etruskai- senovės paslaptinga tauta, kadaise gyvenusi Apeninų pusiasalyje, šiuolaikinės Italijos teritorijoje. Etrurija – Toskanos regionas, esantis tarp Tibro ir Arno upių. Graikai pažinojo etruskus tirėnų arba tirsėnų vardu, ir tai buvo išsaugota Tirėnų jūros pavadinime.

Jų istoriją galima atsekti maždaug 1000 m. pr. Kr. e. iki I a. n. e., kai romėnai galutinai asimiliavo etruskus. Kada ir kur etruskai atvyko į Italiją, neaišku, o dauguma mokslininkų jų kalbą laiko ne indoeuropietiška. Etruskai patyrė didžiulę senovės graikų kultūros įtaką, kuri paveikė ir religiją. Taigi daugelis scenų ant etruskų veidrodžių neabejotinai yra graikiškos kilmės; tai įrodo daugelio etruskų abėcėlėmis užrašytų, bet neabejotinos graikiškos kilmės simbolių pavadinimai. Daugelis etruskų tikėjimų tapo Senovės Romos kultūros dalimi; Buvo manoma, kad etruskai buvo žinių apie daugybę ritualų, kurie nebuvo gerai žinomi romėnams, saugotojai.

Etruskų vaizduojamasis menas išsaugojo daugybę mitų, žinomų iš graikų mitologijos. Etruskų menininkai pirmenybę teikė temoms, susijusioms su aukomis ir kruvinomis kovomis. Etruskų kapų freskose dažnai vaizduojami uždari mirties scenų ciklai, kelionės į pomirtinį gyvenimą ir mirusiųjų sielų teismas.

ETRUZŲ MITOLOGIJA. Etruskų etnogenezės prieštaringumas ir neapibrėžtumas trukdo nustatyti žmonių mitologijos formavimosi aplinkybes ir laiką. Lyginant ją su kitų senovės tautų mitologijomis, galima pakankamai užtikrintai teigti, kad etruskų mitologijos ištakos siekia Egėjo ir Anatolijos pasaulio regioną, iš kur, remiantis senovėje vyraujančia nuomone (pirmą kartą). Herodotu I 94), atvyko etruskų protėviai – tirėnai ir pelasgai. Rytiniai etruskų mitologijos bruožai yra joje buvimas idėjų apie šventą karališkosios valdžios prigimtį, religinius atributus – dvigubą kirvį, sostą ir kt., sudėtingą kosmogoninę sistemą, daugeliu atžvilgių artimą Egipto ir Babilonijos kosmogonijai. . Etruskams kontaktuojant su graikų kolonistais Italijoje ir gretimose salose, senovės etruskų dievai buvo tapatinami su olimpiniais dievais, etruskai skolinosi graikų mitus ir iš naujo juos interpretavo savo religinės ir politinės ideologijos dvasia.

Visata etruskams buvo pristatyta trijų pakopų šventyklos pavidalu, kurios viršutinė pakopa atitiko dangų, vidurinė – žemės paviršių, o apatinė – požeminę karalystę. Įsivaizduojamas lygiagretumas tarp šių trijų struktūrų leido nuspėti žmonių rasės, žmonių ir kiekvieno individo likimą pagal šviestuvų vietą viršutinėje matomoje struktūroje. Žemutinė struktūra, nematoma ir nepasiekiama gyviems žmonėms, buvo laikoma požeminių dievų ir demonų buveine, mirusiųjų karalyste. Etruskų idėjose vidurinę ir apatinę struktūras jungė žemės plutos lūžių pavidalo praėjimai, kuriais nusileisdavo mirusiųjų sielos. Tokių gedimų panašumai duobės (mundus) pavidalu buvo statomi kiekviename etruskų mieste, siekiant aukoti požeminius dievus ir jų protėvių sielas. Kartu su idėja padalyti pasaulį vertikaliai, buvo idėja apie horizontalų padalijimą į keturias pagrindines kryptis; tuo pat metu vakarinėje dalyje buvo patalpinti blogi dievai ir demonai, o rytinėje – gerieji.

Etruskų panteone yra daug dievų, daugeliu atvejų žinomi tik vardu ir kiekvieno iš jų užimama vieta pagal orakulų kepenų modelį iš Pjačencos.

Skirtingai nuo graikų mitologijos, etruskų mitologija, kaip taisyklė, neturėjo mitų apie dievų santuokas ir jų giminystę. Dievų susivienijimas į triadas ir dualus, kur tai užfiksuota šaltiniuose, buvo pagrįstas jų vieta religinėje hierarchijoje. Etruskų samprata apie dievus, perteikiančius savo valią žaibo pagalba, siekia seniausias Egėjo ir Anatolijos pasaulio religines idėjas. Tarp jų buvo Ting Dzeusas ir Romanas Jupiteris. Kaip dangaus dievas, griaustinio dievas Tinas įsakė trims žaibo spinduliams. Pirmąjį iš jų galėjo įspėti žmones, antrąjį naudojo tik pasitaręs su dvylika kitų dievų, trečią – baisiausią – nubaudė tik gavęs išrinktųjų dievų sutikimą. Taigi, Alavas, skirtingai nei Dzeusas, iš pradžių buvo laikomas ne dievų karaliumi, o tik jų tarybos, sukurtos pagal etruskų valstybių vadovų tarybos pavyzdį, vadovu. Deivė Turan, kurios vardas reiškė „davėją“, buvo laikoma visų gyvų dalykų šeimininke ir buvo tapatinama su Afroditė. graikų Gere ir Romanas Juno susirašinėjo deivė Uni, daugelyje miestų gerbiama kaip karališkosios valdžios globėja. Kartu su Tinu ir Uni, pabaigoje įkūrė etruskai. VI amžiuje pr. Kr. Gerbiamas Kapitolijaus šventykloje Romoje Menrwa(Romanas Minerva), amatų ir amatininkų globėja. Šios trys dievybės sudarė etruskų triadą, kuri atitiko romėnų triadą: Jupiteris, Junona, Minerva. Dieve Aplu, tapatinamas su graikų kalba Apolonas, iš pradžių etruskai suvokė kaip dievą, kuris saugo žmones, jų bandas ir pasėlius. Dievas Turmsas atitinka graikų kalbą Hermes, buvo laikomas požemio dievybe, mirusiųjų sielų laidininku. graikų dievas Hefaistas- požeminės ugnies savininkas ir kalvis, atitinka etruskų seflanus. Jis yra scenos, vaizduojančios Uni bausmę pagal Tino nurodymus, dalyvis. Populonijos mieste Seflansas buvo gerbiamas Velhanso vardu (taigi romėniškas Vulkanas). Sprendžiant iš daugybės atvaizdų ant veidrodžių, brangakmenių ir monetų, dievas Nefunas užėmė svarbią vietą. Jam būdingi jūros dievybei būdingi atributai – trišakis, inkaras. Tarp etruskų augmenijos ir vaisingumo dievybių populiariausi buvo Fuflunai, atitinkami Dionisas-Bakchas graikų mitologijoje ir Silvanas romėnų kalba. Fuflunso kultas buvo orgiastinis ir Italijoje buvo senesnis nei Dioniso-Baccho garbinimas. Šventas valstybių sujungimas su centru Volsinijoje paskatino identifikuoti pagrindinę šio miesto dievybę Voltumną (romėnai vadino Vertumnu). Kartais jis buvo vaizduojamas kaip piktavališkas monstras, kartais kaip neapibrėžtos lyties augmenijos dievybė, kartais kaip karys. Šie vaizdai galėjo atspindėti vietinės chtoniškos dievybės virsmo „vyriausiuoju Etrurijos dievu“, kaip jį vadina Varro, etapus (Antiquitatum rerum... V 46). Etruskai laikė „dangaus slėnio“ dievais Satre, manydamas, kad jis, kaip ir Tinas, gali trenkti žaibu. Dievas Satre buvo susijęs su kosmogoniniu mokymu ir aukso amžiaus idėja - ateinančia gausos, visuotinės lygybės era (tai atitinka Romos Saturno idėją). Italų kilmės dievas buvo Maris (romėnų Marsas). Vienoje iš savo funkcijų jis buvo augmenijos globėjas, kitoje - karo. Iš itališkosios mitologijos etruskai perėmė chtonišką augmenijos dievybę Maijų. Etruskai gerbė dievą Selvansą, kurį vėliau romėnai priėmė Silvano vardu. Požemio valdovai buvo Aita ir Fersifai (atitinka graikų dievus Hadas Ir Persephone). Tikėtina, kad kai kurie etruskų moteriškų dievybių vardai iš pradžių buvo didžiosios deivės motinos epitetai, nurodantys tam tikras jos funkcijas – išmintį, meną ir kt.

Kartu su dievų kultu etruskai turėjo blogio ir gerųjų demonų kultą. Jų atvaizdai išlikę ant veidrodžių ir laidojimo kriptų freskų. Žvėriški demonų ikonografijos bruožai rodo, kad iš pradžių jie buvo šventi gyvūnai, nustumti į antrą planą, kai atsirado antropomorfiniai dievai. Demonai dažnai buvo vaizduojami kaip dievų palydovai ir tarnai. Mirties demonas Haru (Harun) yra didesnis už jam giminingą graikų mirusiųjų sielų nešiklį Charonas, išlaikė savarankiškos dievybės bruožus. Ankstesniuose paminkluose Haru yra grėsmingas ir tylus mirtingojo skausmo liudininkas, vėliau mirties pasiuntinys ir galiausiai, veikiamas graikų mitologijos, sielų vedlys požemio pasaulyje, pasisavinęs šį vaidmenį iš Turmso (gr. Hermes). Tukhulka turėjo daug bendro su Haru, kurio išvaizda derino žmogaus ir gyvūno bruožus. Haru ir Tukhulka dažnai vaizduojami kartu kaip požemio dievų valios liudininkai ar vykdytojai. Iš dieviškosios Lazo demonų daugybės kulto (Rom lara) išsiskyrė demoniška būtybė Laza. Tai jauna nuoga moteris su sparnais už nugaros. Ant veidrodžių ir urnų ji buvo vaizduojama kaip meilės scenų dalyvė. Jos atributika buvo veidrodis, planšetės su rašikliu ir gėlės. Lazos epitetų, rastų užrašuose: Evanas, Alpanas, Mlakus reikšmė lieka neaiški. Analogiškai su romėnų Laresais galima daryti prielaidą, kad lazai buvo geros dievybės, namų ir židinio globėjai. Demoniška minia buvo manas (Rom mana) – gerieji ir blogi demonai. Tarp požemio demonų buvo Vanf.

Etruskų vaizduojamasis menas išsaugojo daugybę mitų, žinomų iš graikų mitologijos. Etruskų menininkai pirmenybę teikė temoms, susijusioms su aukomis ir kruvinomis kovomis. Etruskų kapų freskose dažnai vaizduojami uždari mirties scenų ciklai, kelionės į pomirtinį gyvenimą ir mirusiųjų sielų teismas.

Literatūra: Elnitsky L.A., Etruskų religijos ir dvasinės kultūros elementai, knygoje: Nemirovskis A.I., Ankstyvosios Romos ideologija ir kultūra, Voronežas, 1964 m.; Ivanovas V.V., Pastabos apie romėnų ir indoeuropiečių mitologijos tipologiją ir lyginamuosius istorinius tyrimus, knygoje: Darbai apie ženklų sistemas, 4 t., Tartu, 1969 m. Nemirovskis A.I., Etruskų religija, knygoje: Nemirovsky A.I., Kharsekin A.I., Etruscans, Voronezh, 1969; Timofejeva N.K., Religinė ir mitologinė etruskų pasaulėžiūra, Voronežas, 1975 (dis.); Shengelia I.G., Minervos ir Heraklio teogamijos etruskų versija, knygoje: Antikinės kultūros problemos, Tb., 1975; Bayet J., Herclé, P., 1926; Clemen C., Die Religion der Etrusker, Bona, 1936; Dumézil G., La religija des étrusques, savo knygoje: La réligion romalne archaique, P., 1966; Enking R., Etruskische Geistigkeit, B., 1947; Grenier A., ​​Les religijos étrusque et romaine, P., 1948; Hampe R., Simon E., Griechische Sagen in der frühen etruskischen Kunst, Mainz, 1964; Herbig R., Götter und Dämonen der Etrusker, 2 Aufl., Mainz, 1965; Heurgon J., Influences grecques sur la religija étrusque, "Revue des études latines", 1958, année 35; Mühlestein H., Die Etrusker im Spiegel ihrer Kunst, B., 1969; Pettazzoni R., La divinita suprema della religije etrusca, Roma, 1929. (Studi e materiali di storia delle religija, IV); Piganiol A., Rytų etruskų religijos charakteristikos, in: CIBA fondo simpoziumas apie medicinos biologiją ir etruskų kilmę, L., 1959; Stoltenberg H.L., Etruskische Götternamen, Levenkusen, 1957; Thylin C., Die etruskische Disciplin, t. 1-3, Geteborgas, 1905-09.

A.I. Nemirovskis

Pasaulio tautų mitai. Enciklopedija. (2 tomais). Ch. red. S.A. Tokarev.- M.: „Tarybų enciklopedija“, 1982. T. II, p. 672-674.

Etruskų civilizacija Thuillet Jean-Paul

DIEVAI

Visos būrimo technikos siejamos su dievais ir deivėmis, kurias reikėjo identifikuoti, o vėliau, pasitelkus atitinkamus ritualus, nuraminti. Žinome, kad žodis „dievas“ etruskų kalboje skambėjo kaip „aesar“ arba „aisar“. Šiuo atžvilgiu vertas dėmesio Suetonijaus pasakojimas apie incidentą su Oktaviano Augusto paminklu: pirmoji žodžio CESAR raidė, įrašyta vienoje iš imperatoriaus statulų, buvo sunaikinta žaibo smūgio, o haruspai padarė išvadą, kad imperatorius prisijungė prie dangiškojo panteono.

Įvairių šaltinių dėka žinome daugelio etruskų dievybių tikrus vardus: be bronzinio kepenėlių modelio iš Pjačencos, turime ir votų, kuriuose dažnai minimas dievybės vardas, taip pat bronzinius veidrodžius. kurios mitologinės scenos išraižytos. Tokiose scenose dažnai vaizduojami dievai, kurių vardai yra šalia jų, o kadangi dievybės įvaizdis labai artimas tam, ką randame Graikijoje ir Romoje, galima atpažinti etruskų dievą. Dažnai senovės autoriai mums pateikia graikiškus ar lotyniškus etruskų dievų pavadinimus. Pavyzdžiui, Titas Livijus kalba apie Kapitolijuje pastatytą Jupiterio šventyklą, nors iš tikrųjų šį pastatą pastatė Tarkvinijus Išdidusis, pagerbdamas dievų triadą, valdžią aukščiausiajam etruskų dievui Tiniui, atitinkančiam Dzeusą. . Šių įvairių šaltinių derinys leidžia daryti prielaidą, kad etruskų panteoną sudarė trijų tipų dievybės, bent jau pagal jų pavadinimus. Dabar pirmiausia kalbėsime apie dievus, kurie turėjo išskirtinai etruskų vardą, pavyzdžiui, Tinia, tada apie dievus ir deives, kurie nešiojo vardą, kopijuojantį jų graikišką ar itališką vardą, kuriuos galima iš karto atpažinti jų Toskanos „padangoje“.

Dievai etruskų vardais

Taigi Tinia arba Tinas, senas vyras su barzda, randamas paveiksluose ant veidrodžių graviūrų arba kai kurių šventyklų terakotinėse scenose, pavyzdžiui, Orvieto-Volsinijoje. Pakartokime, kad tai vienas ryškiausių etruskų graikų kultūros suvokimo aspektų. Be to, šiuo metu vyrauja nuomonė, kad graikų mitologinė kultūra į Etruriją įsiskverbė labai anksti: užtenka nuostabaus VII amžiaus bucchero indo pavyzdžio. pr. Kr Kr., aptiktas Cerveteryje, kuriame vaizduojama scena iš legendos apie Medėją (etruskų Metaia) ir Jasoną. Visiškai neabejotina, kad etruskai žinojo kai kurias mums nežinomas graikų mitų interpretacijas. Prie ypatingo Tinios, kaip etruskų sąjungos dievo gynėjo, vaidmens nesigilinsime: pavadinimas „Voltumna“ turėtų būti laikomas epikleze, išaiškinančia dievo Tinia funkciją, kaip ir Jupiterį būtų galima pavadinti „Optimus Maximus“, arba „Feretrius“ arba „Laziaris“. Lotynų kalbos autoriai Voltumną Romoje pavertė Vertumnu – pavasario ir galiausiai laiko dievu, o tai neprieštaravo jo, kaip dangaus ir metų laikų dievo, esmei.

Etruskų veidrodžiai ne visada buvo puošiami graviūromis, ir, deja, šiuolaikiniai kolekcininkai kartais taisydavo šį „pratrūkimą“ padirbdami graviūras, siekdami padidinti daikto vertę. Helenizmo epochoje Palestinoje buvo gaminami kriaušės formos veidrodžiai, o ne seniausių etruskų teritorijos (be kita ko, Vulci) apvalūs veidrodžiai. Čia buvo gaminami ir bronziniai karstai, kurie buvo panašūs į ponios dėžutę, kurioje buvo įmūryti veidrodžiai. Todėl buvo visiškai natūralu, kad veidrodžių ikonografija pirmiausia buvo siejama su moteriškuoju pasauliu ir deivės čia turėjo ypatingą vietą. Gana logiška, kad Venera-Afroditė užima pirmąją vietą tarp jų: ​​ji dažnai buvo vaizduojama Toskanos vardu Turan, apsupta nimfų. Įdomu pastebėti, kad vardą Turanas randame Graviskos uoste-emporijoje, ant votų, aptiktų Afroditės šventovėje, šalia kitų dedikacijų graikų kalba, pavyzdžiui, ant palėpės keramikos – viskas skirta tai pačiai deivei: šis ryšys. tarp Afroditės ir Turano yra vienas iš labiausiai atskleidžiančių.

Tarp vyrų dievų atvaizduose ant veidrodžių Hermis dažnai pasirodo skirtingais pavidalais, tačiau jį labai lengva atpažinti pagal savo atributus – caduceus (šauklys lazda), petas (plačiabrylė skrybėlė) ir sparnuoti sandalai. Hermes pasirodo etruskų vardu Turms, kuris skiriasi nuo graikų ir lotynų (Merkurijus) atitikmenų. Jau minėjome aukščiau, kai kalbėjome apie etruskų magistratus, kad žodis Turms pasirodė viename iš užrašų, neseniai rastų Caere Cerveteri: jis buvo išgraviruotas ant sveriamojo svarelio iš bronzos ir švino, kuris, matyt, buvo susijęs su jo funkcija. kaip prekybos dievas. Tačiau dažniausiai Hermis pasirodo kaip pasiuntinys, pavyzdžiui, ant juodos figūros amforos iš Vulci, kur Turmesas lydi tris deives, dalyvaujančias Paryžiaus sprendime.

Šį pirmąjį sąrašą, kuris galėjo būti ilgesnis, galima papildyti pavadinimais Setlans ir Fufluns, kurie kažkaip susiję su Populonijos miestu. Pirmasis dievas pavaizduotas III amžiaus bronzinių monetų averse. pr. Kr e., kurie buvo nukaldinti Populonijoje, kurios kalykla buvo viena didžiausių Etrurijoje. Kitoje pusėje buvo pavaizduotos žnyplės ir plaktukas, taip pat yra užrašas „Popluna“, tai yra, Populonia. Setlansas, dievas kepurėje, yra ne kas kitas, o Hefaistas, kurio įrankiai primena metalurgijos veiklą, pagrindinę, kaip žinoma, Populonijoje. O vyno dievas Fuflunas neabejotinai atitiko Dionisą. Toskanos folklore šis vardas galėjo atsirasti Faflonui skirtame girtavimo himne. Fuflunų kulte yra ypatybė, kuri leis pereiti prie kitos dievybių grupės: šis etruskų vyno dievas taip pat buvo žinomas Pašos, tai yra, Bakchus, vardu. Jau daug kartų kalbėjome apie etruskų kunigus Bacchus („pachatura“), tačiau tuo pačiu metu daugelis votų rodo pasišventimą Fuflunui-Pašai, Dionisui-Bacchui. Antrasis žodis, graikų-lotynų, abiem atvejais atrodo kaip epitetas, epikliai. Kitų dievų atveju tokio dvilypumo nebuvo ir mes žinome tik graikišką arba itališką vardą etruskų pavidalu.

Dievai graikiškais-itališkais vardais

Vienas ryškiausių pavyzdžių yra Apulu (arba Aplou, su fonetiniu balsių kritimo reiškiniu), kuris yra kaip du žirniai ankštyje kaip graikų Apolonas, turint omenyje, kad etruskai -Ir atitinka graikišką – o. Jo atvaizdai buvo vieni garsiausių Etrurijoje – pakanka paminėti tik nuostabią Apolono iš Veii terakotos akroteriją, puošiančią Potronačio šventyklą. Ir vis dėlto šios dievybės kulto egzistavimas Etrurijoje, nenurodytas Pjačencos kepenų modelyje, buvo ilgai ginčijamas: iš tikrųjų mitologinio įvaizdžio suvokimas visiškai nelemia jo automatinio priėmimo religijoje. Tačiau Graviscoje aptiktas IV amžiaus inkaras. pr. Kr e. turtingo laivo savininko Sostrato graikiška dedikacija Apolonui iš Eginos, leidžia manyti, kad šis kultas egzistavo Etrurijoje. Tai, kas buvo pasakyta apie Afroditę/Turaną, turi būti tiesa ir Apolonui/Apului. Tačiau graikų autoriai neabejotinai buvo linkę perdėti Apolono ir jo Delfų šventovės vaidmenį etruskų istorijoje. Taigi, pavyzdžiui, Caere po Alalijos mūšio, ar taip reikėjo etruskams kreiptis į Pythia, kad būtų padarytas galas jų miestą užklupusiam „marui“, po kurio jie išvarė fokų belaisvius? Galima daryti prielaidą, kad Toskanos plėšikai turėjo pakankamai priemonių savo arsenale įvykdyti dievišką bausmę. Neseniai vykdant Caere šventovės Pyrgio kasinėjimus, buvo aptiktos dedikacijos dievui Souris, kuriame taip pat matomas Apolonas. Nors šis palyginimas yra įtikinamas, jį reikia nedelsiant atskirti nuo graikų Apollo-Aplou, kuris neturėjo nieko bendro su juo.

Taip pat šioje serijoje galite paminėti tokius graikiškus vardus kaip Artumas (Artemis), Aita (Hadas) ir ypač Etrurijoje labai populiarių herojų vardus - Heraklis (Hercules). Suris/Soranus atvejis rodo, kad etruskai negyveno atsiskyrę, o atvirkščiai – vykdė nuolatinius kultūrinius mainus, o pati jų kalba priimdavo nepaneigiamas išorines įtakas.

Pradėkime nuo deivių ir, visų pirma, nuo Tinios palydovų „Kapitolijaus triadoje“. Čia Jupiterio sutuoktinė nusipelno ypatingo dėmesio: etruskų kalba tai yra Uni, vardas akivaizdžiai primena Junoną. Be Romos, Uni atliko pagrindinį vaidmenį filme „Veii“, kurį ji globojo. Karalienės Junonos vardu ji pasirodo Romoje Aventine. Jos vardas taip pat figūruoja ant aukso plokštelių iš Pyrgos, kur ji atitinka finikiečių-kartaginiečių Astratą. Remiantis graikų šaltiniais, kuriuose šios šventovės istorijoje minimos gimdymo ir aušros deivės, Ilitėja ir Leukotė, galima daryti prielaidą, kad Uni dėl šio tiriamojo „interpretacijų“ žaidimo tapo jų analogu.

Menerva, kurios vardas dėl balsės praradimo skaitomas Menva arba Merva, yra ne kas kita, kaip italų Minerva. Atrodo, kad ši etruskų deivė taip pat atliko pagrindinį vaidmenį Toskanos religijoje: juk tai atrodo visiškai normalu, atsižvelgiant į privilegijuotą etruskų moters statusą. Taigi, pavyzdžiui, Menerva, sprendžiant iš votų, tikriausiai buvo viena iš Portonačio šventovės, kuri priklausė ne tik Apolonui, globėjų deivių. Tai taip pat turėtų apimti Netunus / Neptūnas, Selvans / Sylvan, „negyvenamų“ vietų dievą, kurio pavadinime yra ta pati priesaga kaip setlanų. Taip pat žinomi Kulsans, dviveidis Janusas ir Maris, kurio vardas primena Marsą. Kalbant apie pastarąjį, vaizduose ant veidrodžių pasirodo tam tikras Laranas, turintis karo dievo pavidalą. Taigi šie pavyzdžiai iliustruoja, kad nors galime suprasti daugybę religinių scenų, kuriose siaučia dievai ir deivės, susiduriame ir su sudėtingesnėmis situacijomis, kurias labai sunku paaiškinti.

Demonai iš kito pasaulio

Jau ne kartą pažymėjome, kad mūsų šaltiniai apie etruskų civilizaciją pirmiausia yra susiję su laidotuvių apeigomis ir kelionėmis į kitą pasaulį, nes būtent kapai ir laidotuvių dovanos mums suteikia ryškiausią medžiagą apie etruskų istoriją. Laidojimo ir pomirtinio gyvenimo scenos yra vieni labiausiai paplitusių etruskų meno motyvų, ypač helenizmo eroje. Žinoma, kai kuriose scenose pasirodo požemio dievai. Galime apsiriboti tik paminėdami vaizdus Golini I kape Volsinijoje-Orvieto; prieš keletą metų jie buvo restauruoti ir atsidūrė naujajame archeologijos muziejuje. Juose vaizduojama puota mirusiųjų karalystėje, kurią veda Aita (Hadas) su vilko galva (Mikelandželo piešinys įrodo, kad dailininkas šią freską matė Renesanso laikais) ir Persipnė (Persefonė-Proserpina).

Šių dievų atvaizdas mums gana pažįstamas, tačiau kartu su jais pavaizduota daug vyriškų ir moteriškų demonų, kurie turi lydėti mirusįjį į kitą pasaulį, ir jie mus labiausiai stebina. Jų buvimas kelia nerimą, ir ilgą laiką apžvalgininkai manė, kad etruskams vyravo pesimistinė kito pasaulio vizija, o šis nusivylimas buvo susijęs su jų civilizacijos mirties jausmu. Daugelis šių vaizdų priklauso vėlesnei erai, kaip jau minėjome. Iš tikrųjų nieko panašaus nebuvo. Šie demonai, labai dažnai vaizduojami su sparnais (tai numato šiuolaikinį angelo vaizdavimą), tik lydėjo mirusiuosius paskutinėje ir pavojingoje kelionėje. – Haru arba Harunas, žinoma, primenantis Charoną, graikų keltininką Hado karalystėje, ne kartą buvo vaizduojamas tame pačiame Tarkinų kape. Jam būdinga užkabinta nosis, gyvatės ant galvos ir plaktukas. Tačiau šis ginklas visai nebuvo skirtas mirusiųjų mušti, o tik uždaryti grotas, kurios blokavo įėjimą į mirusiųjų karalystę. Tukhulha išvaizda yra dar baugesnė su savo plėšriu snapu ir gyvatėmis. Maloniau atrodo geraširdis Vanfas, kuris pavaizduotas, pavyzdžiui, ant didelės akmeninės urnos, rastos netoli Clusium ir saugomos Florencijos muziejuje. Sėdėdama šalia jauno velionio, Vanfas tarsi pridengia jį vienu iš savo sparnų, o kairėje rankoje laiko ritinį, kuriame įrašytas jos laikinojo palydovo laukiantis likimas. Vanfas ir Harunas pasirodo ant François kapo Vulci sienoje, kurioje pavaizduota Trojos belaisvių aukojimo scena. Etruskų mentalitetui Vanfas ir Harunas negalėjo būti toli nuo šių mirusiųjų. Šioje „angeliškųjų“ personažų serijoje verta pabrėžti daugybę Lazų, ypač pavaizduotų ant laidotuvių urnų. Apsiribosime tik paminėdami vieną iš jų, gražiausią, pagamintą iš travertino ir rastą Peruse. Urnoje pavaizduoti du sparnuoti Lazai abipus durų, kurios gali būti tik durys į mirusiųjų karalystę.

Šios gražios moteriškos lyties demonai pasirodo prieš mus savo klasikine išvaizda: jų krūtinė apnuoginta, ant jos sukryžiuoti du diržai, o rankoje laiko fakelą, nušviečiantį kelią į kitą pasaulį.