenie zaživa. V Európe boli heretici upaľovaní na hranici, priviazaní k tyči a v Rusku - v drevených zrubových domoch, bez toho, aby boli priviazaní, a tam, vo vnútri, sa hádzali v ohni. Morozova a Urusova čakal rovnaký osud. Ale bojarská duma bola proti. A kráľ sa jej neodvážil protirečiť. Alexej je predsa len druhý cár od Romanovcov a navyše Romanovci nie sú najvyššou šľachtou. V Rusi bolo pôvodne 16 šľachtických rodov, ktorých predstavitelia sa stali dedičnými bojarmi - Čerkasy, Vorotynsky, Trubetskoy, Golitsyn, Chovansky, Morozov, Sheremetev, Odoevsky, Pronsky, Shein, Saltykov, Repnin, Prozorovsky, Buinosov, Khilkov a Urusov. V čase problémov, pod listami spásy Ruska, ktoré boli rozoslané po celej krajine, bol prvým podpisom bojar Morozov.
Kráľ sa teda neodvážil brutálne popraviť ženy z takých urodzených rodín.
Keďže nedokázali dosiahnuť zrieknutie sa mučením, boli odvedení do Borovska a tam boli uvrhnutí do hlineného väzenia - do hlbokej jamy a vyhladovaní na smrť.
Boli to sestry nielen vierou, ale aj pokrvne – rodené Sokovnin.
Ich utrpenia a osudy sú medzi inými, mnoho, mnoho. Desiatky a desaťtisíce ich sestier a bratov vo viere znášali presne tie isté a ešte hroznejšie muky. Kedysi sa aj Moskva, zvyknutá na všetko, čudovala, keď videla desiatky ľudí plaziť sa, váľať sa po Červenom námestí a nezmyselne bučať. Boli to staroverci, ktorým vyrezali jazyky, aby nevyslovovali svoje kacírske slová.
Kňazovi Lazárovi vyrezali jazyk a odťali ruku na zápästí.
Diakon Theodore mal vyrezaný jazyk a odťatú ruku cez dlaň.
Staršiemu Epiphaniusovi vyrezali jazyk a odrezali štyri prsty.
Ruky, dlane a prsty boli odseknuté, aby sa nekrížili dvoma prstami.
veľkňaz Avvakum. Škola maľby ikon v regióne Volga. Koniec 17. storočia
Každému, kto bol spolu s veľkňazom Avvakumom vyhnaný do Pustozerska, podrezali jazyk. Ale zrejme nie úplne, pretože pokračovali v rozprávaní, aj keď nezreteľne – v kázaní zo svojich smradľavých jám! A získali strážcov na svoju stranu. Všetkým preto druhýkrát vyrezali jazyk. Aby som bol ticho.
Iba Avvakumove prsty neboli odseknuté a jeho jazyk nebol porezaný - patriarcha Nikon a cár Alexej ho pravdepodobne ľutovali ako svojho bývalého dôverníka, súdruha, s ktorým sa kedysi rozprávali o starovekej zbožnosti a starodávnych rituáloch.
14. apríla 1682 upálili Habakuka, Epifánia, Lazara a Teodora v drevenom ráme. Pred ľuďmi, ktorí stáli s klobúkom dole. Habakuk sa prekrížil krížom s dvoma prstami a zvolal: „Ak sa budeš modliť s týmto krížom, nikdy nezahynieš, ale ak ho opustíš, zanikne tvoje mesto, pokryté pieskom. Ak mesto zomrie, svet skončí!"
Biskupa Pavla Kolomenského umučili a upálili.
Kňazovi Gabrielovi z Nižného Novgorodu odrezali hlavu.
V Moskve upálili staršieho Abraháma a Izaiáša Saltykova.
Staršieho Jonáša rozrezali na päť kusov.
V Borovsku bol upálený kňaz Polyectus a s ním 14 ľudí.
V Kazani bolo upálených 30 ľudí.
Fjodor Blázon a Luka Lavrentievič boli obesení na Mezene.
Synovia veľkňaza Avvakuma boli tiež odsúdení na obesenie. Ale činili pokánie a boli omilostení - spolu so svojou matkou boli jednoducho „pochovaní do zeme“, to znamená, že boli umiestnení do hlinenej jamy.
"Je nemožné, aby sme nespálili"
Od roku 1676 sa začalo hromadné sebaupálenie. Nazývali sa „gari“. Keď sa cárske jednotky priblížili k starovereckým dedinam, kostolom, mestám, staroverci sa upaľovali, aby sa vyhli bitiu, vyhnanstvu či trestu smrti, mučeniu s požiadavkou zrieknutia sa viery. Ako povedal starší Sergius: „Je naozaj nemožné, aby sme nespálili – nemáme kam ísť.“
Len za desať rokov len v okrese Poshekhonsky v provincii Jaroslavľ zomrelo v „spálených oblastiach“ 2 000 ľudí.
V Paleoostrovskom kláštore na Onežskom jazere sa upálilo 2700 starovercov. Toto je už 1687.
Sebaupálenie pokračovalo aj v 18. storočí. A to ešte v 19. storočí. Len si predstavte – Puškin, náš slnečný génius, dieťa svetla, už žil a jeho súčasníci sa upálili na hranici.
Podľa hrubých štatistík len za 15 rokov od začiatku „upálení“, od roku 1676 do roku 1690, sa v Rusku zaživa upálilo viac ako 20 tisíc ľudí.
Tí, ktorí sa v 18. a 19. storočí dopustili sebaupálenia, neboli započítaní. Nerátali sa tí, ktorých na príkaz úradov v 17. a 18. storočí ubili na smrť batogmi, upálili, obesili, sťali alebo inak popravili.
Nikita Kričevskij, hlavný vedecký pracovník Ekonomického ústavu Ruskej akadémie vied, vo svojej nedávno vydanej knihe „Antiskrepa“ píše: „Ak chronologicky extrapolujeme rast populácie dosiahnutý v období 1646-1678 na nasledujúce časové obdobie 1678- 1719, potom počet obyvateľov Ruska do roku 1719 mohol byť nie 15,6 milióna, ale 17,8 milióna ľudí. V rokoch 1678-1719 tak celkový počet obetí schizmy – popravených, umučených, mŕtvych, nenarodených – predstavoval 2,2 milióna ľudí.
Tu hovoríme nielen o priamych obetiach, ale aj o nenarodených. A celá táto vražda bola vykonaná v mene pravoslávnej cirkvi a štátu.
Prečo? V mene čoho?
patriarcha Nikon Hovoríme už známe slová: schizma, patriarcha Nikon, oprava cirkevných kníh, dvojprstý, staroverci... A za nimi krv, oheň požierajúci živých ľudí, násilie a zúrivá túžba jeden druhého ničiť.
Ale čo tam bolo okrem hnevu a nenávisti?
Začnime tým, že patriarcha Nikon, iniciátor cirkevnej reformy, ktorá sa zmenila na veľkú schizmu, bol sám staroverec. Nič nové, toto je v ľudstve zvykom už dlho. A v Európe mnohí z katov a zúrivých ničiteľov kacírstva boli sami bývalí kacíri alebo deti a vnuci kacírov. V princípe áno, áno. Ale v tomto prípade sú paralely s Európou neopodstatnené. Katari aj ich nasledovníci - Albigénci a Manichejci boli stále „kacíri“, teda podvracači kánonu.
U nás je to naopak. Pre nás boli „starí veriaci“ najkánonickejším. Teda oficiálnym spôsobom. Na sneme v Stoglavy v roku 1551 bolo pravoslávnym nariadené, aby boli pokrstení dvoma prstami, aby sa odstránila polyfónia pri bohoslužbách (spev a čítanie súčasne), aby sa všetkými možnými spôsobmi medzi ľuďmi ničili hry a sviatky, jedným slovom - rúhavé bifľovanie.
V práci Stoglavyho zbierky pokračovali noví patriarchovia a noví králi. Patriarcha Joasaph I., kráľovský spovedník Štefan Bonifatiev, veľkňaz moskovského chrámu Kazanskej Matky Božej Ivan Neronov, mladý cár Alexej, ktorý úplne prepadol ich vplyvu, a jeho priateľ bojar Fjodor Rtiščev sú zástancami antickej zbožnosti. Najzúrivejší z nich je Nikon. Vedľajšiu úlohu v ich spoločnosti zohral veľkňaz Avvakum, ktorý sa stal symbolom starovereckého fanatizmu.
A potom sa zrazu všetko otočilo o 180 stupňov. Nikon, ktorý sa stal patriarchom, začal cirkevnú reformu, ktorá zrušila rozhodnutia rady Stoglavy. To znamená, že z pohľadu kanonikov stoglavskej katedrály bol Nikon schizmatik. Oficiálna cirkev za ním bola schizmatika. Cár Alexej bol schizmatik.
Iná vec je, že za schizmatika v každej dobe vyhlasoval nie niekto, kto sa odklonil od tej či onej ideológie, ale niekto, kto sa odklonil od jej štátnej realizácie.
Moc nikdy neľutuje
Skutočnosť, že ľudia boli v Európe upálení na hranici, nie je dôvodom na ospravedlnenie nášho auto-da-fe. Európa, aj keď o stáročia neskôr, priznala vinu. Spomeňme si na pokánie rímskokatolíckej cirkvi za križiacke výpravy, inkvizíciu, Bartolomejskú noc, antisemitizmus cirkvi, „za zlo spáchané bratom z iných vierovyznaní“, spomeňme si na rehabilitáciu Hrajú: Giordano Bruno, Galileo Galilei, Savonarola, Jan Hus, Martin Luther...
Zdá sa, že ani po stáročiach sa nič nenaučíme, tým menej sa z ničoho kajať.
Samozrejme, čas obmäkčil srdcia. Boli pokusy o vytvorenie jednej cirkvi, s tým dokonca súhlasili aj staroverci. Ale nič nevyšlo.
V roku 1929 Moskovský patriarchát uznal prenasledovanie starých veriacich, ako to povedať, za nezákonné. V osobitnom dokumente „Zákon“ sa píše: liturgické knihy starých veriacich „uznávame ako pravoslávne“, dvojprsté a iné kánony starých veriacich sú „požehnané a zachraňujúce“. A „obranné výrazy“ a „prisahané zákazy“, teda kliatby cirkvi, „odmietame a pripisujú sa nám ako nikdy predtým“.
Pokiaľ ide o „akoby sa to nikdy nestalo“, zosnulý Nikolaj Nikolajevič Pokrovskij, akademik a výskumník histórie starých veriacich, mi v rozhovore pri čaji v sovietskych časoch povedal: „Je to rovnaké, ako by súčasná vláda oznámila 6 rokov. môjho funkčného obdobia v politickej zóne v Dubrovlagu, ako keby sa to nikdy nestalo."
Starí veriaci sú pobúrení, že krvavé prenasledovanie a upaľovanie ľudí nazýva oficiálna cirkev len „poľutovaniahodnými výrazmi“. Mali a stále majú jednu hlavnú požiadavku – pokánie Ruskej pravoslávnej cirkvi na Miestnom zastupiteľstve. Ale cirkev po potvrdení znenia „Zákonov“ na miestnych zastupiteľstvách v roku 1971 a 1988 odmieta pokánie.
A toto je aj naša, ruská historická, politická, sociálna realita a tradícia – úrady sa nikdy nekaja. (Cirkev je v tomto prípade tá istá mocnosť.) Represie zo Stalinových čias boli definované ako „dôsledky kultu osobnosti“. Doteraz sa neumývaním snažia umlčať a dokonca ospravedlniť neslýchané zločiny, bezprecedentné obete. Na tejto túžbe sa zhodujú súčasní lídri komunistickej strany aj súčasná vláda, vraj zatracovaná súčasnými komunistami.
„Celé toto šialené plytvanie duchovnou energiou a náboženské hrdinstvo v nás nemôže spôsobiť len veľkú ľútosť,“ napísal A. V. Kartashev, najväčší výskumník dejín ruskej cirkvi. Niektorí historici považujú cirkevnú schizmu za zdroj všetkých následných problémov v Rusku a prirovnávajú to, čo sa stalo takmer k sebaupáleniu krajiny. Toto je pravdepodobne prehnané. Ale vina cirkvi je bezpodmienečná. Koniec koncov, neboli to samotní ľudia, ktorí sa dostali do „herézy“ - boli to cirkevní hierarchovia, ktorí ich tam viedli. Navyše ich vina je nezmerateľná, pretože sú pastieri. Potom sa však patriarcha Nikon a cár Alexej zrazu otočili o 180 stupňov, vyhlásili sa za reformátorov a za svojich bývalých spolunábožencov – heretikov.
Napokon, kam sa ponáhľal? Prečo boli zúrivé? Ak je moc – cirkevná aj svetská – vo vašich rukách, prečo popravovať? Ale nie. Každý, kto myslí inak, musí byť nútený myslieť tak, ako sa mu hovorí! Násilie je riešením všetkých problémov. A násilie – najmä vo veciach viery – ochromuje ľudí a krajinu, zostáva a bolí po stáročia. A to už nie je chyba, ale nešťastie. Problém cirkvi, spoločnosti, štátu. Áno, násilie je celosvetové. Ale nehovoríme o svetových dejinách, ale o ruskom osude a ruskom osude. O tom, že násilie a krutosť sú danou zlovestnou bodkovanou čiarou ruského života.
"Mohol by som ich všetky pokryť za jeden deň..."
A teraz otočím líniu uvažovania o 180 stupňov.
Starí veriaci by sa stali veľkou katastrofou pre Rusko, Rusko. Ťažko to povedať vzhľadom na všeobecný súcitný postoj k nim. Súcit je vždy na strane mučeníkov. Ale... Ubehlo veľa času. Skúsme pokojne analyzovať. Pozrime sa, akým smerom sa uberala Rus na čele so staroveriacimi patriarchami a staroveriacimi cármi.
Patriarcha Filaret v roku 1627 zakázal mútenie, koledovanie a rituálne pohanské hry. Patriarcha Jozef nariadil nemilosrdne bojovať s bifľošmi. Cár Alexej v listine z roku 1648 zakázal všetky hry a zábavy: nevodiť medvede, nespievať, netancovať, nehojdať sa na hojdačkách, páliť domry, surny, píšťalky a harfy, a kto neposlúchne, toho bije batogmi. . Na Rusi bol asketizmus zavedený železnou rukou.
Boli to fanatici. Nazývali sa „Kristovými vojakmi“. Skomorochovia, umelci, tanečníci, speváci, básnici - všetci by boli upálení. Puškin by neexistoval, uisťujem vás.
Rusko by sa viac než pravdepodobne stalo pravoslávnou verziou islamského štátu. Okrem toho boli staroverci tvrdší ako moslimskí pravoslávni. Nikon a cár Alexej si zrejme včas uvedomili, kam sami vedú krajinu. Zachytili sa a prudko otočili volantom.
Áno, Nikon a najmä jeho nástupcovia, patriarcha Joasaph II. a patriarcha Joachim, sa vysporiadali so starovercami skutočne starovereckou neúprosnosťou.
Aj keď boli pokusy o presviedčanie a presviedčanie. Ale boli vopred odsúdení na neúspech vzhľadom na všeobecnú neznášanlivosť oboch strán. Tu je príklad. V lete 1682 sa vo Fazetovej komore Kremľa uskutočnila debata. Z oficiálnej cirkvi - Athanasius, biskup z Kholmogory. Od starovercov - suzdalský veľkňaz Nikita Dobrynin. Afanasy, muž skúsený v knihách, ľahko porazil všetky Nikitove argumenty. Nikita nenachádzal slová na dôstojnú odpoveď, rozzúril sa, skočil na Afanasyho a... uškrtil ho. Pred všetkými zabil človeka, kňaza, Božieho služobníka.
Ako reagovali staroverci? Kráčali cez Moskvu vo víťaznom dave, zdvihli ruky s dvoma prstami a kričali: „Zložte to takto! Víťazstvo! Presvedčiť ich nebolo možné. Len počkaj. Už celé desaťročia. Ale cirkev a úrady sa rozhodli: keďže ich nie je možné presvedčiť, musia ich prinútiť alebo zničiť. A začala sa vyhladzovacia vojna. Oficiálna cirkev a vláda spáchali zločin zabíjaním ruských ľudí pre ich vieru.
Zároveň sa nemožno ubrániť myšlienke (a to je presne to, na čo nemyslíme), že ak by zvíťazili staroverci, pravdepodobne by bolo viac krvi, krutosti a násilia. Avvakum napísal: „Mohol som rozdrviť všetkých psov za jeden deň. Najprv Nikon - rozrezal by som psa na štyri a potom Nikonian ... "
Áno, toto napísal človek dohnaný do extrému, v stave podráždenia všetkých ľudských síl. Ale všeobecná nálada starovercov bola presne takáto. Ak by vyhrali staroverci, nikto by nedostal žiadnu úľavu. Nie s čímkoľvek. Ani vo viere, ani v každodennom živote. Preto verím, že krvavé víťazstvo Nikonianskej, štátnej cirkvi sa stalo menším zlom. Nikoniánska cirkev je stále zhovievavá k ľudským slabostiam. Dalo sa s ňou žiť. A staroverci mohli z Ruska urobiť štát so zákonmi netolerantnejšími ako šaría.
A nakoniec - moderná zápletka. Z dokumentárneho filmu „Altai Kerzhaks“ od Alexandra Klyushkina a Tatyany Malakhovej, televízny kanál „Kultúra“, 2006. Film je natočený sympaticky, vrúcne, s plnou pozornosťou a rešpektom. Je tu takmer posledná scéna. Za kolovrátkom sedí asi osemnásťročný chlapík, volá sa Alexander. Na Zayachy Zaimke, kde býva, je tucet dvorov, nie je tam elektrina ani televízia (ich prítomnosť je hriech). Pravda, mladí majú tranzistorové rádiá a magnetofóny. Starí ľudia súdia, ale nie veľmi tvrdo. Stále nie sú žiadne batérie. Alexander vyrobil dynamo z kolovratu. Točí, točí kolieskom a kolovrátok dodáva elektrinu pre žiarovku nad strojom a pre tranzistorový magnetofón. Po večeroch pracuje na kolovrátku s elektrickým osvetlením a hudbou. Nikdy neštudoval v škole, nepozná elektrické zákony a iné veci. Sám som si to vymyslel, sám som to urobil. Kolovrat je sila! Nenaplnené Kulibin a Lomonosov.
V máji 2017 pricestoval prezident Putin do Rogožskej slobody, pôvodného centra starých veriacich v Moskve, dnes známeho aj ako historický a architektonický súbor „Rogožskaja Sloboda“. „Prvýkrát v histórii starých veriacich, po 350 rokoch, hlava ruského štátu navštívi duchovné centrum starých veriacich,“ povedal metropolita Korniliy, hlava ruskej pravoslávnej cirkvi starých veriacich.
Takéto návštevy sa v určitých kruhoch považujú za „signál“. Je čas uzavrieť mier? Uplynulo 350 rokov...
Sergey Baimukhametov -
hlavne pre Novayu
Staroverci, staroverie, staré pravoslávie - súbor náboženských hnutí a organizácií v súlade s ruskou pravoslávnou tradíciou, odmietajúci cirkevnú reformu uskutočnenú v 50. - 60. rokoch 16. storočia patriarchom Nikonom a cárom Alexejom Michajlovičom, ktorej účelom bolo zjednotenie tzv. liturgický obrad ruskej cirkvi s gréckou cirkvou a predovšetkým - s konštantínopolskou cirkvou.
Liturgická reforma spôsobila rozkol v ruskej cirkvi. Do 17. apríla 1905 sa prívrženci starých veriacich v Ruskej ríši oficiálne nazývali „schizmatici“. V 20. storočí sa postoj Moskovského patriarchátu (ROC) k staroverskej otázke výrazne zmiernil, čo viedlo k definovaniu Miestnej rady z roku 1971, ktorá rozhodla najmä „schváliť uznesenie patriarchálnej svätej synody“. z 23. (10. apríla) 1929 o zrušení prísah Moskovského koncilu z roku 1656 a Veľkého moskovského koncilu z roku 1667, ktoré uvalili na staré ruské obrady a na pravoslávnych kresťanov, ktorí ich dodržiavajú, a považujú tieto prísahy za akoby sa ani nestali." Miestna rada teda potvrdila staré ruské obrady ako spásonosné, znevažujúce vyjadrenia o starých obradoch boli odmietnuté a zákazy prísahy koncilov z rokov 1656 a 1667 boli zrušené, „ako keby sa ani nestali“.
Odstránenie „prísah“ však neviedlo k obnoveniu modlitbového (eucharistického) spoločenstva starých veriacich s kánonicky uznávanými miestnymi pravoslávnymi cirkvami. Starí veriaci sa tak ako predtým považujú za plne pravoslávnych kresťanov iba sami seba, čím kvalifikujú Ruskú pravoslávnu cirkev Moskovského patriarchátu ako heterodoxnú. Kňazi považujú novoveriacich za heretikov „druhého stupňa“ (na ich prijatie do modlitebného spoločenstva postačuje pomazanie a takéto prijatie sa spravidla uskutočňuje so zachovaním duchovenstva konvertujúceho na Starí veriaci); Väčšina Bespopovitov (okrem kaplniek a niektorých Netovčanov) považuje novoveriacich za heretikov „prvého stupňa“, aby mohli byť prijatí do modlitebného spoločenstva, tí, ktorí konvertujú k starovercom, musia byť pokrstení.
Bespopovci na základe svojich názorov na cirkevné dejiny rozlišujú medzi pojmami „staré pravoslávne kresťanstvo“ vo všeobecnosti (správna viera, podľa ich názoru pochádzajúca od Krista a apoštolov) a najmä starovercov (odpor voči Nikonovým reformám, ktorý vznikol v polovici 17. storočia).
Najväčšie združenie starých veriacich v modernom Rusku - Ruská pravoslávna cirkev starovercov - patrí kňazom.
Reformy patriarchu Nikona
V priebehu reformy, ktorú vykonal patriarcha Nikon v roku 1653, sa liturgická tradícia ruskej cirkvi, ktorá sa rozvíjala v storočiach XIV-XVI, zmenila v nasledujúcich bodoch:
Takzvané „knižné právo“, vyjadrené v úpravách textov Svätého písma a liturgických kníh, ktoré viedlo k zmenám najmä v texte prekladu Kréda prijatého v ruskej cirkvi: spoj- opozícia „a“ bola odstránená v slovách o viere v Božieho Syna „narodeného a nestvoreného“, začali hovoriť o Božom kráľovstve v budúcnosti („nebude konca“), a nie v prítomný čas („nebude konca“), slovo „pravda“ bolo vylúčené z definície vlastností Ducha Svätého. V historických liturgických textoch sa urobilo aj mnoho ďalších opráv, napríklad k slovu „Isus“ (pod názvom „Ic“) pribudlo ďalšie písmeno a začalo sa písať „Iesus“ (pod názvom „Iis“).
Nahradenie dvojprstového znaku kríža trojprstovým a zrušenie tzv. hody, alebo malé úklony na zem – v roku 1653 Nikon rozoslal „spomienku“ do všetkých moskovských kostolov, v ktorej stálo: „v kostole nie je vhodné robiť hody na kolenách, ale mali by ste sa klaňať do pása; Tiež by som sa prirodzene skrížil troma prstami.“
Nikon nariadil vykonávať náboženské procesie v opačnom smere (proti slnku, nie v smere soli).
Výkrik „halelujah“ počas spevu na počesť Najsvätejšej Trojice sa začal vyslovovať nie dvakrát (špeciálne aleluja), ale trikrát (trigubaya).
Zmenil sa počet prosfor na proskomédii a štýl tesnenia na prosfore.
Prúdy starých veriacich
Kňazstvo
Jedno z dvoch hlavných hnutí starých veriacich. Vznikol v dôsledku schizmy a uchytil sa v poslednom desaťročí 17. storočia.
Je pozoruhodné, že sám veľkňaz Avvakum sa vyslovil za prijatie kňazstva z cirkvi novoveriaceho: „A ako v pravoslávnych kostoloch, kde sa spieva bez prímesí vo vnútri oltára a na krídlach a kňaz je novoinštalovaný, posúďte o tomto - ak kňaz preklína Nikoniovcov a ich službu a zo všetkých síl miluje antiku: podľa potreby súčasnosti, pre čas, nech je kňaz. Ako môže existovať svet bez kňazov? Poďte do tých kostolov."
Kňazi prijímajú všetkých 7 sviatostí kresťanstva a uznávajú potrebu kňazov počas bohoslužieb a obradov. Účasť na cirkevnom živote je charakteristická nielen pre duchovných, ale aj pre laikov.
Hlavnými centrami kňazstva boli spočiatku región Nižný Novgorod, kde boli desaťtisíce starovercov, región Don, región Černigov a Starodubye. V 19. storočí bola najväčším centrom kňazstva komunita Rogožského cintorína v Moskve, v ktorej vedúcu úlohu zohrávali majitelia manufaktúr.
Najprv boli kňazi nútení prijať kňazov, ktorí z rôznych dôvodov zbehli z Ruskej pravoslávnej cirkvi. Za to dostali kňazi meno „Beglopopovtsy“. Vzhľadom na to, že mnohí arcibiskupi a biskupi buď vstúpili do novej cirkvi, alebo boli inak potláčaní, starí veriaci nemohli sami vysvätiť diakonov, kňazov ani biskupov. V 18. storočí tu bolo niekoľko samozvaných biskupov (Afinogenes, Anthimus), ktorých staroverci odhalili.
Pri prijímaní novoveriacich kňazov na úteku kňazi, odvolávajúc sa na dekréty rôznych ekumenických a miestnych rád, vychádzali z platnosti vysviacky v Ruskej pravoslávnej cirkvi, vzhľadom na to, že v tejto cirkvi bola napriek reformám zachovaná milosť.
V roku 1800 sa malá časť kňazov dostala pod jurisdikciu Ruskej pravoslávnej cirkvi, pričom sa zachovali predreformné rituály. Bola pre nich vytvorená samostatná štruktúra – tzv. Kostol Edinoverie. Následne väčšina z nich znovu vytvorila trojstupňové hierarchie, tretia časť prešla do bezkňazského stavu.
V roku 1846, po tom, čo metropolita Ambróz z Bosny prestúpil na starovercov, vznikla Belokrinitskij hierarchia, ktorá je v súčasnosti jedným z najväčších hnutí starovercov prijímajúcich kňazstvo.
V dogmatike sa kňazi málo líšia od novoveriacich, ale držia sa starých – prednikonských – rituálov, liturgických kníh a cirkevných tradícií.
Počet kňazov na konci 20. storočia je asi 1,5 milióna ľudí, z ktorých väčšina je sústredená v Rusku (najväčšie skupiny sa nachádzajú v Moskovskej a Rostovskej oblasti).
V súčasnosti sú kňazi rozdelení do dvoch hlavných skupín: Ruská pravoslávna cirkev starých veriacich a Ruská stará pravoslávna cirkev.
Nedostatok kňazstva
Kaplnka Bespopovtsy. 1910 Postavený v obci. Klyuchi, okres Ivolginsky v Burjatsku. Exponát Etnografického múzea národov Transbaikalie.
Hlavný článok: Bessepovstvo
Vznikol v 17. storočí po smrti kňazov starej vysviacky. Po schizme nebol v radoch starovercov ani jeden biskup, s výnimkou Pavla Kolomenského, ktorý zomrel už v roku 1654 a nezanechal nástupcu. Podľa kánonických pravidiel nemôže pravoslávna cirkev existovať bez biskupa, keďže iba biskup má právo vysväcovať kňaza a diakona. Staroveriaci kňazi Donikonovho rádu čoskoro zomreli. Niektorí staroverci, ktorí popierajú možnosť existencie „skutočného“ duchovenstva, vytvorili nekňazský výklad. Starí veriaci (oficiálne označovaní ako starí ortodoxní kresťania, ktorí neprijímajú kňazstvo), ktorí odmietli kňazov novej inštalácie a zostali úplne bez kňazov, sa v každodennom živote začali nazývať Bespopovci.
Bespopovci sa spočiatku usadili na divokých, neobývaných miestach na pobreží Bieleho mora, a preto sa začali nazývať Pomors. Ďalšími hlavnými centrami Bespopovitov boli región Olonets (moderná Karélia) a rieka Kerzhenets v krajinách Nižného Novgorodu. Následne v hnutí Bespopov vznikli nové divízie a vytvorili sa nové dohody: Danilovskij (Pomoran), Fedosovsky, Chapelnoye, Spasovo, Aristovo a ďalšie, menšie a exotickejšie, ako sú prostredníci, dierovači a bežci. V súčasnosti je najväčším nekňazským združením Staroveká pravoslávna Pomoranska cirkev.
V mnohých prípadoch boli a sú niektoré pseudokresťanské sekty zaradené medzi nekňazské súhlasy s odôvodnením, že vyznávači týchto siekt odmietajú aj výživu oficiálneho kňazstva.
Charakteristické rysy
Liturgické a rituálne črty
Rozdiely medzi službou „Stará pravoslávna“ a službou „Nový veriaci“:
Použitie znaku kríža s dvoma prstami
Svetské druhy spevu nie sú povolené: opera, partes, chromatický atď. Kostolný spev zostáva prísne monodický, unisono.
Bohoslužba sa koná podľa jeruzalemského pravidla vo verzii starodávneho ruského typikonu „Cirkevné oko“.
Neexistujú žiadne redukcie a substitúcie charakteristické pre nových veriacich. Kathisma, stichera a piesne kánonov sú uvedené v plnom rozsahu.
Akatisti (s výnimkou „Akathisto presvätej Bohorodičky“) a iné neskoršie modlitebné diela sa nepoužívajú.
Pôstna pašiová bohoslužba, ktorá je katolíckeho pôvodu, sa neslávi.
Počiatočné a počiatočné oblúky sú zachované.
zachováva sa synchrónnosť rituálnych úkonov (rituál koncilovej modlitby): znamenie kríža, poklony atď. vykonávajú tí, ktorí sa modlia súčasne.
Veľká Agiasma sa považuje za požehnanú vodu v predvečer Zjavenia Pána.
Náboženský sprievod sa koná podľa slnka (v smere hodinových ručičiek)
Väčšina hnutí schvaľuje prítomnosť kresťanov v starovekých ruských modlitebných odevoch: kaftany, blúzky, slnečné šaty atď.
Poglasity sa vo väčšej miere používajú v kostolnom čítaní.
používanie niektorých predschizmových výrazov a starosloviensky pravopis niektorých slov je zachovaný (žaltár, Jeruzalem, Savatiy, Evva, svätý mních (nie hieromonk) atď.)
Symbol viery
Počas „recenzie knihy“ došlo k zmene vo vyznaní viery: spojenie – opozícia „a“ bola odstránená v slovách o Božom Synovi „narodenom, nie stvorenom“. Zo sémantickej opozície vlastností sa tak získal jednoduchý výpočet: „splodený, nie stvorený“. Starí veriaci sa ostro postavili proti svojvôli v prezentovaní dogiem a boli pripravení trpieť a zomrieť „za jediné az“ (to znamená za jedno písmeno „a“).
Porovnanie textu: Text pred reformou „New Believer“ text
Ježiš, (je) Ježiš, (ja)
Narodený, nestvorený Narodený, nestvorený
Jeho kráľovstvo nebude mať konca Jeho kráľovstvo nebude mať konca
Pravý a životodarný Pán Životodarný Pán
Starí veriaci veria, že grécke slová v texte – teda Kirion – znamenajú Panovnícky a Pravdivý (to znamená Pravý Pán), a že podľa samotného významu Kréda sa vyžaduje, aby bol Duch Svätý vyznávaný ako pravdivý. Boh Otec a Boh Syn v tom istom Kréde Pravda (v 2. člene: „Svetlo zo Svetla, Pravý Boh z Boha Pravého“). .
Meno Ježiš
Počas cirkevných reforiem bolo tradičné písanie mena Krista Ježiša nahradené novogréckym Ježišom. Starí veriaci sa naďalej držia tradičného pravopisu. Upozorňujú, že aj iní Slovania (Srbi, Čiernohorci) majú vo svojich liturgických knihách pravopis „Ježiš“.
Trojdielny osemhrotý kríž
Staroveriaci považujú za dokonalú formu kríža osemhrotý kríž, požičaný z latinskej cirkvi, pri bohoslužbách sa nepoužíva;
Dvojitý prst
Požehnajúce gesto s dvoma prstami. Jedna z najstarších zachovaných ikon Krista, 6. storočie (zo zbierky Kláštora sv. Kataríny, Sinaj)
Počas reforiem patriarchu Nikona sa zmenilo skladanie prstov (prstovanie) pri znamenaní kríža: laikovi, keď robil znamenie kríža na sebe alebo na niekom inom, bolo nariadené zložiť tri prsty znakom „ štipka“ v kňazskom žehnacom geste, tzv. „formácia nominálnych prstov“, v ktorej prsty predstavujú písmená mena Krista - ІС ХС.
Samotné znamenie kríža ako súčasť tradície pochádza z prvých storočí kresťanstva. Mnohí autori, napríklad Bazil Veľký, sa priamo odvolávajú na apoštolskú tradíciu, ale písomné pramene o počiatočnej forme tvorby prstov pravdepodobne neexistujú.
Na podporu gesta, ktoré bolo podľa vtedajších gréckych vzorov inovatívne, sa uvádzali odkazy na práce o nauplitickej formácii prstov nauplianskeho veľkňaza Nicholasa Malaxu (16. storočie). Po jeho mene sa v komunite starých veriacich takáto postava pohŕdavo nazýva „malaxa“.
Mnoho zdrojov po schizme blízkych ruskej pravoslávnej cirkvi uvádza teóriu, podľa ktorej bola primárna forma digitalizácie jednoprstová, ktorú neskôr nahradila dvojprstová a napokon konečne zavedená trojprstová. Staroverci trvajú na zbožnosti, starobylosti a pravdivosti dvoch prstov. Ako dôkaz starobylosti gesta dvoch prstov sa uvádza mnoho starovekých ikonografických pamiatok, vrátane tých, ktoré tradícia pripisuje apoštolským časom. Keď uvažujeme o pravdivosti gesta, odhalí sa jeho symbolický význam: dva prsty znamenajú dve prirodzenosti Božieho Syna, zatiaľ čo mierne ohnutý prostredník znamená „zmenšenie“ (kenózu) Božskej prirodzenosti počas inkarnácie Spasiteľa. . Ostatné tri prsty sú spojené na znak spojenia a nezmätku osôb Najsvätejšej Trojice v jednom Bohu. Zatienenie kríža na pamiatku Ukrižovania sa vykonáva dvoma prstami, ktoré symbolizujú Krista. Pri trojprstom znaku kríža je symbol Krista nahradený symbolom Trojice, čo umožňuje starovercom vyčítať „Nikončanom“, že takto „ukrižovali Trojicu“.
Jahňacie
Baránok (oslavený baránok) je liturgický chlieb používaný v pravoslávnej cirkvi na slávenie sviatosti Eucharistie. Podľa učenia Cirkvi sa liturgický chlieb a víno stávajú Kristovým telom a krvou. Duchovenstvo a veriaci majú účasť na tele a krvi. Baránok pripravuje kňaz (alebo biskup) počas proskomédie. Po zvláštnych modlitbách kňaz pomocou kópie vyreže časť prosfory v tvare kocky. Zvyšné časti prosfory sa nazývajú antidor. Tento spôsob prípravy liturgického chleba zrejme vznikol v 9. - 10. storočí: odvtedy sa začal spomínať v liturgickej literatúre. Ježiš Kristus sa symbolicky nazýva Baránok: ako starozákonné baránky obetované za vyslobodenie židovského ľudu zo zajatia v Egypte, aj on sa obetoval, aby vyslobodil ľudstvo z moci hriechu.
Aleluja
Počas reforiem spoločnosti Nikon bola striktná (to znamená dvojitá) výslovnosť „halleluia“, čo v preklade z hebrejčiny znamená „chvála Bohu“, nahradená trojitou (teda trojitou). Namiesto „Aleluja, aleluja, sláva tebe, Bože“, začali hovoriť „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva tebe, Bože“. Podľa grécko-ruských (novovercov) trojité vyslovenie aleluja symbolizuje dogmu o Najsvätejšej Trojici. Starí veriaci však tvrdia, že prísny výrok spolu s „Sláva Tebe, Bože“ je už oslavou Trojice, keďže slová „Sláva Tebe, Bože“ sú jedným z prekladov do slovanského jazyka hebrejčiny. slovo Aleluja.
Podľa starých veriacich staroveká cirkev povedala „aleluja“ dvakrát, a preto ruská cirkev pred schizmou poznala iba dvojité aleluja. Výskum ukázal, že v gréckom kostole sa trojité aleluja spočiatku praktizovalo zriedkavo a začalo sa tam presadzovať až v 17. storočí. Dvojité aleluja nebolo novinkou, ktorá sa v Rusku objavila až v 15. storočí, ako tvrdia zástancovia reforiem, a už vôbec nie chybou či preklepom v starých liturgických knihách. Staroverci poukazujú na to, že trojité aleluja odsúdila staroveká ruská cirkev i samotní Gréci, napríklad svätý Maxim Grék a na koncile Stoglavy.
Luky
Nie je dovolené nahrádzať poklony mašľami od pása.
Existujú štyri typy lukov:
1. „obyčajný“ – úklon k hrudníku alebo pupku;
2. „stredný“ - v páse;
3. malý úklon k zemi – „hádzanie“;
4. veľká poklona (proskynéza).
Medzi novoveriacimi majú duchovenstvo, mnísi a laici predpísané robiť iba dva druhy lukov: pásový a zemský (vrhací).
„Obyčajnú“ poklonu sprevádzajú kadidlá, horiace sviečky a lampy; iné sa vykonávajú počas zborových a celových modlitieb podľa prísne stanovených pravidiel.
Pri veľkom úklone k zemi musia byť kolená a hlava sklonené k zemi (podlahe). Po vykonaní znaku kríža sa vystreté dlane oboch rúk položia na podperu, obe vedľa seba, a potom sa hlava skloní k zemi natoľko, že sa hlava dotkne rúk na podložke: kolená sú tiež spoločne sa poklonili až po zem, bez toho, aby ich roztiahli.
Hody sa uskutočňujú rýchlo, jeden po druhom, čím odpadá požiadavka skloniť hlavu až k zvyšku.
Liturgický spev
Po rozdelení pravoslávnej cirkvi staroverci neakceptovali ani nový viachlasný štýl spevu, ani nový systém notového zápisu. Kryukov spev (znamenny a demestvennoe), ktorý zachovali starí veriaci, dostal svoje meno podľa spôsobu, akým je melódia zaznamenaná so špeciálnymi znakmi - „bannery“ alebo „háčiky“. V znamennom speve je určitý spôsob prednesu, preto sú v spevokoloch verbálne pokyny: potichu, nahlas (plným hlasom) a zotrvačne alebo rovnomerne (mierne tempo spevu). V starovereckom kostole má spev veľký výchovný význam. Treba spievať tak, aby „zvuky udreli do ucha a pravda v nich obsiahnutá prenikla do srdca“. Spevácka prax nepozná klasickú hlasovú produkciu, modliaci sa musí spievať svojim prirodzeným hlasom, folklórnym spôsobom. V Znamennom speve nie sú žiadne prestávky ani prestávky, všetky spevy sa vykonávajú nepretržite. Pri speve by ste mali dosiahnuť jednotnosť zvuku, spievať akoby jedným hlasom. Zloženie cirkevného zboru bolo výlučne mužské, ale vzhľadom na malý počet spevákov je v súčasnosti takmer vo všetkých starovereckých modlitebniach a kostoloch väčšinu zborov ženských.
Ikonografia
Už pred cirkevnou schizmou nastali v ruskej ikonopisectvu zmeny spôsobené vplyvom západoeurópskeho maliarstva. Starí veriaci sa aktívne postavili proti inováciám a bránili tradíciu ruských a byzantských ikon. V polemických spisoch veľkňaza Avvakuma o maľbe ikon sa poukazovalo na západný (katolícky) pôvod „nových“ ikon a ostro kritizovala „životnosť“ v dielach súčasných maliarov ikon.
„Pomeranian Answers“ zozbieral a analyzoval rozsiahly ikonografický materiál, bola to jedna z prvých porovnávacích ikonografických štúdií v Rusku.
Vo „vládnucej“ Ruskej pravoslávnej cirkvi začala ikonopisecť postupne upadať a v 19. storočí sa skončila takmer úplným zabudnutím ikony. Starí veriaci zbierali ikony „pred schizmou“, pričom tie „nové“ považovali za „bez milosti“. Ikony Andreja Rubleva boli obzvlášť cenené, pretože Stoglav uviedol jeho prácu ako model. Zo zbierky starých ikon starých veriacich vznikol celý priemysel falšovaných „starožitných“ (falšovaných) ikon. Staroverci boli hlavnými (a zrejme jedinými) odborníkmi na ikonopiseckú maľbu a ikonografiu pri prebúdzaní záujmu o ruskú ikonopisecku na prelome 19. – 20. storočia, v období tzv. "Objavenie ikony"
Vo veľkých centrách starých veriacich sa rozvíjali nezávislé školy maľby ikon. Jednou z najznámejších je dnes ikona Vetkovo.
Synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi zakázala používanie liatych ikon. Medzi starými veriacimi takýto zákaz neexistoval a ikony malých rozmerov odlievané z medi, ľahko reprodukovateľné podľa vzoru, boli vhodné na výrobu aj na používanie starými veriacimi prenasledovanými svetskými a cirkevnými autoritami.
Život, kultúra, folklór
Starí veriaci si udržiavali vlastný vzdelávací systém, ktorý zahŕňal memorovanie mnohých modlitieb, učenie sa čítania a základných počítania a Znamenny spev. Hlavnými učebnicami sú už tradične ABC, Žaltár a Kniha hodín. Obzvlášť nadané deti sa učili slovanskému písaniu a maľbe ikon. Niektoré Bespopovské konkordy (Pomorania, Fedoseevtsy atď.) používajú chomovský spev, ktorý sa v 17. storočí prestal používať.
Prenasledovanie starých veriacich
Útek starých veriacich sa začal po koncile v roku 1667. Útek do zahraničia sa zintenzívnil najmä za vlády kráľovnej Žofie, počas patriarchátu Joachima. Utiekli do Poľska, Litovského veľkovojvodstva, Švédska, Pruska, Turecka, Číny a Japonska. Za Petra I. bolo podľa Senátu na úteku viac ako 900-tisíc duší. V pomere k celkovému počtu vtedajšieho obyvateľstva Ruska to bolo asi desať percent a v pomere k výlučne ruskému obyvateľstvu bol tento počet tých, ktorí utiekli, oveľa väčšie percento. Rozsah katastrofy možno pochopiť porovnaním s počtom emigrácií počas občianskej vojny v rokoch 1917-1922, vtedy to bol len 1 milión ľudí so 150 miliónmi obyvateľov Ruska, teda len 0,5 % a nie 10 %. . V zahraničí sa staroverci usadzujú vo veľkých kolóniách, stavajú si vlastné kostoly, kláštory a pustovne. Rusko malo svoje vlastné veľké centrá starých veriacich. Najznámejšie z nich: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsia.
Kerzhenets je názov rieky v provincii Nižný Novgorod. V hustých lesoch pozdĺž rieky bolo koncom 17. storočia až sto starovereckých kláštorov – mužského a ženského. Porážka Kerženec sa začala za Petra I. V Nižnom Novgorode popravili slávneho staroverského diakona Alexandra, ktorý zostavil knihu Odpovedí na Pitirimove otázky: odrezali mu hlavu, telo spálili a popol hodili do Volga. Po porážke Kerzhenets utiekli starí veriaci na Ural, Sibír, Starodubye, Vetka a ďalšie miesta. Ľudia z kláštorov Kerzhen na Urale a na Sibíri začali byť nazývaní Kerzhakmi, tento výraz sa neskôr rozšíril na všetkých starovercov Uralu a Sibíri.
Starodubye sa nachádza v severnej časti Ukrajiny - v bývalých Novozybkovských a Suražských okresoch provincie Černigov. Prenasledovanie začalo za vlády Sophie. Niektorí staroverci utiekli zo Starodubye do Vetka.
Pobočka sa nachádza v modernom Bielorusku. Počas schizmy sa nachádzalo na území Litovského veľkovojvodstva. Prvá porážka Vetky sa odohrala v roku 1735. Na východnú Sibír a Zabajkalsko bolo presídlených 40 000 ľudí. Tieto udalosti sa nazývali „Prvá pastva“. V roku 1765 sa uskutočnila druhá a neskôr tretia destilácia. Posledná várka starých veriacich bola dodaná do Transbaikalie v roku 1795.
Irgiz je prítokom Volhy v provinciách Saratov a Samara. Obývaný za čias Kataríny II. na pozvanie cisárovnej. Za vlády Mikuláša I. boli všetky irgizské kláštory zničené a odobraté starovercom.
V Uralskej kozáckej armáde zostalo dosť veľa starých veriacich. Jedným z dôvodov, prečo Yaik Cossacks ochotne podporovali Pugacheva, bol plat „s krížom a bradou“, to znamená zachovanie tradícií starých veriacich. Pred popravou na námestí Bolotnaja sa jeden z Pugačevových hlavných spolupracovníkov, Perfilyev, odmietol vyspovedať nikonskému kňazovi – „... pre svoju schizmatickú tvrdohlavosť sa nechcel vyspovedať a prijať božské prijímanie“. V roku 1802 sa starí kozáci z Uralu (Yaik) odmietli podriadiť zavedeniu ramenných popruhov na novej uniforme kozáckej armády, pretože ich považovali za „antikristovské“ znaky. V roku 1803 poslal generálny guvernér Orenburgu Volkonskij do Uralska trestnú výpravu. Nariadili, aby boli kozáci zbičovaní, kým si neoblečú uniformu, niekoľko desiatok ľudí bolo bičovaných na smrť [nešpecifikovaný zdroj 521 dní]. Príčinou posledných nepokojov v armáde v roku 1874 bolo odmietnutie zloženia prísahy podľa nových predpisov o vojenskej službe. Väčšina prívržencov starej viery považovala za nemožné zložiť akékoľvek prísahy. Niekoľko stoviek tvrdohlavých kozákov bolo deportovaných do odľahlých transaralských púští a v roku 1877 za nimi deportovali aj ich rodiny.
Právne postavenie starovercov v 17.-18. storočí
V rámci štátnej politiky voči cirkvi bola „stará viera“ neuznávaná, navyše perzekvovaná. V priebehu storočí sa povaha vzťahov medzi štátom a cirkvou voči starovercom výrazne zmenila: prenasledovanie ustúpilo pokusom o kompromis.
Staroverci, ktorí neprijali reformy patriarchu Nikona, boli až do konca 17. storočia presvedčení, že dokážu poraziť „nikonských heretikov“ a stará viera zvíťazí. Ale vláda sa nielenže nevrátila k starej viere, ale začala aj brutálne prenasledovať starých veriacich a vnucovala im inovácie.
Život a vývoj starovercov v 17. – 19. storočí ovplyvnili tri najdôležitejšie okolnosti:
— štátna politika voči zástancom starej viery;
— sociálny a hospodársky rozvoj Ruska;
— duchovné hľadanie samotných starovercov.
Otázka postavenia starovercov bola od druhej polovice 17. storočia jednou z najdôležitejších vo vnútornej politike Ruska. Problém vzťahov so starovercami sa štát a cirkev snažili riešiť rôznymi spôsobmi. Zákazy, dane, násilie – to všetko sa v súvislosti s rozchodom ukázalo ako neudržateľné.
Brutálne represie z konca sedemnásteho storočia ustúpili čisto praktickému prístupu Petra, ktorý mal veľmi ďaleko od teologických sporov a zorganizoval ďalšiu radikálnu cirkevnú reformu, ktorá zrušila patriarchát. Ako k iným problémom, aj k starovercom pristupoval Peter predovšetkým z pozície eráru.
Cisár nariadil, aby „všetci schizmatici, muži a ženy, bez ohľadu na to, kde žili, boli zaregistrovaní a aby boli podrobení dvojitým daniam“ (odtiaľ populárna prezývka pre starých veriacich - „dvoedane“). Tí, ktorí sa pred sčítaním ukryli, ak sa našli, boli postavení pred súd. Za minulý čas od nich vyberali dvojitú daň alebo ich posielali na ťažké práce. Podľa dekrétu však už staroverci mohli žiť otvorene. Mali prísne zakázané premieňať svoju domácnosť a iných ľudí na schizmu. Okrem toho schizmatici nesmeli zastávať verejné funkcie a ich svedectvo proti tým, ktorí sa držali oficiálneho pravoslávia, nebolo akceptované. Všetci staroverci museli nosiť zvláštny odev, podľa ktorého ich bolo možné v tom čase spoznať, bola zavedená aj osobitná daň za právo nosiť bradu, ktorá sa však vzťahovala nielen na nich, ale na celé obyvateľstvo; impéria. Dane platili aj tí, ktorí neboli zosobášení s cirkevnými farármi. Disidenti sa mohli oženiť s tými, ktorí vyznávali oficiálne pravoslávie, len zrieknutím sa starej viery, ale táto požiadavka sa vzťahovala aj na nepravoslávnych ľudí vo všeobecnosti. Tak boli staroverci za Petra, podobne ako predstavitelia iných vierovyznaní, nútení platiť akýsi hold za právo na vlastné náboženstvo.
Rozkolníci nesmeli stavať kláštory a pustovne; ich mnísi a mníšky boli posielaní do kláštorov pod prísnym dohľadom a niekedy odsúdení na ťažké práce. Tí, ktorí boli chytení za úmyselné a vytrvalé zatajovanie starých veriacich, boli potrestaní ako odporcovia vlády.
Po smrti Petra a najmä za Anny Ivanovny sa obnovilo prenasledovanie starovercov. Staroverci zažili akýsi „zlatý vek“ v 60. – 90. rokoch 18. storočia. Existuje zjavný trend k liberalizácii zákonov týkajúcich sa starých veriacich. S nástupom Kataríny II. sa opatrenia proti starovercom stali miernejšími. Východiskom pri riešení problematických vzťahov so starou cirkvou boli výchovné usmernenia a teoretické zdôvodnenia základov rozumného a spravodlivého systému.
Lestovka
Utečencom schizmatikom bolo vyhlásené úplné odpustenie, ak sa vrátia do vlasti: budú sa môcť usadiť v ktorejkoľvek oblasti, zvoliť si druh činnosti, aký si želajú, a tiež im boli poskytnuté rôzne výhody: mohli nosiť bradu a nosiť iné oblečenie. než sú špecifikované.
Dôsledkom toho boli silné komunity starých veriacich v Moskve, Petrohrade, Povolží a na iných miestach. Za vlády Kataríny bolo možné nájsť starých veriacich v každom kúte krajiny: opustili odľahlé krajiny, kde sa predtým skrývali pred prenasledovaním, a vrátili sa zo zahraničia (predovšetkým z Poľska).
Postupne sa začalo schizmatikom povoľovať skladať prísahu a svedčiť, ak boli oslobodení od dvojitých daní, dokonca sa ich dalo vyberať; Upustili aj od používania prísnych opatrení proti tajným a tvrdohlavým starovercom, ktorí ostatných zvádzali k bezohľadnému sebaupáleniu.
Nedokonalosť legislatívneho systému však vytvorila množstvo príležitostí na porušovanie práv starovercov. Schizma nebola uznaná spolu s oficiálnym pravoslávím a bola naďalej považovaná za chybu. V dôsledku toho, za rovnakých okolností, sa so „stratenými“ zaobchádzalo so zvláštnou náklonnosťou, pretože propagovanie schizmy a konvertovanie ľudí na starú vieru považovali za vážny zločin.
Náboženská tolerancia voči starovercom bola v skutočnosti skôr slávnostnou fasádou ako skutočnou udelenou slobodou. Štát sledoval svoje vlastné záujmy a videl ekonomické a politické výhody z určitých „relaxácií“. Mnohé komunity starých veriacich získali autoritu v obchode a priemysle. Staroverci bohatli a dokonca sa čiastočne stali hlavnou oporou podnikania v 19. storočí. Sociálno-ekonomická prosperita bola dôsledkom zmien vládnej politiky voči starovercom.
Až do 80. rokov 18. storočia legislatíva ani prax neriešili otázku práva starovercov verejne vykonávať svoje obrady. Prvé precedensy pre výstavbu kostolov boli prijaté v Tveri a Nižnom Novgorode a ďalších mestách, čo poskytlo legálnu príležitosť využiť takéto milosrdenstvo vo všetkých diecézach, ale každý prípad sa posudzoval samostatne.
Aj v tomto období nezastával v duchovných oddeleniach najmenšie miesto dozor nad šírením knižnej gramotnosti. Takmer celé 18. storočie platila Petrova legislatíva týkajúca sa konfiškácie starých tlačených a ručne písaných kníh a ikon starého písma a ich zasielania na Posvätnú synodu. Prvá skutočná tlačiareň Old Believer vznikla v osade Klintsy v okrese Surazh v provincii Černigov v polovici 80. rokov 18. storočia.
Rostovský veľtrh, jeden z najväčších v krajine, sa stal centrom koncentrácie zakázaných kníh. Objavené „škodlivé“ knihy a celé knižnice mohli byť bez prekážok zničené. V ideologickej vojne sa štátom podporovaná cirkev snažila vytvoriť jednotné koncepty zbožnosti a ortodoxie. Nie bezdôvodne veriť, že jednota viery môže zaviesť medzi ľuďmi „jednomyseľnosť“.
Katarína Druhá sa pokúsila začleniť „náboženských disidentov“ do všeobecnej štátnej štruktúry. Absolutistický princíp náboženskej tolerancie sa prejavil v tom, že zákonodarné iniciatívy prichádzali od svetských autorít, a tým prinútili dominantnú cirkev k zmene.
Zjavné „uvoľnenie“ starovercov v poslednej štvrtine 18. storočia bolo zakotvené v dekréte synody z 22. marca 1800, ktorý predpisoval, ako zaobchádzať s ľuďmi, ktorí sa odchyľujú od starovercov. Dôvodom jeho prijatia boli sťažnosti starých veriacich vláde na šikanovanie zo strany farárov. Aby sa predišlo ďalším sťažnostiam, farári sa zaviazali, že budú so starovercami zaobchádzať trpezlivo a ľudsky. Tento dekrét však zostal krásnou deklaráciou a nemal žiadnu skutočnú praktickú aplikáciu, pretože nebolo možné kontrolovať, do akej miery konkrétny kňaz dodržiaval kresťanské zásady vo vzťahu k schizmatikom.
Z obavy pred posilnením opozície, ktoré by mohlo nasledovať v dôsledku „polovičatých“ ústupkov, sa vláda počnúc rokom 1810 rozhodla urobiť krok späť a vrátiť sa k opatreniam represívneho a ochranného charakteru.
Hlavné výsledky vývoja starovercov
Napriek prenasledovaniu zo strany úradov a oficiálnej cirkvi mnohí staroverci vytrvali a zachovali si svoju vieru.
Komunity starých veriacich preukázali schopnosť prispôsobiť sa najťažším podmienkam. Napriek tomu, že sa hlásili k staroveku, zohrali významnú úlohu pri rozvoji a upevňovaní ekonomických vzťahov v Rusku, pričom sa často ukázali ako pracovití a podnikaví ľudia.
Starí veriaci vynaložili veľké úsilie na zachovanie pamiatok stredovekej ruskej kultúry. V komunitách boli starostlivo uchovávané staroveké rukopisy a rané tlačené knihy, staroveké ikony a cirkevné náčinie.
Okrem toho vytvorili novú kultúru, v rámci ktorej celý ľudský život podliehal spoločným, katedrálnym rozhodnutiam. Tieto rozhodnutia boli zasa založené na neustálych diskusiách a úvahách o kresťanských dogmách, rituáloch a Písme.
Arcibiskup Andrej Ufa (knieža Uchtomskij), biskup pravoslávnej ruskej cirkvi, jeden zo zakladateľov a vedúcich predstaviteľov katakombskej cirkvi v ZSSR, takto hodnotil kňazských starovercov.
Historické zásluhy starých veriacich pre cirkev a ruský ľud sú obrovské. Takí sú v minulosti a takzvaní staroverci môžu v budúcnosti urobiť ešte viac dobra. Ale tak pravoslávni kresťania, ako aj starí veriaci si musia pamätať, že starí veriaci sú náboženský, kultúrny, každodenný a nielen úzko rituálny fenomén. Že to nie je preháňanie, ale historická pravda, môžeme poskytnúť spoľahlivé dôkazy:
Staroverci, obhajujúci čistotu evanjelického kresťanstva, sa búrili proti autokracii hierarchie reprezentovanej patriarchami. Nikon a chránil tak čistotu ruského pravoslávia.
Staroverci sa počas celého života snažili realizovať skutočnú slobodu ducha, sociálnu rovnosť a cirkevné bratstvo a v tomto smere je farnosť starovercov vzorom kresťanského spoločenstva.
Starí veriaci vyvinuli vynikajúci vzorec pre svoj postoj k cirkevným rituálom. Hovorí sa, že rituály sú vzácnou nádobou, ktorá uchováva cirkevné city (...).
Staroverci priniesli dodnes svetlý ideál pastiera – otca farnosti a muža modlitby a vodcu verejného svedomia. Starí veriaci nikdy nemali príslovie „čo kňaz, taký otec“ (...). Pre starého veriaceho je farár určite vyvoleným, je skutočne sviecou postavenou pred Božím trónom.
Staroveriaci energicky protestovali proti hrdým pápežským tvrdeniam hierarchie, neprestali protestovať proti násiliu proti svedomiu zo strany cárskych civilných autorít, a keď Petrohradský režim začal ohýbať baraní roh cirkevnej obci, Staroverci nasadili všetky svoje sily na to, aby si zachovali slobodu cirkevno-spoločenského sebaurčenia a túto slobodu si v sebe uvedomili (...).
Úloha starých veriacich v ruských dejinách
Serpukhov. Staroveriaci kostol na príhovor Preblahoslavenej Panny Márie Staropomorsko-Fedoseevského konkordu. 1912 V súčasnosti múzeum.
Niektorí moderní výskumníci sú presvedčení [zdroj neuvedený 624 dní], že ruské poľnohospodárstvo v cárskom Rusku sa spoliehalo predovšetkým na regióny s populáciou starých veriacich. Samotná dedina Balakovo v provincii Samara mala také obrovské obchodné operácie s obilím, že mohla diktovať svoje ceny mestu Londýn (obchodná burza. Kým Peter Veľký sníval o vytvorení ruskej flotily, staroverecké kláštory vo Vyge už mali svoje vlastná lodná doprava po Bielom mori a ich lode sa dostali na Špicbergy V 19. storočí povolžská lodná spoločnosť, priemyselný región pri Moskve, slávna Trekhgorka, najmocnejšie priemyselné centrá v Ivanovo-Voznesensky, Bogorodsko-Glukhovsky, Orekhovo-. Okresy Zuevsky patrili k starovercom.
Podľa rôznych výskumníkov až 60 % ruského kapitálu patrilo starovercom a ľuďom z prostredia starovercov. Okrem toho, že staroverci svojou aktívnou hospodárskou činnosťou dopĺňali príjmovú stránku štátneho rozpočtu, priamo sa zapájali aj do dobročinných a filantropických aktivít. Založili také moskovské divadlá ako Ziminova opera, Nezlobinova činohra a umenie Savvy Morozova.
modernosť
V súčasnosti existujú komunity starých veriacich okrem Ruska v Bielorusku, Lotyšsku, Litve a Estónsku, Moldavsku, Poľsku, Rumunsku, Bulharsku, Ukrajine, USA, Kanade a v mnohých krajinách Latinskej Ameriky, ako aj v Austrálii.
Najväčším moderným pravoslávnym náboženským združením v Ruskej federácii a za jej hranicami je Ruská pravoslávna cirkev starovercov, ktorá má okolo milióna farníkov; má dve centrá – v Moskve a Braile v Rumunsku.
Stará pravoslávna pomoranska cirkev (ODC) má v Rusku viac ako 200 komunít a značná časť komunít nie je registrovaná. Centralizovaným, poradným a koordinačným orgánom v modernom Rusku je Ruská rada DOC.
Duchovné a administratívne centrum ruskej starovekej pravoslávnej cirkvi sa do roku 2002 nachádzalo v Novozybkove v Brjanskej oblasti; odvtedy - v Moskve.
Celkový počet starých veriacich v Rusku je podľa hrubého odhadu viac ako 2 milióny ľudí. Prevládajú medzi nimi Rusi, ale nájdu sa aj Ukrajinci, Bielorusi, Kareli, Fíni, Komi, Udmurti, Čuvaši atď.
Materiál z Wikipédie – voľnej encyklopédie
Odvtedy Filaret, ktorý zostal presvedčeným monarchistom, nemal rád hodný Petersburg, všadeprítomnú byrokraciu a sebavedomých byrokratov, ktorých občas konfrontoval s chladnou zdvorilosťou. V Moskve sa z úst do úst šíril príbeh o tom, ako požiadal policajného generála, ktorý sa rozhodol „opraviť“ bohoslužbu v jednom z moskovských kostolov, aby spieval „ôsmym tónom“. Dokonca aj A.I Herzen, muž svojimi názormi veľmi vzdialený od Philaretu, naňho spomínal so súcitom. Metropolita podľa neho vedel „prefíkane a obratne“ ponížiť svetských vládcov. „Filaret,“ napísal Herzen, „z výšky svojej vysokej kazateľnice povedal, že človek nikdy nemôže byť legálne nástrojom druhého, že medzi ľuďmi môže dochádzať len k výmene služieb, a povedal to v štáte, kde polovica obyvateľstvo tvoria otroci."
Dlhá Mikulášova vláda však zanechala na Filarete stopy. Jeho liberalizmus stále viac zostával v minulosti. Správne veril, že hlavný problém spočíva vo vnútornej obrode človeka, a nie vo vonkajších reformách. Tento prístup ho však viedol k popretiu zmeny. Varoval pred výchovou žien a pred zrušením telesných trestov. Filaret vo svojej diecéze praktizoval despotické metódy riadenia.
Dlhý život a vysoká hodnosť Filareta, s hlbokou mysľou a silnou vôľou, nemohli mať silný vplyv na ruskú spoločnosť. Kázne Philareta, prezývaného „moskovský chryzostom“, sa vyznačovali svojou racionalitou: jeho majestátny prejav oslovoval mysle poslucháčov, nie ich pocity; abstraktná prezentácia bola pre bežného poslucháča slabo pochopená. Filaret sa vyhýbal cudzím slovám (napríklad nazval ďalekohľad „sklo na pozorovanie na diaľku“), používal slovanské slová a uchýlil sa k dialektickým aproximáciám. Obsahovo sa Filaretove kázne nedotýkali dobových problémov; odpútaní od javov skutočného života volajú po pasívnych cnostiach mlčania, pokory, trpezlivosti a oddanosti Božej vôli. Filaretov osobný charakter bol panovačný a tvrdohlavý; nebola mu cudzia ani prísnosť, vyjadrená napríklad v opozícii voči Haassovým ašpiráciám. S obrovským vplyvom sa niekedy postavil proti progresívnym ašpiráciám spoločnosti a vlády (obhajoval telesné tresty odkazmi na Sväté písmo).
Prenasledovanie starých veriacich.
Starí veriaci boli najväčším náboženským a sociálnym hnutím v dejinách Ruska. Odrážal spontánny, nevedomý protest oblečený do náboženskej ulity, generovaný sociálnymi rozpormi autokraticko-nevoľníckeho systému a ideologickou dominanciou dominantnej pravoslávnej cirkvi. V priebehu tristo rokov evolúcie sa spoločensko-politický obsah tohto protestu menil v závislosti od zmien v sociálnom zložení hnutia, špecifickej historickej situácii a rovnováhe triednych síl.
Starí veriaci neboli jedinou organizáciou. Delilo sa na dva smery – na tých, ktorí prijali kňazstvo, a na tých, ktorí ho neprijali. Prvý sa nazýval „kňazi“, druhý bol „nekňazmi“. Tie boli rozdelené do mnohých fám a dohôd. Prví zostali jednotnejší, no nemali vlastných biskupov a nemal kto vysväcovať (vysväcovať) kňazov. Staroverci vylákali kňazov z oficiálnej cirkvi, preškolili ich a poslali do svojich farností.
Za Mikuláša I. sa situácia starovercov výrazne zhoršila. Bývalá golitsynská náboženská tolerancia bola dlho a pevne zabudnutá. Za aktívnej pomoci oficiálnej cirkvi vláda rozsiahlo zakročila proti starovercom. Bol vydaný dekrét, ktorý im zakazoval prijímať kňazov na úteku. Ničenie starovereckých kláštorov sa začalo na rieke Bolshoi Irgiz v provincii Saratov, kde došlo k „nápravám“ kňazov na úteku. V roku 1841 bol zatvorený posledný irgizský kláštor. Rad starovereckých duchovných sa začal rednúť. Ale „kňazstvo“ si čoskoro vytvorilo vlastnú cirkevnú hierarchiu. V roku 1846 bosno-sarajevský metropolita Ambróz konvertoval na starovercov a stal sa metropolitom Belokrinického (Belaya Krinitsa je dedina v Bukovine vo vtedajšom Rakúsku). „Rakúsky Concord“, ktorý mal vlastných metropolitov, biskupov a kňazov, sa stal akoby druhou pravoslávnou cirkvou v Rusku. Počet jeho priaznivcov sa znásobil aj napriek tomu, že hlavní organizátori nového kostola boli čoskoro ukrytí v kláštorných väzniciach. V Moskve a Moskovskej provincii bol počet stúpencov Belokrinitského hierarchie 120 tisíc ľudí.
V predvečer veľkých zmien v živote krajiny neexistovala jednota v pravoslávnej cirkvi a nespokojnosť rástla. Hierarchia bola nespokojná s dominanciou svetských úradníkov. Radový klérus – výsadné postavenie mníšstva a despotizmus biskupskej moci. Väčšina farských duchovných bola utláčaná núdzou a mala nízku úroveň vzdelania. Svoju hlavnú úlohu videlo vo vykonávaní rituálov a kázalo slabo a dostatočne nevysvetľovalo ľuďom morálne základy náboženstva. Preto aj napriek prenasledovaniu, alebo aj vďaka nemu, posilnili staroverci, ktorých kázanie bolo často živšie a zrozumiteľnejšie.
5. Ruská pravoslávna cirkev v 20. storočí.
februára 1917 postavil Ruskú pravoslávnu cirkev do úplne novej a nezvyčajnej pozície. Prvýkrát od čias Petra I. bola cirkev oslobodená spod podriadenosti štátu.
Vedenie pravoslávnej cirkvi uznalo februárovú revolúciu. Dňa 9. marca 1917 Svätá synoda vyzvala veriacich... „k dôvere dočasnej vláde, aby jej prácami a skutkami, modlitbou a poslušnosťou uľahčila veľkú úlohu zaviesť nové princípy štátneho života“.
Samotná cirkev teraz musela radikálne zmeniť svoj život. Tieto zmeny začali okamžite. Od jari 1917 si pravoslávnych biskupov prvýkrát po stovkách rokov začali voliť samotní veriaci na diecéznych kongresoch.
Myšlienky zvolávania koncilov a obnovy patriarchátu boli vyjadrené medzi duchovenstvom a verejnosťou už v 19. storočí. V roku 1905 dokonca členovia Posvätnej synody navrhli cárovi zvolať koncil a zvoliť patriarchu. Nicholas Odpovedal som, že také veľké veci by sa nemali robiť v takom alarmujúcom čase. Je iróniou, že čas, v ktorom to museli vykonať, sa ukázal byť ešte alarmujúcejším.
15. augusta 1917 sa v katedrále Nanebovzatia moskovského Kremľa otvorila Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi. Na otvorení katedrály sa zúčastnil šéf dočasnej vlády Alexander Kerenskij. Moskovský metropolita Tichon povedal, že katedrála... „stelesňuje sny a túžby najlepších synov ruskej cirkvi, ktorí žili s myšlienkou na obnovenie koncilového života cirkvi, ale nedožili sa tohto šťastného dňa“.
Tri dni po októbrovej revolúcii, 28. októbra, koncil rozhodol o obnovení patriarchátu v Ruskej pravoslávnej cirkvi, zrušenej v roku 1703.
5. novembra bol metropolita Tichon zvolený na patriarchálny trón. Práca Miestneho zastupiteľstva trvala viac ako rok. Dokončil ju 1. septembra 1918, keď bol svedkom najväčších prevratov a zmien v živote krajiny.
