„Laukiu mirusiųjų prisikėlimo ir kito šimtmečio gyvenimo. Mozhaisko dekanatas

Tais metais Velykos buvo ankstyvos, o žiema – ilga. Sniegas vis dar netirpo, pūtė šalti vėjai, lijo lietus. Jo sunkūs, pilki lašai trenkėsi į langą, ir Oljai atrodė, kad pavasaris daugiau niekada neateis. Bent jau jų gyvenime su Sasha.

Penkerių metų Sasha mirė. Naujasis vaistas – paskutinė remisijos viltis – nepadėjo. Jie buvo išleisti namo į Omską. Gydytojai sakė pailsėti, bet Olya suprato: išgyventi.

Dėl aukštos temperatūros Sasha beveik nepabudo. Iš silpnumo ji net valgė užsimerkusi. Ji neturėjo jėgų atsispirti šiai karčiai ligos palaima, kuri permerkė jos kūną tokia temperatūra, kaip liepos vidurdienio saulės karštis. Olya persirengė, persirengė marškinėlius, šlapi nuo prakaito, o Sašos kūnas pasidavė lengvai, kaip skuduras.

Naktį Olya pabudo ir klausėsi Sašos kvėpavimo - kartais jis buvo užkimęs ir sunkus, o kartais tylus. Olya ilgai klausėsi tamsoje ir nieko negirdėjo. Tada ji pirmiausia prisivertė nusiraminti ir nesugalvoti nieko kvailo, o tada atsistojo ir priėjo patikrinti - juk tamsoje nebuvo matyti, ar Sasha krūtinė vis dar svyruoja nuo jo kvėpavimo.

Vieną dieną, kai temperatūra vėl nuslūgo, Sasha atsimerkė ir paskambino: „Mama!

Ką, Sanechka, ką? Ko tu nori, tiesiog pasakyk man?

Arbata su begemotu.

Tai atsitiko ligoninėje. Dirbau žurnaliste ir vieną dieną atsidūriau onkologijos klinikoje – teko apklausti vėžiu sergančių vaikų mamas. Ten susipažinome su Olga, Sašos mama. Olga pasakojo, kad jie atvyko iš Omsko, labai ilgai gulėjo ligoninėje ir kad „Sanijai nesiseka“. Tačiau dabar, netrukus, jų laukia naujas vaistas.

Turėtų padėti“, – pasakė Olya ir kažkodėl jos veidas pasidarė niūrus.

Sasha pokalbio metu miegojo – vos pastebimas šviesių plaukų pūkas, skaidrūs akių vokai ir tobulai apvalus, blyškus veidas.

Prieš išvykdama nuėjau atsisveikinti ir tuo pačiu pasikeisti telefono numeriais su Olga – ji paprašė atsiųsti interviu tekstą. Sasha jau pabudo. Pamačiusi mane, ji nei išsigando, nei susigėdo – čia ligoninė, ji pripratusi prie nepažįstamų žmonių. Ji padavė man knygą:

Ką jie daro?

Tai buvo Alisa stebuklų šalyje. Nuotraukoje aplink stalą sėdėjo triušis, miegapelė, vyras aukšta skrybėle ir Alisa, o arbatinukai ir puodeliai ant stalo buvo sukrauti vienas ant kito.

Tai arbatos vakarėlis. Jie geria arbatą, matai? - Aš atsakiau.

Kokia arbata?

Anglų, tikriausiai. Na, pavyzdžiui, su bergamote.

Ir Sasha staiga nusijuokė. Taip garsiai ir neįprastai džiaugsmingai, kad Olya – ji stovėjo koridoriuje – pribėgo prie mūsų.

Su begemotu? Mama, arbata su begemotu! Haha.

Mes irgi juokėmės.

Laikas bėgo, ilgą žiemą keitė vėlyvas pavasaris, artėjo Velykos... Suskambėjus varpui tvarkiau reikalus.

Koks begemotas?... Viešpatie, Sašai?

Kitame laido gale Olya paaiškino:

Ji pabudo nuo karščiavimo ir norėjo. Ji taip ilgai nieko neprašo... Jei turi laiko, paštu.

Nusišypsojau: „ji prisiminė“, ir išsigandau: „jei turėsi laiko“.

Nupirksiu, suprantu

Arbata Sašai... Važiavau į centrą nusipirkti geriausios arbatos pagal svorį ir prisiminiau. Štai aš mažas, o su mama stovime bažnyčioje pamaldose. Tai yra, mama stovi, o aš arba tupiu, arba pasikabinu ant rankos – kenčiu. Galiausiai ji man sušnabžda: „Tikiu“, ir aš atgyju laukimu. Dabar diakonas ką nors garsiai sušuks, atsuks nugarą į karališkąsias duris ir atsisukęs į mane ir visą tautą, giliai įkvėps, pakels vieną ranką, palikdamas ją gyvenimo pabaigoje, o kitą nuves sau: Veee ru yu...“. Ir visi bažnyčios žmonės taip pat atsiduss ir sakys: „Dieve Tėve“.

Tekstą žinojau, bet su ypatingu džiaugsmu laukiau paskutinių žodžių: „Laukiu mirusiųjų prisikėlimo ir kito šimtmečio gyvenimo. Amen“.

Sau šiuos žodžius interpretavau maždaug taip:

Na, šiandien sekmadienis, laisva diena, atostogos. Mama senoms moterims, išeidama iš bažnyčios, visada sako: „Su švente!“, o jei jos klausia, kurios – atsako: „Labaus sekmadienio“. Ir šią šventę Bažnyčia mums liepia džiaugtis ir linksmintis. Kaip? Pavyzdžiui, gerti kvepiančią juodąją arbatą su saldumynais - „mirusiųjų prisikėlimo arbata“.

Kodėl prisikėlimas vadinamas mirusiųjų diena? Man tai netrukdė. Bažnyčioje visada daug kalbama apie mirusiuosius, bet kažkodėl čia nėra nieko baisaus ar blogo – apie juos kalbama taip, lyg jie būtų gyvi.

Nusipirkau Sasha arbatos. Tikras, su bergamote. Pardavėja samteliu ištraukė susirietusius lapus iš didžiulio stiklainio, ir aromatas pasklido po visą parduotuvę. Sasha bus patenkinta.

Velykas pagaliau pabudo pavasaris. Švietė saulė, o vėjas tapo švelnus, tarsi prisotintas ištirpusios drėgmės. Ilgą laiką iš Olgos nebuvo jokių žinių. Ji paskambino tik po mėnesio, aš džiaugsmingai sušukau į telefoną „Labas“, o Olya pradėjo verkti.

Tą dieną Sasha dar kelis kartus klausinėjo apie arbatą, o paskui, regis, pamiršo. Ji pasijuto blogiau ir vėl pakilo temperatūra. Po kelių dienų ji mirė.

Kodėl nedaviau jai arbatos? Bent kažkaip. Kodėl? - Olya tyli ragelyje ir vėl kartoja: „Kodėl?

„Manau, – sakau, – kad ten, amžinajame gyvenime, Sašos noras iškart išsipildė. Nes tai paskutinis. Kaip jo neišpildyti? Ir buvo nuostabi arbata. Tamsus ir skaidrus. Tokios spalvos vanduo iš ežero pušyne. Ir, žinoma, karštas, su dervos ir bergamotės aromatu – linksmas citrusinių šeimos vaisius.

Taip? - tyliai klausia Olya ir nurimsta.

Taip. „Geriu arbatą per mirusiųjų prisikėlimą“. Taip ir parašyta.

Šiandien yra Paskutiniojo teismo savaitė, todėl natūralu, kad kalbame apie Paskutinįjį teismą ir pasaulio pabaigos ženklus. Tos dienos niekas nežino, žino tik Dievas Tėvas, bet jos artėjimo ženklai duoti ir Evangelijoje, ir Apreiškime Šv. ap. Jonas teologas. Apreiškimas apie pasaulio pabaigos ir Paskutiniojo teismo įvykius pirmiausia kalba vaizdais ir slapta, tačiau šv. tėvai tai paaiškino, ir egzistuoja tikra bažnytinė tradicija, pasakojanti ir apie artėjančios pasaulio pabaigos ženklus, ir apie Paskutinįjį teismą.
Prieš žemiškojo gyvenimo pabaigą kils sumaištis, karai, pilietiniai nesutarimai, badas, žemės drebėjimai.
Žmonės kentės nuo baimės, jie mirs laukdami nelaimių. Nebus gyvybės, gyvenimo džiaugsmo, o skaudi atitrūkimo nuo gyvenimo būsena. Bet bus atkritimas ne tik nuo gyvenimo, bet ir nuo tikėjimo, o kai ateis Žmogaus Sūnus, ar ras tikėjimą žemėje?
Žmonės taps išdidūs ir nedėkingi, neigdami dieviškąjį įstatymą: kartu su atitrūkimu nuo gyvenimo bus ir moralinio gyvenimo nuskurdimas. Gėrio mažės, o blogio daugės.
Apie šį laiką kalba šv. ap. Jonas Teologas savo įkvėptame darbe, pavadintame Apreiškimu. Jis pats sako, kad „buvo Dvasioje“, o tai reiškia, kad pati Šventoji Dvasia buvo jame, kai jam įvairiais atvaizdais buvo apreikšti Bažnyčios ir pasaulio likimai, todėl tai yra Dievo Apreiškimas.
Jis reprezentuoja Bažnyčios likimą moters, kuri tais laikais slapstėsi dykumoje, atvaizdu: ji nepasirodo gyvenime, kaip dabar Rusijoje.
Gyvenime tos jėgos, kurios rengia Antikristo pasirodymą, turės vadovaujančią reikšmę. Antikristas bus žmogus, o ne įsikūnijęs velnias. „Anti“ yra žodis, reiškiantis „seną“, arba „vietoj“ arba „prieš“. Tas žmogus nori būti vietoj Kristaus, užimti Jo vietą ir turėti tai, ką Kristus turėjo turėti. Jis nori turėti tokį patį žavesį ir galią visame pasaulyje.
Ir jis gaus tą galią prieš sunaikindamas save ir visą pasaulį. Jis turės padėjėją Magą, kuris netikrų stebuklų galia vykdys jo valią ir nužudys tuos, kurie nepripažįsta Antikristo galios. Prieš Antikristo mirtį pasirodys du teisūs žmonės, kurie jį pasmerks. Magas juos nužudys, ir tris dienas jų kūnai gulės nepalaidoti, o Antikristas ir visi jo tarnai labai džiūgaus, ir staiga tie teisieji prisikels, o visa Antikristo armija bus sumaištyje. siaubo, o pats Antikristas staiga kris negyvas, nužudytas Dvasios jėgos.
Bet kas žinoma apie žmogų Antikristą? Tiksli jo kilmė nežinoma. Tėvas visiškai nežinomas, o mama – ištikima įsivaizduojama mergaitė. Jis bus žydas iš Dano giminės. Tai rodo, kad Jokūbas, mirštantis, sakė, kad jis, savo palikuonys, „beje, yra gyvatė, kuri partrenks arklį, o raitelis kris atgal“. Tai yra vaizdinis požymis, kad jis elgsis gudriai ir piktai.
Jonas Teologas Apreiškime kalba apie Izraelio sūnų išganymą, kad prieš pasaulio pabaigą daug žydų atsigręš į Kristų, bet Dano giminės nėra išgelbėjamų genčių sąraše. Antikristas bus labai protingas ir gabus gebėjimu bendrauti su žmonėmis. Jis bus žavus ir meilus. Filosofas Vladimiras Solovjovas sunkiai dirbo, kad įsivaizduotų Antikristo atėjimą ir asmenybę. Jis kruopščiai panaudojo visą medžiagą šia tema, ne tik patristinę, bet ir musulmonišką, ir sukūrė tokį ryškų vaizdą.
Prieš Antikristo atėjimą pasaulis jau ruošiasi jo pasirodymui. „Paslaptis jau veikia“, o jos pasirodymą rengiančios jėgos pirmiausia kovoja su teisėta karališka valdžia. Šv. ap. Jonas sako, kad „Antikristas negali pasirodyti, kol nebus pašalintas Tas, kuris jį sulaiko“. Jonas Chrysostomas aiškina, kad „tas, kuris sulaiko“ yra teisėta dievobaiminga valdžia.
Tokia galia kovoja su blogiu. Pasaulyje veikianti „Mįslė“ to nenori, nenori kovoti su blogiu jėgos galia: priešingai, ji nori neteisėtumo galios, o kai tai pasieks, niekas netrukdys pasirodyti Antikristas. Jis bus ne tik protingas ir žavus: jis bus gailestingas, darys gailestingumą ir gėrį, kad sustiprintų savo galią. Ir kai jis taip sustiprins, kad visas pasaulis jį atpažins, tada jis atskleis savo veidą.
Savo sostine jis pasirinks Jeruzalę, nes būtent čia Gelbėtojas atskleidė Dieviškąjį mokymą ir Savo Asmenybę, o visas pasaulis buvo pašauktas gėrio ir išganymo palaima. Tačiau pasaulis nepriėmė Kristaus ir nukryžiavo Jį Jeruzalėje, o vadovaujant Antikristui, Jeruzalė taps pasaulio, pripažinusio Antikristo galią, sostine.
Pasiekęs galios viršūnę, Antikristas pareikalaus iš žmonių pripažinimo, kad jis pasiekė tai, ko negalėjo pasiekti jokia žemiška valdžia ar niekas, ir reikalaus garbinti save kaip aukštesnę būtybę, kaip dievą.
V. Solovjovas puikiai apibūdina savo, kaip Aukščiausiojo Valdovo, veiklos pobūdį. Jis padarys ką nors malonaus visiems, jei bus pripažinta jo Aukščiausioji galia. Jis suteiks galimybę Bažnyčios gyvenimui, leis jai garbinti, pažadės statyti gražias šventyklas, su sąlyga, kad jis bus pripažintas „Aukščiausiąja būtybe“ ir jį garbins. Jis jaus asmeninę neapykantą Kristui. Jis gyvens šia neapykanta ir džiaugsis žmonių atsimetimu nuo Kristaus ir Bažnyčios. Bus didžiulis atmetimas nuo tikėjimo, ir daugelis vyskupų išduos savo tikėjimą ir kaip pateisinimą nurodys nuostabią Bažnyčios poziciją.
Kompromiso ieškojimas bus būdinga žmonių nuotaika. Išpažinties tiesmukiškumas išnyks. Žmonės subtiliai pateisins savo nuopuolį, o švelnus blogis palaikys tokią bendrą nuotaiką, o žmonės turės įgūdžių nukrypti nuo tiesos ir kompromiso bei nuodėmės saldumo.
Antikristas leis žmonėms viską, kol jie „kris ir nusilenks jam“. Tai nėra naujas požiūris į žmones: Romos imperatoriai taip pat buvo pasirengę suteikti laisvę krikščionims, jei tik jie pripažins jų dieviškumą ir dieviškąjį suverenumą, o krikščionis kankino tik dėl to, kad išpažino „vien Dievą garbink ir tik Jam tarnauk“.
Visas pasaulis jam paklus, tada jis atskleis savo neapykantos Kristui ir krikščionybei veidą. Šventasis Jonas Teologas sako, kad visi, kurie jį garbins, turės ženklą ant kaktos ir dešinės rankos. Nežinia, ar tai tikrai bus žymė ant kūno, ar tai vaizdinga išraiška to, kad žmonės savo protu atpažins būtinybę garbinti Antikristą ir jų valia bus visiškai jam pavaldi. Tokio visiško – valios ir sąmonės – viso pasaulio pavergimo metu pasirodys du minėti teisuoliai, kurie be baimės skelbs tikėjimą ir pasmerks Antikristą.
Šventasis Raštas sako, kad prieš Gelbėtojo atėjimą pasirodys dvi „žibintai“, du „degantys alyvmedžiai“, „du teisūs žmonės“. Juos nužudys Antikristas su Mago jėgomis. Kas tie teisuoliai? Pagal bažnytinę tradiciją, yra du teisūs žmonės, kurie neragavo mirties: pranašas Elijas ir pranašas Henochas. Yra pranašystė, kad šie teisuoliai, kurie neragavo mirties, ragaus ją tris dienas, o po trijų dienų prisikels.
Jų mirtis bus didžiulis Antikristo ir jo tarnų džiaugsmas. Jų sukilimas per tris dienas privers juos į neapsakomą siaubą, baimę ir sumaištį. Štai tada pasaulio pabaiga.
Apaštalas Petras sako, kad pirmasis pasaulis buvo sukurtas iš vandens ir žuvo nuo vandens. „Iš vandens“ taip pat yra fizinės masės chaoso vaizdas, kuris mirė nuo potvynio vandens. „Ir dabar pasaulis saugomas ugniai“. „Žemė ir viskas, kas joje yra, sudegs“. Visi elementai užsidegs. Šis dabartinis pasaulis akimirksniu pražus. Akimirksniu viskas pasikeis.
Ir pasirodys Dievo Sūnaus ženklas – tai yra kryžiaus ženklas. Visas pasaulis, laisvai paklusęs Antikristui, „raudos“. Viskas baigta. Antikristas buvo nužudytas. Jo karalystės pabaiga, kova su Kristumi. Viso gyvenimo pabaiga ir atsakomybė, atsakymas Tikrajam Dievui.
Tada iš Palestinos kalnų pasirodys Sandoros skrynia – pranašas Jeremijas paslėpė skrynią ir Šventąją ugnį giliame šulinyje. Kai iš to šulinio paėmė vandenį, jis pradėjo degti. Bet pati Arka nebuvo rasta.
Kai dabar žiūrime į gyvenimą, tie, kurie mato, mato, kad viskas, kas buvo išpranašauta apie pasaulio pabaigą, pildosi.
Kas yra šis žmogus Antikristas? Šventasis Jonas Teologas perkeltine prasme pateikia savo vardą 666, tačiau visi bandymai suprasti šį pavadinimą buvo bergždi.
Šiuolaikinio pasaulio gyvenimas mums suteikia gana aiškią sampratą apie pasaulio degimo galimybę, kai „užsidegs visi elementai“. Šią sąvoką mums suteikia atomo skilimas.
Pasaulio pabaiga reiškia ne jo sunaikinimą, o pasikeitimą. Viskas pasikeis staiga, akies mirksniu. Mirusieji prisikels naujais kūnais – savo, bet atnaujintais, lygiai taip pat, kaip Gelbėtojas prisikėlė savo Kūne, turėjo žaizdų pėdsakų nuo vinių ir iečių, bet turėjo naujų savybių ir šia prasme buvo naujas kūnas.
Neaišku, ar tai bus visiškai naujas kūnas, ar žmogaus sukūrimo būdas.
Ir Viešpats su šlove pasirodys debesyje. Kaip pamatysime? Dvasinis matymas. Ir dabar, mirdami, teisieji mato tai, ko nemato kiti aplinkiniai.
Trimitai skambės galingai ir garsiai. Jie trimituos sielose ir sąžinėse. Viskas paaiškės žmogaus sąžinėje.
Pranašas Danielius, kalbėdamas apie Paskutinįjį Teismą, sako, kad Vyresnysis teisėjas yra soste, o priešais jį – ugnies upė. Ugnis yra valymo elementas. Ugnis suryja nuodėmę, ją sudegina, ir vargas, jei nuodėmė yra prigimtinė pačiam žmogui, tai ji sudegina ir patį žmogų.
Ta ugnis įsiliepsnos žmogaus viduje: pamatę Kryžių vieni apsidžiaugs, o kiti puls į neviltį, pasimetimą, siaubą. Taigi žmonės tuoj išsiskirs: Evangelijos pasakojime prieš Teisėją vieni stovi į dešinę, kiti į kairę – juos suskaldė vidinė sąmonė.
Pati žmogaus sielos būsena sviedžia jį į vieną ar kitą pusę, į dešinę arba į kairę. Kuo sąmoningiau ir atkakliau žmogus savo gyvenime siekė Dievo, tuo didesnis jo džiaugsmas bus, kai išgirs žodį „Palaimintieji, ateik pas mane“, ir atvirkščiai, tie patys žodžiai sukels siaubo ir kankinimų ugnį. tie, kurie Jo nenorėjo, jo gyvenimo metu vengė arba kovojo ir piktžodžiavo.
Teismas nežino nei liudytojų, nei protokolo. Viskas parašyta žmonių sielose, ir atskleidžiami šie įrašai, šios „knygos“. Viskas tampa aišku kiekvienam ir pačiam, o žmogaus sielos būsena lemia jį į dešinę arba į kairę. Vieni eina iš džiaugsmo, kiti iš siaubo.
Atsivertus „knygas“, visiems paaiškės, kad visų ydų šaknys yra žmogaus sieloje. Štai girtuoklis, ištvirkėlis – kai kūnas numirė, kažkas pagalvos, kad mirė ir nuodėmė. Ne, sieloje buvo polinkis, o nuodėmė buvo miela sielai.
Ir jei ji neatgailavo dėl tos nuodėmės, neišsivadavo iš jos, ji ateis į Paskutinįjį teismą su tokiu pat nuodėmės saldumo troškimu ir niekada nepatenkins savo troškimo. Jame bus neapykantos ir piktumo kančios. Tai pragariška valstybė.
„Ugnies gehena“ yra vidinė ugnis, tai ydų liepsna, silpnumo ir piktumo liepsna, o „bus verksmas ir griežimas dantimis“ bejėgio piktumo.

Ar žmogaus kaulai atgys?

Senųjų žydų liūdesiui ir nevilčiai nebuvo ribų, kai Jeruzalė buvo sunaikinta ir jie patys buvo paimti į Babilono vergiją. „Kur yra tavo senovės gailestingumo esmė, Viešpatie, pagal kurią prisiekei Dovydui“ (Ps. 89:5), šaukė jie. „Dabar tu mus atstūmei ir padarei gėdą... kas mūsų nekenčia, mus apiplėšė... ir išsklaidei tarp tautas“ (Ps. 43:10-15). Bet kai atrodė, kad nėra vilties išsigelbėti, pranašas Ezekielis, kuris taip pat buvo nelaisvėje, sulaukė nuostabaus regėjimo. „Viešpaties ranka tebūna ant manęs“, – sako jis apie tai. Nematoma Viešpaties ranka pastatė jį viduryje lauko, pilno žmonių kaulų. Ir Viešpats jo paklausė: „Žmogaus sūnau, ar šitie kaulai išliks? „Viešpatie Dieve, tu tai pasveri“, – atsako pranašas. Tada Viešpaties balsas įsakė pranašui pasakyti kaulams, kad Viešpats duos jiems gyvybės dvasią, aprengs juos gyslelėmis, mėsa ir oda. Pranašas kalbėjo Viešpaties žodį, pasigirdo balsas, drebėjo žemė, o kaulai pradėjo kopuliuoti, kaulas prie kaulo, kiekvienas su savo sudėtimi, ant jų atsirado gyslos, mėsa išaugo ir pasidengė oda, todėl kad visas laukas tapo pilnas žmonių kūnų, tik juose nebuvo sielos. Pranašas vėl išgirsta Viešpatį ir Jo įsakymu pranašauja Viešpaties žodį, ir sielos skrenda iš keturių šalių, gyvybės dvasia patenka į jų kūnus, jie atsistoja, o laukas prisipildo daugybės žmonių.
Ir Viešpats pasakė: „Žmogaus sūnau, tai yra visų Izraelio namų kaulai... jie sako: „Mūsų viltį sugriovė mirtis... Štai aš atidarysiu tavo kapus ir išvesiu tave iš tavo kapų. , mano tauta, aš įdėsiu į jus savo dvasią, ir jūs gyvensite, ir aš įtvirtinsiu jus jūsų žemėje“.
Taip Viešpats Dievas atskleidė Ezekieliui, kad Jo pažadai yra nepajudinami ir kad tai, kas žmogaus protui atrodo neįmanoma, yra įgyvendinama Dievo galia.
Ta vizija reiškė, kad Izraelis, išsivadavęs iš nelaisvės, grįš į savo žemę aukščiausia prasme, rodė dvasinio Izraelio įėjimą į amžinąją dangiškąją Kristaus Karalystę. Kartu čia buvo pavaizduotas ir būsimas bendras visų mirusiųjų prisikėlimas.
Todėl ši Ezechielio pranašystė skaitoma Matinuose Didįjį šeštadienį, kai savo mirtimi Kristus, sutriuškinęs mirties vartus, atveria visų mirusiųjų kapus.
Tikėjimas prisikėlimu yra kertinis mūsų tikėjimo akmuo. „Jei nėra prisikėlimo, tai Kristus neprisikėlė; o jei Kristus neprisikėlė, mūsų tikėjimas tuščias“ (1 Kor. 15:13-14). Jei nėra prisikėlimo, visas krikščioniškas mokymas yra klaidingas. Štai kodėl krikščionybės priešai taip atkakliai kovoja prieš tikėjimą prisikėlimu, o Kristaus Bažnyčia taip pat patvirtina tikėjimą prisikėlimu. Ne kartą netikėjimo bangos kilo aukštai, bet riedėjo atgal prieš naujus ženklus, kurie atskleidė prisikėlimo realumą, Dievo pripažintą mirusiems gyvybės atgimimą.
V amžiuje, valdant imperatoriui Teodosijui Jaunesniajam, ėmė stipriai plisti abejonės dėl mirusiųjų prisikėlimo, todėl net tarp bažnyčių dėl to kilo ginčų. Ir kaip tik tuo metu įvyko nuostabus įvykis, kurio autentiškumą patvirtina daugybė istorinių įrašų.
Dar III amžiaus viduryje, valdant imperatoriui Decijui (249-251), jo įsakymu oloje netoli Efeso miesto buvo palaidoti septyni jaunuoliai su akmenimis. Efeso burmistro Maksimilijono sūnus ir jo šeši draugai – Džamblichas, Dionisijus, Jonas, Antoninas, Martinianas ir Egzkustodianas – prisipažino esą krikščionys ir atsisakė aukotis stabams. Tada, pasinaudoję apmąstymams skirtu laiku ir laikinu imperatoriaus išvykimu, jie paliko Efesą ir pasislėpė viename iš aplinkinių kalnų urvų. Grįžęs Decijus, sužinojęs apie tai, liepė įėjimą į urvą uždengti akmenimis, kad jaunuoliai, netekę maisto ir oro srauto, būtų palaidoti gyvi. Kai Decijaus įsakymas buvo įvykdytas, du slapti krikščionys Teodoras ir Rufinas tą įvykį užrašė ant skardinių lentų, kurios buvo paslėptos tarp akmenų prie įėjimo į urvą.
Tačiau urve buvę jaunuoliai nežinojo, kas atsitiko. Dieną prieš tai, sužinoję apie atvykimą į Decijaus miestą ir karštai melsdamiesi Dievui, jie užmigo giliame, nepaprastame miege, kuris truko apie 172 metus. Jie pabudo tik valdant Teodosijui Jaunesniajam, kaip tik tada, kai kilo ginčai dėl prisikėlimo. Tuometinis tos vietos savininkas išardė įėjimą į urvą blokuojančius akmenis ir panaudojo juos statyboms, visiškai nežinodamas, kad oloje yra vaikų, kuriuos visi seniai pamiršo. Pabudę jaunuoliai manė, kad miegojo vieną naktį, nes oloje pokyčių nepastebėjo ir patys nepasikeitė. Vienas iš jų, jauniausias, Jamblichas, anksčiau važiavęs į miestą maisto, su draugais pasimeldęs Dievui, taip pat nuvyko į Efezą, kad išsiaiškintų, ar jie geidžiami, ir nusipirktų sau maisto. Jis stebėjosi pasikeitimu, matydamas bažnyčias, kurių dar vakar nebuvo, kaip jam atrodė, ir išgirdęs tariamą Kristaus vardą. Pagalvojęs, kad per klaidą atsidūrė kitame mieste, vis dėlto nusprendė čia nusipirkti duonos, tačiau davęs monetą už duoną, grūdų pirklys ėmė ją atidžiai tyrinėti ir paklausė, kur tą lobį rado. Veltui Jamblichas tvirtino, kad lobio nerado, o pinigus gavo iš savo tėvų, ėmė plūsti žmonės ir klausinėti, kur rado senovinius pinigus. Jamblichas vardijo savo tėvų ir draugų vardus, jų niekas nežinojo, galiausiai Jamblichas iš susirinkusiųjų išgirdo, kad jis tikrai yra Efeze, bet imperatoriaus jau seniai nebėra, karaliavo Kristų mylintis Teodosijus.
Meras ir vyskupas išgirdo apie įvykį ir, norėdami patikrinti Jamblicho žodžius, nuėjo su juo į olą, rado kitus šešis jaunuolius, o prie įėjimo į urvą rado skardines lentas ir iš jų sužinojo, kada ir kaip jaunuoliai atsidūrė oloje. Apie visa tai meras nedelsdamas pranešė karaliui, kuris asmeniškai atvyko į Efezą ir kalbėjosi su jaunimu. Vieno pokalbio metu jie nulenkė galvas ir užmigo amžinu miegu. Karalius norėjo juos perkelti į sostinę, bet jam sapne pasirodę jaunuoliai liepė palaidoti juos oloje, kur jie ilgus metus miegojo nuostabiu miegu. Taip ir buvo padaryta, ir daugybę amžių tame urve ilsėjosi jų relikvijos – XII amžiaus rusų piligrimas Antanas aprašo, kaip jas garbino.
Tada tas stebuklingas jaunuolių pabudimas buvo priimtas kaip prisikėlimo prototipas ir patvirtinimas. Žinia pasklido visur: apie tai užsiminė keli amžininkai-istorikai, apie tai buvo kalbama netrukus tame mieste vykusioje Trečiojoje ekumeninėje taryboje. Tas nuostabus stebuklas tada sustiprino tikėjimą prisikėlimu. Aiškiai pasireiškė Dievo galia, ilgus metus išsauganti jaunuolių kūnus ir drabužius negendančius. Kaip Viešpats prikėlė juos iš miego, taip Jis surinks kaulus ir prikels mirusiuosius pagal pranašo Ezechielio regėjimą.
Ta pranašystė, numatanti ne tik mirusiųjų prisikėlimą, bet ir Dievo įstatymo besilaikančių žmonių apsaugą nuo mirties, taip pat aiškiai išsipildė Rusijos žemėje.
XVII amžiaus pradžioje, pasibaigus valdančiai šeimai, Rusijoje atėjo sunkūs laikai. Rusijos žemė liko be valdžios, draskoma vidinės suirutės, buvo užpulta aplinkinių tautų, kurios užėmė daugybę Rusijos regionų ir net Rusijos širdį – Maskvą. Rusų tauta susilpnėjo, prarado viltį, kad Rusijos karalystė egzistuos, daugelis ieškojo užsienio valdovų malonės, kiti kliudė įvairius apsimetėlius ir vagis, apsimetančius kunigaikščiais.
Kai atrodė, kad Rusijos nebėra, tik nedaugelis dar tikėjosi jos išsigelbėjimo, paskutinis ten žuvusio patriarcho Hermogeno skambutis atskriejo iš Chudovo vienuolyno požemio. Jo laiškas su Trejybės-Sergijaus vienuolyno archimandrito Dionizo ir rūsio Abraomo Palicino žinute pasiekė Nižnij Novgorodą. Jame Rusijos žmonės buvo raginami ginti Maskvos šventoves ir Dievo Motinos namus.
Sertifikatas suvirpino širdis, o pilietis Kosma Mininas iš katedros prieangio kreipėsi į bendrapiliečius su ugningu raginimu atiduoti viską už Tėvynę. Iškart pasipylė aukos ir pradėjo burtis milicija. Jam vadovauti buvo pakviestas narsus gubernatorius princas Dimitrijus Michailovičius Požarskis, kuris vos atsigavo po žaizdų. Tačiau, suprasdami žmogaus jėgų silpnumą, rusų tauta atsidavė Pakylėtosios vaivados globai ir kaip didžiausią lobį paėmė į kariuomenę iš Kazanės tą stebuklingą Dievo Motinos ikoną, kurią turėjo šventasis patriarchas Hermogenas. kažkada ten pakeltas nuo žemės, dar būdamas presbiteris Ermolai.
Rusų milicija pajudėjo, pasikliaudama ne savo silpnomis jėgomis, o visagale Dievo pagalba. Ir iš tikrųjų atsitiko tai, ko iki šiol negalėjo padaryti jokios pastangos. Per trumpą laiką Maskva buvo išlaisvinta, o dabartinę septynių Efezo jaunuolių atminimo dieną Rusijos milicija iškilminga kryžiaus procesija įžengė į Kremlių, iš kur jų link atėjo dar viena kryžiaus procesija. Vladimiro Dievo Motinos ikona, kuri liko nelaisvėje esančiame mieste.
Rusijos žemė buvo išvalyta nuo priešų ir apsimetėlių, atkurta Rusijos karalystė, o jaunasis Michailas Feodorovičius Romanovas pakilo į sostą. Rusija prisikėlė, jos žaizdos buvo užgytos ir ji ėjo iš šlovės į šlovę. Kazanės Dievo Motinos paveikslas, su kuriuo buvo išlaisvinta Maskva ir kartu visa Rusijos žemė, tapo didžiausia visos Rusijos žmonių šventove. Jo kopijos, patalpintos sostinėje Maskvoje, o vėliau ir naujajame karališkajame Šv. Petro mieste, taip pat garsėjo daugybe stebuklų. Kazanės Dievo Motinos ikonos buvo kiekviename mieste, kaime ir beveik visuose namuose, o Kazanės Dievo Motinos ikonos šventė buvo švenčiama visoje Rusijoje kaip puiki šventė.
Rusijos žemė vėl sukrėsta iki pamatų, netikėjimo bangos kyla aukštai. Sielvartas suspaudžia širdis, o ištikus nelaimei Rusijos žmonės, kaip ir nelaisvėje esantys izraelitai, yra pasirengę šaukti: „Mūsų kaulai išdžiūvo, viltis buvo prarasta, mes buvome nužudyti“. Tačiau prisiminimas apie septynis jaunuolius, pakilusius iš miego su Kazanės Dievo Motinos ikonos susitikimu, byloja apie visagalę Dievo dešinę, o pranašo Ezechielio veiksmažodis iš šimtmečių gelmių griausmingas. Viešpats: „Štai aš atidarysiu jūsų kapus ir išvesiu jus, savo tautą, ir pastatysiu jus į jūsų žemę, ir jūs žinosite, kad aš esu Viešpats, ir aš sukursiu“, – sako Viešpats Adonajus! (Ez 37:12-14).
Šanchajus 1948 m

Tikiuosi mirusiųjų prisikėlimo ir kito šimtmečio gyvenimo

Mūsų sielvartas dėl mirštančių artimųjų turėjo būti nepaguodžiamas ir beribis, jei Viešpats nebūtų davęs mums amžinojo gyvenimo. Mūsų gyvenimas būtų beprasmis, jei jis pasibaigtų mirtimi. Kokia tada dorybė, geri darbai? Tada tie, kurie sako: „Valgykime ir gerkime, rytoj mes mirsime! Tačiau žmogus buvo sukurtas nemirtingumui, ir savo Prisikėlimu Kristus atvėrė vartus į Dangaus karalystę, amžinąją palaimą, tiems, kurie Jį tikėjo ir gyveno dorai. Mūsų žemiškasis gyvenimas yra pasiruošimas ateičiai, o su mirtimi tas pasiruošimas baigiasi. „Žmogus turi mirti vieną kartą, tada teismas“. Tada žmogus palieka visus savo žemiškus rūpesčius, kūnas suyra, kad vėl prisikeltų bendrame prisikėlime. Tačiau jo siela toliau gyvena ir nenustoja egzistuoti nė akimirkai. Daugelis mirusiųjų apraiškų suteikė mums žinių apie tai, kas nutinka sielai, kai ji palieka kūną. Kai jos regėjimas kūniškomis akimis nutrūksta, tada atsiveria dvasinis regėjimas. Dažnai tai prasideda mirštantiems žmonėms dar prieš mirtį, o jie, dar matydami aplinkinius ir net kalbėdami su jais, mato tai, ko nemato kiti. Išėjusi iš kūno, siela atsiduria tarp kitų dvasių – gėrio ir blogio. Paprastai ji siekia tų, kurie dvasia yra artimesni, o jei būdama kūne buvo kažkieno įtakoje, tai lieka nuo jų priklausoma, palieka kūną, kad ir kokie nemalonūs jie būtų susitikę.
Dvi dienas siela mėgaujasi santykine laisve, gali aplankyti savo mylimas vietas žemėje, o trečią – į kitas erdves. Be to, ji praeina per piktųjų dvasių minias, blokuodama jai kelią ir kaltindama įvairiomis nuodėmėmis, į kurias jos pačios ją gundė. Remiantis apreiškimais, yra dvidešimt tokių kliūčių, vadinamųjų išbandymų, prie kiekvienos iš jų išbandoma vienokia ar kitokia nuodėmės rūšis; Perėjusi vieną, siela atsiduria kitame, ir tik saugiai viską perėjusi siela gali tęsti savo kelią, o ne iš karto būti įmesta į Geheną. Kokie baisūs tie demonai ir jų išbandymai, rodo faktas, kad pati Dievo Motina, arkangelo Gabrieliaus pranešta apie artėjančią mirtį, meldė Sūnų, kad išvaduotų Ją iš tų demonų, o išpildydama savo maldą, Viešpats Jėzus. Pats Kristus pasirodė iš dangaus, kad priimtų savo tyriausios Motinos sielą ir pakiltų į dangų. Trečioji diena mirusiojo sielai yra baisi, todėl tada jai ypač reikia melstis. Saugiai įveikusi išbandymą ir pagarbinusi Dievą, siela dar trisdešimt septynias dienas lanko dangaus kaimus ir pragaro bedugnes, dar nežinodama, kur atsidurs, ir tik keturiasdešimtą dieną nustatoma jos vieta iki Mirusiųjų prisikėlimas. Kai kurios sielos laukia amžino džiaugsmo ir palaimos, o kitos bijo amžinų kančių, kurios visiškai ateis po Paskutiniojo teismo. Iki tol dar galimi sielų būsenos pokyčiai, ypač aukojant už jas Bekraują Auką (minėjimas liturgijoje), taip pat per kitas maldas. Kiek šiuo atžvilgiu svarbus minėjimas liturgijos metu, rodo toks įvykis. Prieš relikvijų atidarymą Šv. Relikvijų pertvarkymą atliekantis kunigas Teodosijus Černigovietis (1896) išsekęs, sėdėdamas prie relikvijų, užsnūdo ir priešais save pamatė šventąjį, kuris jam pasakė: „Ačiū, kad dirbate dėl manęs. Taip pat prašau jūsų, kai švęsite liturgiją, prisiminkite mano tėvus“, – įvardijo jų vardus (kunigas Nikita ir Marija). „Kaip tu, šventasis, prašai manęs maldų, kai pats stovi prie dangaus sosto ir dovanoji žmonėms Dievo gailestingumą? – paklausė kunigas. „Taip, tai tiesa“, - atsakė Šv. Feodosija, bet auka liturgijoje yra stipresnė už mano maldą.
Todėl atminimo pamaldos, maldos namuose už velionį, geri darbai, atliekami jų atminimui, pavyzdžiui, išmalda, aukos bažnyčiai, yra naudingos velioniui, tačiau minėjimas Dieviškosios liturgijos metu jiems ypač naudingas. Buvo daug mirusiųjų apsireiškimų ir kitų įvykių, patvirtinančių, koks naudingas yra mirusiųjų paminėjimas. Daugelis, kurie mirė su atgaila, bet neturėjo laiko to parodyti per savo gyvenimą, buvo išvaduoti iš kančių ir gavo ramybę. Bažnyčioje visada meldžiamasi už mirusiųjų atilsį, o net Šventosios Dvasios nusileidimo dieną per Vėlines meldžiamasi specialiai „už tuos, kurie laikomi pragare“. Kiekvienas iš mūsų, norintis parodyti savo meilę mirusiems ir suteikti jiems tikrą pagalbą, geriausiai tai galime padaryti melsdamiesi už juos, ypač prisimindami juos liturgijoje, kai dalelės, išnešamos už gyvuosius ir mirusiuosius, nuleidžiamos į Viešpaties kraujas su žodžiais „Nuplauk, Viešpatie, nuodėmes tų, kuriuos čia prisiminė Tavo sąžiningas kraujas, Tavo šventųjų maldos“. Negalime padaryti nieko geresnio ar daugiau už mirusiuosius, kaip melstis už juos, aukojant jų atminimą liturgijoje. Jiems to reikia visada, o ypač tomis keturiasdešimt dienų, kai mirusiojo siela keliauja į amžinąsias buveines. Tada kūnas nieko nejaučia, nemato susirinkusių artimųjų, neužuodžia gėlių kvapo, negirdi laidotuvių kalbų. Tačiau siela jaučia už ją meldžiamas maldas, yra dėkinga tiems, kurie jas kuria, ir yra dvasiškai šalia.
Mirusiojo artimieji ir draugai! Padarykite jiems tai, ko jiems reikia ir ką galite. Pinigus skirkite ne išorinėms karsto ar kapo dekoracijoms, o pagalbai stokojantiems, mirusių artimųjų atminimui, bažnyčioms, kuriose už juos meldžiamasi. Parodykite gailestingumą mirusiajam, pasirūpinkite jo siela. Mūsų visų laukia tas kelias; Kaip mes tada norėsime, kad mus prisimintų maldoje! Būkime patys gailestingi išėjusiajam. Kai tik kas nors miršta, nedelsdami paskambinkite arba praneškite kunigui, kad jis perskaitytų „Sielos išėjimo seką“, kurią reikia perskaityti visiems stačiatikiams iškart po mirties. Stenkitės užtikrinti, kad, jei įmanoma, laidotuvės vyktų bažnyčioje ir kad prieš laidotuves būtų perskaityta mirusiojo psalmė. Laidotuvių paslauga negali būti atlikta didingai, bet ji turi būti atlikta visiškai, nesumažinant; galvok ne apie save ir savo patogumus, o apie mirusįjį, su kuriuo atsisveikini amžiams. Jei bažnyčioje vienu metu yra keli mirusieji, neatsisakykite jiems kartu surengti laidotuvių. Geriau nei du ar daugiau mirusiųjų ir dar karštesnė būtų visų susirinkusių artimųjų malda, nei jie paeiliui atliks už juos laidotuves ir neturėdami jėgų ir laiko sutrumpins tarnystę, kai kiekvienas žodis malda už mirusįjį yra kaip vandens lašas ištroškusiam. Būtinai iš karto pasirūpinkite šarkos atlikimu, t.y. kasdienis minėjimas 40 dienų liturgijoje. Paprastai bažnyčiose, kuriose kasdien vyksta šventos pamaldos, mirusieji ten prisimenami keturiasdešimt ar daugiau dienų. Jei laidotuvės vyksta bažnyčioje, kurioje kasdieninės pamaldos nevyksta, artimieji turėtų tuo pasirūpinti patys ir užsakyti šarką ten, kur vyksta kasdienės pamaldos. Taip pat verta siųsti minėjimui į vienuolynus ir Jeruzalę, kur nuolat vyksta pamaldos šventose vietose. Tačiau minėjimą reikia pradėti iškart po mirties, kai sielai ypač reikia maldos pagalbos, todėl minėjimą pradėti artimiausioje vietoje, kur vyksta kasdienės pamaldos.
Rūpinkimės tais, kurie išeina į kitą pasaulį prieš mus, kad galėtume dėl jų padaryti viską, ką galime, prisimindami: „Palaimintas gailestingumas, nes jie susilauks gailestingumo“.

Koks yra geriausias būdas pagerbti savo išėjusius artimuosius?

Dažnai matome velionio artimųjų norą surengti laidotuves, sutvarkyti kapą kuo turtingiau. Prabangiems paminklams kartais išleidžiamos didelės pinigų sumos.
Giminės ir draugai išleidžia daug pinigų vainikams ir gėlėms, o pastarąsias tenka išimti iš karsto dar prieš jį uždarant, kad nepagreitintų kūno irimo.
Kiti savo pagarbą mirusiajam ir užuojautą jo artimiesiems nori išreikšti pranešimais per spaudą, nors pats toks jausmų atskleidimo būdas rodo jų lėkštumą, o kartais ir klastingumą, nes nuoširdžiai sielvartaujantis žmogus sielvarto nepademonstruos, daug šiltiau galima išreikšti savo užuojautą asmeniškai .
Bet kad ir ką nuo viso to darytume, velionis iš to negaus jokios naudos. Tas pats, kad miręs kūnas guli varganame ar turtingame karste, prabangiame ar kukliame kape. Nekvepia atneštomis gėlėmis, nereikia apsimestinių sielvarto išraiškų. Kūnas atsiduoda irimui, siela gyvena, bet nebepatiria pojūčių, suvokiamų per kūno organus. Jai atėjo kitoks gyvenimas, ir jai reikia padaryti ką nors kita.
Taip turėtume daryti, jei tikrai mylime mirusįjį ir norime jam atnešti savo dovanas! Kas tiksliai nudžiugins mirusiojo sielą? Pirmiausia nuoširdžios maldos už jį, tiek asmeninės, tiek namų maldos, o ypač bažnytinės maldos, susijusios su bekraujine auka, t.y. minėjimas liturgijoje.
Daugybė mirusiųjų apsireiškimų ir kitų regėjimų patvirtina didžiulę naudą, kurią mirusieji gauna melsdamiesi už juos ir aukodami už juos bekraują auką.
Kitas dalykas, kuris suteikia didžiulį džiaugsmą išėjusiųjų sieloms – už juos teikiama išmalda. Pamaitinti alkaną mirusiojo vardu, padėti vargstančiam – tas pats, kas tai padaryti jam pačiam.
Vienuolis Atanazija (balandžio 12 d.) paliko prieš mirtį, kad keturiasdešimt dienų maitintų vargšus jos atminimui; tačiau vienuolyno seserys dėl neatsargumo tai atliko tik devynias dienas.
Tada jiems pasirodė šventasis su dviem angelais ir tarė: „Kodėl pamiršote mano valią? Žinokite, kad išmalda ir kunigiškos maldos, aukojamos už sielą keturiasdešimt dienų, nuramina Dievą: jei mirusiųjų sielos buvo nusidėjėliai, tai Viešpats suteiks jiems nuodėmių atleidimą; jei jie teisūs, už juos besimeldžiantys bus apdovanoti pašalpomis“.
Ypač sunkiomis mūsų dienomis visiems beprotiška leisti pinigus nenaudingiems daiktams ir darbams, kai panaudojus juos vargšams, vienu metu galima padaryti du gerus darbus: ir pačiam mirusiajam, ir tiems, kuriems bus suteikta pagalba.
Bet jei su malda už mirusįjį duodama maisto vargšams, jie bus fiziškai sotūs, o mirusysis bus pamaitintas dvasiškai.
7-asis sekmadienis po Velykų, 1941 m. Šanchajus.

Informacija apie pirminį šaltinį

Naudojant bibliotekos medžiagą, būtina nuoroda į šaltinį.
Skelbiant medžiagą internete, būtina pateikti hipersaitą:
Ortodoksų enciklopedija „Tikėjimo ABC“. (http://azbyka.ru/).

Konvertavimas į epub, mobi, fb2 formatus
„Stačiatikybė ir taika...

Net senovėje žmonės žinojo, kad mirtis nereiškia visiškos pabaigos. Visi žinojo, kad kai žmogus miršta, jo kūnas nuleidžiamas į žemę, o siela išsaugoma kažkur kituose pasauliuose. Tačiau Bažnyčia mus moko kitaip, pasakoja apie kitą viltį – „mirusiųjų prisikėlimo arbatą“. Tai reiškia, kad mirusio žmogaus siela neturi gyvenimo pilnatvės. Gyvenimo pilnatvė žmogui slypi sielos ir kūno vienybėje. Pats Viešpats apie tai ne kartą kalbėjo: „Tie, kurie yra kapuose, išgirs Dievo Sūnaus balsą ir, išgirdę, gyvens!

„Tie, kurie yra kapuose“ yra tie, kurie yra kapuose. Tai reiškia, kad prisikels ne tik sielos, bet ir kūnai. Apaštalas Paulius Kristų vadina pirmagimiu iš numirusių.

Viešpats išėjo iš kapo ne toks, koks buvo prieš mirtį ant kryžiaus. Jo kūnas tapo kitoks, laisvas nuo mūsų pasaulio įstatymų. „Ne visi mirsime, bet visi pasikeisime“, – sako apaštalas. Ir tęsia: „Pasėjama sugedus, prikeliama negendančioje... sėjamas dvasinis kūnas, prisikeliamas dvasinis kūnas“. Tai reiškia, kad ateis diena, kai visas pasaulis pasikeis, kai visa gamta sužydės, atgis viskas, kas joje mirė. „Ir aš pamačiau naują žemę ir naują dangų“, – sako evangelistas.

Tai, ką Dievas numatė visatai, yra puiku ir nuostabu. Ir dabar esame tik tolimoje slenkstyje, kas nutiks. Mes visi prisikelsime. Taigi kiekvienas atsiskleis aukščiausiu savo grožiu. Kiekvienam iš mūsų atsivers visa visata. Mes nebebūsime maži, smulkūs, mirtingi padarai, pririšti prie žemės. Visa visata, visi dangaus kūnai, visi pasauliai, viskas, kas egzistuoja, bus mums atvira.

Tai reiškia, kad turime viltį, kad Dievo Tiesa ir Dievo protas viešpataus visoje kūrinijoje. Ir tai yra mūsų viltis čia, šiandien, mūsų gyvenimuose, veiksmuose, visame kame, ką Dievas mums pasiūlė mūsų likimui. Šiandien mes ruošiamės šiai ateičiai.

Ir todėl kasdien meldžiamės savo Tėvui: „Tebūnie Tavo valia, kaip ir danguje, žemėje“, „Teateinie Tavo karalystė“, kuria pasitikime, nes „laukiame mirusiųjų prisikėlimo ir gyvenimo. būsimojo amžiaus“.

Vienuoliktoje ir dvyliktoje Tikėjimo išpažinimo dalyse kalbama apie bendrą mirusiųjų prisikėlimą, kuris turėtų įvykti kartu su antruoju šlovinguoju Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimu į žemę, ir apie būsimo amžiaus, kuris ateis po to, gyvenimą.

Tikiuosi mirusiųjų prisikėlimo ir kito šimtmečio gyvenimo.

Nuo pat savo egzistavimo krikščionybė tikėjo ir tikėjosi, kad vieną dieną visi mirusieji atgis ir prisikels savo kūnuose. Žmogų Dievas sukūrė kaip būtybę, susidedančią iš kūno ir sielos. Kristus atėjo į žemę išgelbėti ne tik sielos, bet ir žmogaus kūno.

Pirmiausia buvo sukurti angelai, dvasinės būtybės, vėliau – visas likęs pasaulis – augalai ir gyvūnai. Žmogus yra pirmasis ir vienintelis kūrinys, kuriame yra ir dvasiniai, ir materialūs principai. Pagal krikščionišką mokymą, gyvūnų siela nėra panaši į žmogaus sielą, ji yra mirtinga ir sunaikinama kartu su kūnu. Žmogaus dvasia sieja jį su Dievu, o kūnas – su gyvūnų pasauliu.

Tai, anot krikščioniškosios teologijos, yra pasaulio likimo priklausomybės nuo žmogaus likimo priežastis. Kai žmogus patenka į nuodėmę, sutrinka visa jo esybė. Sielą veikia nuodėmingos aistros, kūnas tampa gendantis ir mirtingas. Pagal gamtos vienovę jį supantis pasaulis yra iškreiptas. Tai reiškia, kad pasaulio būklė tiesiogiai priklauso nuo žmogaus moralinės būsenos. Apaštalas Paulius sako, kad visa kūrinija dabar dejuoja ir kankinasi, laukdama žmonių sūnų apreiškimo.

Doktrina apie dviejų dalių žmogaus prigimtį reiškia, kad pilnavertis žmogaus egzistavimas atsiranda tada, kai jo siela ir kūnas yra neatsiejami. Kai jie yra atskirti mirtimi, žmogus nustoja būti tuo, kuo Dievas jį numatė. Žmogaus mirtis nebuvo Kūrėjo planų dalis. Nusisukus nuo Dievo, žmonės pasmerkė save pražūčiai.

Sielos ir kūno atskyrimas netrunka amžinai. Pagal krikščionių bažnyčios tikėjimą, antrąjį šlovingą Jėzaus Kristaus atėjimą lydės visų mirusiųjų prisikėlimas ir gyvųjų atsimainymas. Žmonės pakils savo kūnu, bet nepaperkami ir nemirtingi. Jų kūnas taps panašus į prisikėlusio Viešpaties kūną. Žmogus įgis tai, kam buvo sukurtas – nemirtingumą ir amžinąjį gyvenimą. Tai, dėl ko buvo įsikūnijęs Dievo Sūnus, iškentė dideles kančias ir mirė ant kryžiaus.

Ateinančio šimtmečio gyvenimas kai kuriems bus pripildytas laimės ir palaimos mąstyti apie Viešpatį ir mylėti Jį bei kitus žmones, kurie sulaukė tokio paties likimo. Kitiems tai reikš amžinas kančias ir buvimą pragare.

Pragaras yra vieta, kur nėra Dievo. Pragariškos kančios krikščioniškoje tradicijoje dažniausiai perteikiamos amžinos, negęstančios ugnies vaizdiniais, kuriai atsiduos tie, kurie atstumia Dievą.

Pasak vieno iš Bažnyčios tėvų, šventojo Grigaliaus Nysiečio, pragariškos kančios bus malonės veiksmas, kuris, prasiskverbęs į teisųjį, atneš jam palaimą, o atsimetėliui tai bus kaip skausminga, ryjanti ugnis, nes sakoma, kad Šviesa sunaikins tamsą.

Tikėjimo išpažinimas, apreikštos krikščionių bažnyčios tiesos lobynas, baigiasi ateities šimtmečio gyvenimo viltimi. Jo išraiškos lakoniškos ir lakoniškos, tačiau už šio akivaizdaus paprastumo slypi tiek daug! Jis mums atskleidžia žinias apie tai, kas protu nesuvokiama ir akiai paslėpta – žinias apie Dievą.

Klausimai abatui / Tikėjimas Dievu

Ką reiškia „mirusiųjų prisikėlimo arbata“?

Kodėl „Creed“ sako: „mirusiųjų prisikėlimo arbata“, ir tuo pačiu tikime, kad siela nemiršta, „neužmiega“ iki Paskutiniojo teismo, o iš karto praeina. išbandymas ir baigiasi nuosprendžiu? Ir mes kreipiamės į šventuosius, tarsi jie būtų gyvi, ir jie mums padeda. Prašau paaiškinti man, šis klausimas labai svarbus. Ypač turiu žinoti, kaip prieštarauti adventistams, nes, jų įsitikinimu, visi „miršta“ prieš Paskutinįjį teismą, o šventųjų nėra.

Miela Ksenija, mes sakome „arbata“ arba „viltis“ arba „viltis“ dėl mirusiųjų prisikėlimo - tai nereiškia, kad manome, kad tai gali įvykti arba ne. Bet tai reiškia, kad liudijame savo tikėjimą, kad paskutiniojo teismo metu bus sielos ir kūno sąjunga. Šiais laikais žmogui mirus atsiskiria jo psichinė ir fizinė sudėtis, kūnas lieka žemėje, o siela, išgyvendama privatų išbandymą, tada yra arba Dievo artumo, ir džiaugsmo, ir palaima arba pasmerkimo būsenoje, tačiau pastaroji ne galutinai ir gali būti pakeista per Bažnyčios maldas. Paskutiniojo teismo metu įvyks sielos ir kūno sąjunga, galutinis, amžinas žmogaus likimo lemtis, ir būtent su tuo tikėjimo simbolis sako: „Žmonių prisikėlimo arbata. miręs“, prieš tuos, kurie neigia šį artėjantį Paskutinįjį Dievo teismą ir mūsų ten visuotinį reiškinį.

Dėl adventistų klausimo: norėdamas ilgai necituoti, miela Ksenija, kreipsiuosi į atitinkamas stačiatikių dogmų dalis, kuriose apie tai kalbama. Pavyzdžiui, protopresbiterio Mykolo Pomazanskio knyga „Dogmatinė teologija“, Metropolito Makarijaus Bulgakovo „Dogmatinė teologija“, Sretenskio vienuolyno išleista knyga „Dievo įstatymas“, kur ši tema yra su citatomis iš jų Šv. Šventąjį Raštą, kuris ypač svarbus adventistams, o iš Šventųjų Tėvų pakankamai pašventintas.

Kaip suprasti žodžius iš maldos - „Tikiuosi mirusiųjų prisikėlimo ir kito šimtmečio gyvenimo“?

Šventojoje Dvasioje, vienoje šventoje krikščionių bažnyčioje, apskritai

šventųjų pašventinimas, nuodėmėms atleisti, kūno prisikėlimui ir gyvenimui

6 Ką tai reiškia? Tikiu, kad negaliu savo protu

niya, arba savo jėgomis tikėti Jėzumi Kristumi, mano

Viešpatie, arba ateik pas Jį. Bet Šventoji Dvasia mane pašaukė

Evangelija, apšvietė mane savo dovanomis, pašventino ir išsaugojo mano

nya tikru tikėjimu. Kaip Jis pašaukia, surenka, apšviečia

ir pašventina visą krikščionių bažnyčią žemėje ir išsaugo ją su

Jėzau Kristau, viename tikruoju tikėjimu. Ir šiame krikščioniškame

Bažnyčia, Jis kasdien dosniai atleidžia visas mano ir visų mano tikinčiųjų nuodėmes.

ir Paskutinę dieną Jis prikels mane ir visus mirusiuosius ir

duoda man ir visiems, kurie tiki Kristų, amžinąjį gyvenimą.

Tai nepaneigiama tiesa.

Meilė sukurta ne kankinimui

Turime nerimauti dėl savęs

O pomirtinis gyvenimas jau ruošiasi

Numatyti plačiąja prasme reiškia numatyti (matyti, jausti, jausti)

Šie žodžiai iš maldos buvo užrašyti ant kazokų ir anarchistų vėliavų pilietinio karo metu. Jie išreiškė panieką mirčiai ir tikėjimą naujomis kartomis.

Tikiuosi mirusiųjų prisikėlimo ir kito šimtmečio gyvenimo. Amen

Jau kalbėjome apie tai, kokią svarbią vietą krikščioniškajame mokyme užima eschatologija, dėmesys pasaulio „pabaigai“. Pamiršti apie tai reiškia sąmoningai iškraipyti Evangelijos evangeliją, tai reiškia redukuoti Apreiškimą į kažkokią konformistinę etiką. Nors helenų filosofijai dėl jai būdingos ciklinės laiko sampratos mirusiųjų prisikėlimas buvo nesąmonė, krikščioniškasis mokymas, iš Biblijos mokęsis laiko tiesiškumo, mirusiųjų prisikėlime mato istorijos pateisinimą. Jei atidžiai apsvarstysime Platono mintį apie sielos nemirtingumą, pamatysime, kad ji labai toli nuo krikščioniškosios dogmos apie žmogaus gyvenimą kitame amžiuje.

Tikėjimo išpažinimas vartojamas itin būdinga išraiška: „ arbata mirusiųjų prisikėlimas“. Graikų kalboje tai perteikiama veiksmažodžiu, kuris turi dvigubą reikšmę. Viena vertus, tai išreiškia subjektyvų tikinčiųjų lūkestį, kurio atgarsį randame Apokalipsės pabaigoje: Ei, ateik, Viešpatie Jėzau(Apr 22:20); kita vertus, pasauliui tai objektyvus faktas: mirusiųjų prisikėlimas neišvengiamai įvyks. Prisikėlimas iš numirusių nėra tik pamaldi viltis, tai absoliutus tikrumas, lemiantis krikščionių tikėjimą. Tačiau jei šis tikėjimas pagonims atrodė keistas (Apd 17:32), tai tai buvo natūralu daugumai žydų (Jono 11:24). Jis remiasi Senuoju Testamentu. (pvz., Ez. 37:1-14). Nauja krikščionių tikėjime buvo ta, kad palaimintas prisikėlimas iš numirusių buvo susijęs su Jėzaus Kristaus atpirkimo darbu. Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas,- Viešpats sako Mortai, - Kas mane tiki, net jei mirs, tas gyvens; ir kiekvienas, kuris gyvena ir tiki Mane, niekada nemirs.(Jono 2:25-26). Štai kodėl apaštalas Paulius rašo tesalonikiečiams: Nenoriu palikti jūsų, broliai, nežinioje apie mirusiuosius, kad neliūdėtumėte kaip kiti, kurie neturi vilties.(1 Tes 4:13). Iš tiesų krikščioniškas mokymas yra vilties religija, todėl kankinių tvirtumas neturi nieko bendra su senovės išminčių ramybe prieš neišvengiamą pabaigą. O kaip jaudinanti savo taikiu pasitikėjimu yra malda ant šventojo kankinio Polikarpo stulpo: „Viešpatie Dieve, visagali, Jėzaus Kristaus Tėve, Tavo mylimasis ir palaimintasis Vaikeli, iš kurio mes Tave pažinome; Angelų ir jėgų Dievas, visos kūrinijos Dievas ir visa teisiųjų šeima, gyvenanti Tavo akivaizdoje: laiminu Tave, kad padarei mane vertu šios dienos ir valandos, kad būčiau įtrauktas į tavo kankinius ir gerčiau iš taurės Tavo Kristau, kad būtum prikeltas į amžinąjį sielos ir kūno gyvenimą, Šventosios Dvasios negendamybe“.

Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime kalbama apie „mirusiųjų prisikėlimą“; Senovės Romos Credo, norėdamas pabrėžti tiesioginę šio įvykio prasmę, kalba apie „kūno prisikėlimą“. Tačiau terminas „kūnas“ čia turi būti suprantamas kaip „asmuo“, nes mes tai žinome kūnas ir kraujas negali paveldėti Dievo karalystės(1 Kor 15:50). Prisikėlimas į amžinąjį gyvenimą suponuoja pasikeitimą, perėjimą nuo gendančio prie negendančio (ten pat, eil.: 51-54). Apaštalas Paulius, po keleto diskusijų apie tai, kaip įvyks prisikėlimas, aiškiai sako: sėjamas natūralus kūnas, pakeliamas dvasinis kūnas(ten pat, 44 eilutė). Be jokios abejonės, prisikėlęs kūnas ir palaidotas kūnas yra vienas ir tas pats subjektas, tačiau jų egzistavimo būdas skiriasi. Kad tai suprastume, nereikėtų pamiršti, ką apaštalui Pauliui reiškia dvasingumo kategorija, kuri siejama su dieviškojo kategorija. Dvasinis kūnas yra malonės perkeistas kūnas: Kaip Adome visi miršta, taip Kristuje visi bus atgaivinti.(1 Kor. 15:22), Kristus prisikėlė – mirusiųjų pirmagimis(ten pat 20). Visas krikščionio gyvenimas turi būti kupinas šio pasitikėjimo, todėl tikintieji turėtų elgtis šiame pasaulyje kaip pasaulio vaikai(Ef 5:8). Dalyvavimas Šventojoje Eucharistijoje yra amžinojo gyvenimo garantas, kaip dažnai primena liturgija. Iš tiesų, būtent Eucharistijos sakramente bene labiausiai pabrėžiamas eschatologinis momentas. Paskutinė vakarienė – tai šventės karalystės rūmuose laukimas, į kurią esame kviečiami visi. Šventosios Dvasios nusileidimas ant šventųjų dovanų epiklezės momentu atneša Sekmines į dabartį ir pranašauja antrojo atėjimo pergalę. Ryšys su Sekminėmis, viena vertus, ir su Antruoju atėjimu ir visuotiniu prisikėlimu, iš kitos pusės, ypač pabrėžiamas Rytų liturgijoje. Šeštadienis prieš Sekmines visų pirma skirtas išėjusiems, o Sekminių sekmadienio Vėlinių malda klūpodama apima visuotinio prisikėlimo nuojautą: „Išpažįstame Tavo malonę mumyse visuose, įžengiant į šį pasaulį ir mūsų išvykimas, mūsų prisikėlimo ir negendančio gyvenimo viltis. Tavo melagingu pažadu esame susižadėję, tarsi priimtume tave būsimojo antrojo atėjimo metu.

Bendrajame Prisikėlime, užbaigiančiame šio pasaulio istoriją, krikščionys pirmiausia mato apreikštą Kristaus pergalę, kurios tikrasis pranašas buvo Viešpaties prisikėlimas trečios dienos aušroje. Tačiau „Viešpaties diena“ bus ir teismo diena. Mes tai žinome o tie, kurie darė gera, išeis į gyvenimo prisikėlimą, o tie, kurie darė bloga, į pasmerkimo prisikėlimą.(Jono 5:29). Tai bus galutinis gerųjų sėklų atskyrimas nuo pelų. Niekas kitas, tik pats Viešpats, neturi įvykdyti šio atskyrimo, ir tai bus įvyksta tik paskutiniame teisme. Tada nebebus gėrio ir blogio maišymosi, nes į Karalystę nepateks nieko nešvaraus ir nebebus įmanoma pakeisti žmonių likimų. Kitoje laiko pusėje liks tik tai, ko negalima pakeisti. Pasmerkimas yra atsiskyrimas nuo Dievo amžinai. Pagal Dievo Apvaizdą žmogaus pašaukimas yra perkeitimas, sudievinimas, susijungimas su Dievu. „Būsime pasaulyje“ viskas, kas atitolinta nuo Dievo, bus laikoma nubausta. Tai bus antroji mirtis – ta, apie kurią Apreiškimo knygoje kalba šventasis apaštalas Jonas Teologas (Apr. 20:14). Ši mirtis reiškia Dievo užmarštį. Tie, kurie nenorėjo pažinti Dievo, nebebus jo pažinti. Tie, kurie Jį pažinojo ir Jam tarnavo, spindės neapsakoma ir neblėstančia šlove.

Tikėjimo išpažinimas prasideda iškilmingu tikėjimo Dievu patvirtinimu. Šis patvirtinimas nėra tik intelektualus veiksmas, jis suponuoja visišką sielos įsitraukimą ir atsaką į jį. Kristuje per Šventąją Dvasią tikinčiojo gyvenimas pakeičiamas, nes krikščionis, nors ir gyvena „šiame pasaulyje“, nėra „iš šio pasaulio“. Jo žvilgsnis nukreiptas į šviesos karalystę, todėl tikėjimo išpažinimas baigiasi džiugiu prisikėlimo vilties ir būsimo šimtmečio gyvenimo išpažinimu, kuriame nebebus „ligos, sielvarto ar atodūsio“.

Pokalbiai apie paskutinį teismą

Pokalbis apie Paskutinįjį Teismą

Prieš žemiškojo gyvenimo pabaigą kils sumaištis, karai, pilietiniai nesutarimai, badas, žemės drebėjimai.

Žmonės kentės nuo baimės, jie mirs laukdami nelaimių. Nebus gyvybės, gyvenimo džiaugsmo, o skaudi atitrūkimo nuo gyvenimo būsena. Bet bus atkritimas ne tik nuo gyvenimo, bet ir nuo tikėjimo, o kai ateis Žmogaus Sūnus, ar ras tikėjimą žemėje?

Žmonės taps išdidūs ir nedėkingi, neigdami dieviškąjį įstatymą: kartu su atitrūkimu nuo gyvenimo bus ir moralinio gyvenimo nuskurdimas. Gėrio mažės, o blogio daugės.

Apie šį laiką kalba šv. ap. Jonas Teologas savo įkvėptame darbe, pavadintame Apreiškimu. Jis pats sako, kad „buvo Dvasioje“, o tai reiškia, kad pati Šventoji Dvasia buvo jame, kai jam įvairiais atvaizdais buvo apreikšti Bažnyčios ir pasaulio likimai, todėl tai yra Dievo Apreiškimas.

Jis reprezentuoja Bažnyčios likimą moters, kuri tais laikais slapstėsi dykumoje, atvaizdu: ji nepasirodo gyvenime, kaip dabar Rusijoje.

Gyvenime tos jėgos, kurios rengia Antikristo pasirodymą, turės vadovaujančią reikšmę. Antikristas bus žmogus, o ne įsikūnijęs velnias. „Anti“ yra žodis, reiškiantis „seną“ arba „vietoj“ arba „prieš“. Tas žmogus nori būti vietoj Kristaus, užimti Jo vietą ir turėti tai, ką Kristus turėjo turėti. Jis nori turėti tokį patį žavesį ir galią visame pasaulyje.

Ir jis gaus tą galią prieš sunaikindamas save ir visą pasaulį. Jis turės padėjėją Magą, kuris netikrų stebuklų galia vykdys jo valią ir nužudys tuos, kurie nepripažįsta Antikristo galios. Prieš Antikristo mirtį pasirodys du teisūs žmonės, kurie jį pasmerks. Magas juos nužudys, ir tris dienas jų kūnai gulės nepalaidoti, o Antikristas ir visi jo tarnai labai džiūgaus, ir staiga tie teisieji prisikels, o visa Antikristo armija bus sumaištyje. siaubo, o pats Antikristas staiga kris negyvas, nužudytas Dvasios jėgos.

Bet kas žinoma apie žmogų Antikristą? Tiksli jo kilmė nežinoma. Tėvas visiškai nežinomas, o mama – ištikima įsivaizduojama mergaitė. Jis bus žydas iš Dano giminės. Tai rodo, kad Jokūbas, mirštantis, sakė, kad jis, savo palikuonys, „beje, yra gyvatė, kuri partrenks arklį, o raitelis kris atgal“. Tai yra vaizdinis požymis, kad jis elgsis gudriai ir piktai.

Jonas Teologas Apreiškime kalba apie Izraelio sūnų išganymą, kad prieš pasaulio pabaigą daug žydų atsigręš į Kristų, bet Dano giminės nėra išgelbėjamų genčių sąraše. Antikristas bus labai protingas ir gabus gebėjimu bendrauti su žmonėmis. Jis bus žavus ir meilus. Filosofas Vladimiras Solovjovas sunkiai dirbo, kad įsivaizduotų Antikristo atėjimą ir asmenybę. Jis kruopščiai panaudojo visą medžiagą šia tema, ne tik patristinę, bet ir musulmonišką, ir sukūrė tokį ryškų vaizdą.

Prieš Antikristo atėjimą pasaulis jau ruošiasi jo pasirodymui. „Paslaptis jau veikia“, o jos pasirodymą rengiančios jėgos pirmiausia kovoja su teisėta karališka valdžia. Šv. ap. Jonas sako, kad „Antikristas negali pasirodyti, kol nebus pašalintas Tas, kuris jį sulaiko“. Jonas Chrysostomas paaiškina, kad „suvartojas“ yra teisėta dievobaiminga valdžia.

Tokia galia kovoja su blogiu. Pasaulyje veikianti „Mįslė“ to nenori, nenori kovoti su blogiu jėgos galia: priešingai, ji nori neteisėtumo galios, o kai tai pasieks, niekas netrukdys pasirodyti Antikristas. Jis bus ne tik protingas ir žavus: jis bus gailestingas, darys gailestingumą ir gėrį, kad sustiprintų savo galią. Ir kai jis taip sustiprins, kad visas pasaulis jį atpažins, tada jis atskleis savo veidą.

Savo sostine jis pasirinks Jeruzalę, nes būtent čia Gelbėtojas atskleidė Dieviškąjį mokymą ir Savo Asmenybę, o visas pasaulis buvo pašauktas gėrio ir išganymo palaima. Tačiau pasaulis nepriėmė Kristaus ir nukryžiavo Jį Jeruzalėje, o vadovaujant Antikristui, Jeruzalė taps pasaulio, pripažinusio Antikristo galią, sostine.

Pasiekęs galios viršūnę, Antikristas pareikalaus iš žmonių pripažinimo, kad jis pasiekė tai, ko negalėjo pasiekti jokia žemiška valdžia ar niekas, ir reikalaus garbinti save kaip aukštesnę būtybę, kaip dievą.

V. Solovjovas puikiai apibūdina savo, kaip Aukščiausiojo Valdovo, veiklos pobūdį. Jis padarys ką nors malonaus visiems, jei bus pripažinta jo Aukščiausioji galia. Jis suteiks galimybę Bažnyčios gyvenimui, leis jai garbinti, pažadės statyti gražias šventyklas, su sąlyga, kad jis bus pripažintas „Aukščiausiąja būtybe“ ir jį garbins. Jis jaus asmeninę neapykantą Kristui. Jis gyvens šia neapykanta ir džiaugsis žmonių atsimetimu nuo Kristaus ir Bažnyčios. Bus didžiulis atmetimas nuo tikėjimo, ir daugelis vyskupų išduos savo tikėjimą ir kaip pateisinimą nurodys nuostabią Bažnyčios poziciją.

Kompromiso ieškojimas bus būdinga žmonių nuotaika. Išpažinties tiesmukiškumas išnyks. Žmonės subtiliai pateisins savo nuopuolį, o švelnus blogis palaikys tokią bendrą nuotaiką, o žmonės turės įgūdžių nukrypti nuo tiesos ir kompromiso bei nuodėmės saldumo.

Antikristas leis žmonėms viską, kol jie „kris ir nusilenks jam“. Tai nėra naujas požiūris į žmones: Romos imperatoriai taip pat buvo pasirengę suteikti laisvę krikščionims, jei tik jie pripažins jų dieviškumą ir dieviškąjį suverenumą, o krikščionis kankino tik dėl to, kad išpažino „vien Dievą garbink ir tik Jam tarnauk“.

Visas pasaulis jam paklus, tada jis atskleis savo neapykantos Kristui ir krikščionybei veidą. Šventasis Jonas Teologas sako, kad visi, kurie jį garbins, turės ženklą ant kaktos ir dešinės rankos. Nežinia, ar tai tikrai bus žymė ant kūno, ar tai vaizdinga išraiška to, kad žmonės savo protu atpažins būtinybę garbinti Antikristą ir jų valia bus visiškai jam pavaldi. Tokio visiško – valia ir sąmone – viso pasaulio pavergimo metu pasirodys du minėti teisuoliai, kurie be baimės skelbs tikėjimą ir pasmerks Antikristą.

Šventasis Raštas sako, kad prieš Gelbėtojo atėjimą pasirodys dvi „žibintai“, du „degantys alyvmedžiai“, „du teisūs žmonės“. Juos nužudys Antikristas su Mago jėgomis. Kas tie teisuoliai? Pagal bažnytinę tradiciją, yra du teisūs žmonės, kurie neragavo mirties: pranašas Elijas ir pranašas Henochas. Yra pranašystė, kad šie teisuoliai, kurie neragavo mirties, ragaus ją tris dienas, o po trijų dienų prisikels.

Jų mirtis bus didžiulis Antikristo ir jo tarnų džiaugsmas. Jų sukilimas per tris dienas privers juos į neapsakomą siaubą, baimę ir sumaištį. Štai tada pasaulio pabaiga.

Apaštalas Petras sako, kad pirmasis pasaulis buvo sukurtas iš vandens ir žuvo nuo vandens. „Iš vandens“ taip pat yra fizinės masės chaoso vaizdas, tačiau jis mirė potvynio vandenyje. „Ir dabar pasaulis saugomas ugniai“. „Žemė ir viskas, kas joje yra, sudegs“. Visi elementai užsidegs. Šis dabartinis pasaulis akimirksniu pražus. Akimirksniu viskas pasikeis.

Ir pasirodys Dievo Sūnaus ženklas – tai yra kryžiaus ženklas. Visas pasaulis, laisvai paklusęs Antikristui, „raudos“. Viskas baigta. Antikristas buvo nužudytas. Jo karalystės pabaiga, kova su Kristumi. Viso gyvenimo pabaiga ir atsakomybė, atsakymas Tikrajam Dievui.

Tada iš Palestinos kalnų pasirodys Sandoros skrynia – pranašas Jeremijas paslėpė skrynią ir Šventąją ugnį giliame šulinyje. Kai iš to šulinio paėmė vandenį, jis pradėjo švytėti. Bet pati Arka nebuvo rasta.

Kai dabar žiūrime į gyvenimą, tie, kurie mato, mato, kad viskas, kas buvo išpranašauta apie pasaulio pabaigą, pildosi.

Kas yra šis žmogus Antikristas? Šventasis Jonas Teologas perkeltine prasme pateikia savo vardą 666, tačiau visi bandymai suprasti šį pavadinimą buvo bergždi.

Šiuolaikinio pasaulio gyvenimas mums suteikia gana aiškią sampratą apie pasaulio degimo galimybę, kai „užsidegs visi elementai“. Šią sąvoką mums suteikia atomo skilimas.

Pasaulio pabaiga reiškia ne jo sunaikinimą, o pasikeitimą. Viskas pasikeis staiga, akies mirksniu. Mirusieji prisikels naujais kūnais – savo, bet atnaujintais, lygiai taip pat, kaip Gelbėtojas prisikėlė savo Kūne, turėjo žaizdų pėdsakų nuo vinių ir iečių, bet turėjo naujų savybių ir šia prasme buvo naujas kūnas.

Neaišku, ar tai bus visiškai naujas kūnas, ar žmogaus sukūrimo būdas.

Ir Viešpats su šlove pasirodys debesyje. Kaip pamatysime? Dvasinis matymas. Ir dabar, mirdami, teisieji mato tai, ko nemato kiti aplinkiniai.

Trimitai skambės galingai ir garsiai. Jie trimituos sielose ir sąžinėse. Viskas paaiškės žmogaus sąžinėje.

Pranašas Danielius, kalbėdamas apie Paskutinįjį Teismą, sako, kad Vyresnysis teisėjas yra soste, o priešais jį – ugnies upė. Ugnis yra valymo elementas. Ugnis suryja nuodėmę, ją sudegina, ir vargas, jei nuodėmė yra prigimtinė pačiam žmogui, tai ji sudegina ir patį žmogų.

Ta ugnis įsiliepsnos žmogaus viduje: pamatę Kryžių vieni apsidžiaugs, o kiti puls į neviltį, pasimetimą, siaubą. Taigi žmonės tuoj išsiskirs: Evangelijos pasakojime prieš Teisėją vieni stovi į dešinę, kiti į kairę – juos suskaldė vidinė sąmonė.

Pati žmogaus sielos būsena sviedžia jį į vieną ar kitą pusę, į dešinę arba į kairę. Kuo sąmoningiau ir atkakliau žmogus savo gyvenime siekė Dievo, tuo didesnis jo džiaugsmas bus, kai išgirs žodį „Palaimintieji, ateik pas mane“, ir atvirkščiai, tie patys žodžiai sukels siaubo ir kankinimų ugnį. tie, kurie Jo nenorėjo, jo gyvenimo metu vengė arba kovojo ir piktžodžiavo.

Teismas nežino nei liudytojų, nei protokolo. Viskas parašyta žmonių sielose, ir atskleidžiami šie įrašai, šios „knygos“. Viskas tampa aišku kiekvienam ir pačiam, o žmogaus sielos būsena lemia jį į dešinę arba į kairę. Vieni eina iš džiaugsmo, kiti iš siaubo.

Atsivertus „knygas“, visiems paaiškės, kad visų ydų šaknys yra žmogaus sieloje. Štai girtuoklis, ištvirkėlis – kai mirs kūnas, kažkas pagalvos – mirė ir nuodėmė. Ne, sieloje buvo polinkis, o nuodėmė buvo miela sielai.

Ir jei ji neatgailavo dėl tos nuodėmės, neišsivadavo iš jos, ji ateis į Paskutinįjį teismą su tokiu pat nuodėmės saldumo troškimu ir niekada nepatenkins savo troškimo. Jame bus neapykantos ir piktumo kančios. Tai pragariška valstybė.

„Ugnies gehena“ yra vidinė ugnis, ydų liepsna, silpnumo ir piktumo liepsna, o „bus verksmas ir griežimas dantimis“ bejėgiško piktumo.

Ar žmogaus kaulai atgys?

Ir Viešpats tarė: „Žmogaus sūnau, šitie kaulai yra visi Izraelio namai. Sako – mūsų viltis sugriauta, mes nužudyti. Štai aš atidarysiu jūsų kapus ir išvesiu jus, savo tautą, įdėsiu į jus savo dvasią, ir jūs gyvensite, ir aš įtvirtinsiu jus jūsų žemėse“.

Taip Viešpats Dievas atskleidė Ezekieliui, kad Jo pažadai yra nepajudinami ir kad tai, kas žmogaus protui atrodo neįmanoma, yra įgyvendinama Dievo galia.

Ta vizija reiškė, kad Izraelis, išsivadavęs iš nelaisvės, grįš į savo žemę aukščiausia prasme, rodė dvasinio Izraelio įėjimą į amžinąją dangiškąją Kristaus Karalystę. Kartu čia buvo pavaizduotas ir būsimas bendras visų mirusiųjų prisikėlimas.

Todėl ši Ezechielio pranašystė skaitoma Matinuose Didįjį šeštadienį, kai savo mirtimi Kristus, sutriuškinęs mirties vartus, atveria visų mirusiųjų kapus.

Tikėjimas prisikėlimu yra kertinis mūsų tikėjimo akmuo. „Jei nėra prisikėlimo, tai Kristus neprisikėlė; o jei Kristus neprisikėlė, mūsų tikėjimas tuščias“ (1 Kor. 15:13-14). Jei nėra prisikėlimo, visas krikščioniškas mokymas yra klaidingas. Štai kodėl krikščionybės priešai taip atkakliai kovoja prieš tikėjimą prisikėlimu, o Kristaus Bažnyčia taip pat patvirtina tikėjimą prisikėlimu. Ne kartą netikėjimo bangos kilo aukštai, bet riedėjo atgal prieš naujus ženklus, kurie atskleidė prisikėlimo realumą, Dievo pripažintą mirusiems gyvybės atgimimą.

V amžiuje, valdant imperatoriui Teodosijui Jaunesniajam, ėmė stipriai plisti abejonės dėl mirusiųjų prisikėlimo, todėl net tarp bažnyčių dėl to kilo ginčų. Ir kaip tik tuo metu įvyko nuostabus įvykis, kurio autentiškumą patvirtina daugybė istorinių įrašų.

Dar III amžiaus viduryje, valdant imperatoriui Decijui (249–251), jo įsakymu oloje netoli Efeso miesto buvo palaidoti septyni jaunuoliai su akmenimis. Efeso burmistro Maksimilijono sūnus ir jo šeši draugai – Džamblichas, Dionisijus, Jonas, Antoninas, Martinianas ir Egzkustodianas – prisipažino esą krikščionys ir atsisakė aukotis stabams. Tada, pasinaudoję apmąstymams skirtu laiku ir laikinu imperatoriaus išvykimu, jie paliko Efesą ir pasislėpė viename iš aplinkinių kalnų urvų. Grįžęs Decijus, sužinojęs apie tai, liepė įėjimą į urvą uždengti akmenimis, kad jaunuoliai, netekę maisto ir oro srauto, būtų palaidoti gyvi. Kai Decijaus įsakymas buvo įvykdytas, du slapti krikščionys Teodoras ir Rufinas tą įvykį užrašė ant skardinių lentų, kurios buvo paslėptos tarp akmenų prie įėjimo į urvą.

Tačiau urve buvę jaunuoliai nežinojo, kas atsitiko. Dieną prieš tai, sužinoję apie atvykimą į Decijaus miestą ir karštai melsdamiesi Dievui, jie užmigo giliame, nepaprastame miege, kuris truko apie 172 metus. Jie pabudo tik valdant Teodosijui Jaunesniajam, kaip tik tada, kai kilo ginčai dėl prisikėlimo. Tuometinis tos vietos savininkas išardė įėjimą į urvą blokuojančius akmenis ir panaudojo juos statyboms, visiškai nežinodamas, kad oloje yra vaikų, kuriuos visi seniai pamiršo. Pabudę jaunuoliai manė, kad miegojo vieną naktį, nes oloje pokyčių nepastebėjo ir patys nepasikeitė. Vienas iš jų, jauniausias, Jamblichas, anksčiau važiavęs į miestą maisto, su draugais pasimeldęs Dievui, taip pat nuvyko į Efezą, kad išsiaiškintų, ar jie geidžiami, ir nusipirktų sau maisto. Jis stebėjosi pasikeitimu, matydamas bažnyčias, kurių dar vakar nebuvo, kaip jam atrodė, ir išgirdęs tariamą Kristaus vardą. Pagalvojęs, kad per klaidą atsidūrė kitame mieste, vis dėlto nusprendė čia nusipirkti duonos, tačiau davęs monetą už duoną, grūdų pirklys ėmė ją atidžiai tyrinėti ir paklausė, kur tą lobį rado. Veltui Jamblichas tvirtino, kad lobio nerado, o pinigus gavo iš savo tėvų, ėmė plūsti žmonės ir klausinėti, kur rado senovinius pinigus. Jamblichas vardijo savo tėvų ir draugų vardus, jų niekas nežinojo, galiausiai Jamblichas iš susirinkusiųjų išgirdo, kad jis tikrai yra Efeze, bet imperatoriaus jau seniai nebėra, karaliavo Kristų mylintis Teodosijus.

Meras ir vyskupas išgirdo apie įvykį ir, norėdami patikrinti Jamblicho žodžius, nuėjo su juo į olą, rado kitus šešis jaunuolius, o prie įėjimo į urvą rado skardines lentas ir iš jų sužinojo, kada ir kaip jaunuoliai atsidūrė oloje. Apie visa tai meras nedelsdamas pranešė karaliui, kuris asmeniškai atvyko į Efezą ir kalbėjosi su jaunimu. Vieno pokalbio metu jie nulenkė galvas ir užmigo amžinu miegu. Karalius norėjo juos perkelti į sostinę, bet jam sapne pasirodę jaunuoliai liepė palaidoti juos oloje, kur jie ilgus metus miegojo nuostabiu miegu. Taip ir buvo padaryta, ir daugybę amžių tame urve ilsėjosi jų relikvijos – XII amžiaus rusų piligrimas Antanas aprašo, kaip jas garbino.

Tada tas stebuklingas jaunuolių pabudimas buvo priimtas kaip prisikėlimo prototipas ir patvirtinimas. Žinia pasklido visur: apie tai užsiminė keli amžininkai-istorikai, apie tai buvo kalbama netrukus tame mieste vykusioje Trečiojoje ekumeninėje taryboje. Tas nuostabus stebuklas tada sustiprino tikėjimą prisikėlimu. Aiškiai pasireiškė Dievo galia, ilgus metus išsauganti jaunuolių kūnus ir drabužius negendančius. Kaip Viešpats prikėlė juos iš miego, taip Jis surinks kaulus ir prikels mirusiuosius pagal pranašo Ezechielio regėjimą.

Ta pranašystė, numatanti ne tik mirusiųjų prisikėlimą, bet ir Dievo įstatymo besilaikančių žmonių apsaugą nuo mirties, taip pat aiškiai išsipildė Rusijos žemėje.

XVII amžiaus pradžioje, pasibaigus valdančiai šeimai, Rusijoje atėjo sunkūs laikai. Rusijos žemė liko be valdžios, draskoma vidinės suirutės, buvo užpulta aplinkinių tautų, kurios užėmė daugybę Rusijos regionų ir net Rusijos širdį – Maskvą. Rusų tauta susilpnėjo, prarado viltį, kad Rusijos karalystė egzistuos, daugelis ieškojo užsienio valdovų malonės, kiti kliudė įvairius apsimetėlius ir vagis, apsimetančius kunigaikščiais.

Kai atrodė, kad Rusijos nebėra, tik nedaugelis dar tikėjosi jos išsigelbėjimo, paskutinis ten žuvusio patriarcho Hermogeno skambutis atskriejo iš Chudovo vienuolyno požemio. Jo laiškas su Trejybės-Sergijaus vienuolyno archimandrito Dionizo ir rūsio Abraomo Palicino žinute pasiekė Nižnij Novgorodą. Jame Rusijos žmonės buvo raginami ginti Maskvos šventoves ir Dievo Motinos namus.

Sertifikatas suvirpino širdis, o pilietis Kosma Mininas iš katedros prieangio kreipėsi į bendrapiliečius su ugningu raginimu atiduoti viską už Tėvynę. Iškart pasipylė aukos ir pradėjo burtis milicija. Jam vadovauti buvo pakviestas narsus gubernatorius princas Dimitrijus Michailovičius Požarskis, kuris vos atsigavo po žaizdų. Tačiau, suprasdami žmogaus jėgų silpnumą, rusų tauta atsidavė Pakylėtosios vaivados globai ir kaip didžiausią lobį paėmė į kariuomenę iš Kazanės tą stebuklingą Dievo Motinos ikoną, kurią turėjo šventasis patriarchas Hermogenas. kažkada ten pakeltas nuo žemės, dar būdamas presbiteris Ermolai.

Rusų milicija pajudėjo, pasikliaudama ne savo silpnomis jėgomis, o visagale Dievo pagalba. Ir iš tikrųjų atsitiko tai, ko iki šiol negalėjo padaryti jokios pastangos. Per trumpą laiką Maskva buvo išlaisvinta, o dabartinę septynių Efezo jaunuolių atminimo dieną Rusijos milicija iškilminga kryžiaus procesija įžengė į Kremlių, iš kur jų link atėjo dar viena kryžiaus procesija. Vladimiro Dievo Motinos ikona, kuri liko nelaisvėje esančiame mieste.

Rusijos žemė buvo išvalyta nuo priešų ir apsimetėlių, atkurta Rusijos karalystė, o jaunasis Michailas Feodorovičius Romanovas pakilo į sostą. Rusija prisikėlė, jos žaizdos buvo užgytos ir ji ėjo iš šlovės į šlovę. Kazanės Dievo Motinos paveikslas, su kuriuo buvo išlaisvinta Maskva ir kartu visa Rusijos žemė, tapo didžiausia visos Rusijos žmonių šventove. Jo kopijos, patalpintos sostinėje Maskvoje, o vėliau ir naujajame karališkajame Šv. Petro mieste, taip pat garsėjo daugybe stebuklų. Kazanės Dievo Motinos ikonos buvo kiekviename mieste, kaime ir beveik visuose namuose, o Kazanės Dievo Motinos ikonos šventė buvo švenčiama visoje Rusijoje kaip puiki šventė.

Rusijos žemė vėl sukrėsta iki pamatų, netikėjimo bangos kyla aukštai. Sielvartas suspaudžia širdis, o ištikus nelaimei Rusijos žmonės, kaip ir nelaisvėje esantys izraelitai, yra pasirengę šaukti: „Mūsų kaulai išdžiūvo, viltis buvo prarasta, mes buvome nužudyti“. Tačiau prisiminimas apie septynis jaunuolius, pakilusius iš miego su Kazanės Dievo Motinos ikonos susitikimu, byloja apie visagalę Dievo dešinę, o pranašo Ezechielio veiksmažodis iš šimtmečių gelmių griausmingas. Viešpats: „Štai aš atidarysiu jūsų kapus ir išvesiu jus, savo tautą, ir pastatysiu jus į jūsų žemę, ir jūs žinosite, kad aš esu Viešpats, ir aš sukursiu“, – sako Viešpats Adonajus! (Ez 37:12–14).

Tikiuosi mirusiųjų prisikėlimo ir kito šimtmečio gyvenimo

Dvi dienas siela mėgaujasi santykine laisve, gali aplankyti savo mylimas vietas žemėje, o trečią – į kitas erdves. Be to, ji praeina per piktųjų dvasių minias, blokuodama jai kelią ir kaltindama įvairiomis nuodėmėmis, į kurias jos pačios ją gundė. Remiantis apreiškimais, yra dvidešimt tokių kliūčių, vadinamųjų išbandymų, prie kiekvienos iš jų išbandoma vienokia ar kitokia nuodėmės rūšis; Perėjusi vieną, siela atsiduria kitame, ir tik saugiai viską perėjusi siela gali tęsti savo kelią, o ne iš karto būti įmesta į Geheną. Kokie baisūs tie demonai ir jų išbandymai, rodo faktas, kad pati Dievo Motina, arkangelo Gabrieliaus pranešta apie artėjančią mirtį, meldė Sūnų, kad išvaduotų Ją iš tų demonų, o išpildydama savo maldą, Viešpats Jėzus. Pats Kristus pasirodė iš dangaus, kad priimtų savo tyriausios Motinos sielą ir pakiltų į dangų. Trečioji diena mirusiojo sielai yra baisi, todėl tada jai ypač reikia melstis. Saugiai įveikusi išbandymą ir pagarbinusi Dievą, siela dar trisdešimt septynias dienas lanko dangaus kaimus ir pragaro bedugnes, dar nežinodama, kur atsidurs, ir tik keturiasdešimtą dieną nustatoma jos vieta iki Mirusiųjų prisikėlimas. Kai kurios sielos laukia amžino džiaugsmo ir palaimos, o kitos bijo amžinų kančių, kurios visiškai ateis po Paskutiniojo teismo. Iki tol dar galimi sielų būsenos pokyčiai, ypač aukojant už jas Bekraują Auką (minėjimas liturgijoje), taip pat per kitas maldas. Kiek šiuo atžvilgiu svarbus minėjimas liturgijos metu, rodo toks įvykis. Prieš relikvijų atidarymą Šv. Relikvijų pertvarkymą atliekantis kunigas Teodosijus Černigovietis (1896) išsekęs, sėdėdamas prie relikvijų, užsnūdo ir priešais save pamatė šventąjį, kuris jam pasakė: „Ačiū, kad dirbate dėl manęs. Taip pat prašau jūsų, kai švęsite liturgiją, prisiminkite mano tėvus“, – įvardijo jų vardus (kunigas Nikita ir Marija). „Kaip tu, šventasis, prašai manęs maldų, kai pats stovi prie dangaus sosto ir dovanoji žmonėms Dievo gailestingumą? – paklausė kunigas. „Taip, tai tiesa“, - atsakė Šv. Feodosija, „bet auka liturgijoje yra stipresnė už mano maldą“.

Todėl atminimo pamaldos, maldos namuose už velionį, geri darbai, atliekami jų atminimui, pavyzdžiui, išmalda, aukos bažnyčiai, yra naudingos velioniui, tačiau minėjimas Dieviškosios liturgijos metu jiems ypač naudingas. Buvo daug mirusiųjų apsireiškimų ir kitų įvykių, patvirtinančių, koks naudingas yra mirusiųjų paminėjimas. Daugelis, kurie mirė su atgaila, bet neturėjo laiko to parodyti per savo gyvenimą, buvo išvaduoti iš kančių ir gavo ramybę. Bažnyčioje visada meldžiamasi už mirusiųjų atilsį, o net Šventosios Dvasios nusileidimo dieną per Vėlines meldžiamasi specialiai „už tuos, kurie laikomi pragare“. Kiekvienas iš mūsų, norintis parodyti savo meilę mirusiems ir suteikti jiems tikrą pagalbą, geriausiai tai galime padaryti melsdamiesi už juos, ypač prisimindami juos liturgijoje, kai dalelės, išnešamos už gyvuosius ir mirusiuosius, nuleidžiamos į Viešpaties kraujas su žodžiais „Nuplauk, Viešpatie, nuodėmes tų, kuriuos čia prisiminė Tavo sąžiningas kraujas, Tavo šventųjų maldos“. Negalime padaryti nieko geresnio ar daugiau už mirusiuosius, kaip melstis už juos, aukojant jų atminimą liturgijoje. Jiems to reikia visada, o ypač tomis keturiasdešimt dienų, kai mirusiojo siela keliauja į amžinąsias buveines. Tada kūnas nieko nejaučia, nemato susirinkusių artimųjų, neužuodžia gėlių kvapo, negirdi laidotuvių kalbų. Tačiau siela jaučia už ją meldžiamas maldas, yra dėkinga tiems, kurie jas kuria, ir yra dvasiškai šalia.

Mirusiojo artimieji ir draugai! Padarykite jiems tai, ko jiems reikia ir ką galite. Pinigus skirkite ne išorinėms karsto ar kapo dekoracijoms, o pagalbai stokojantiems, mirusių artimųjų atminimui, bažnyčioms, kuriose už juos meldžiamasi. Parodykite gailestingumą mirusiajam, pasirūpinkite jo siela. Mūsų visų laukia tas kelias; Kaip mes tada norėsime, kad mus prisimintų maldoje! Būkime patys gailestingi išėjusiajam. Kai tik kas nors miršta, nedelsdami paskambinkite arba praneškite kunigui, kad jis perskaitytų „Sielos išėjimo seką“, kurią reikia perskaityti visiems stačiatikiams iškart po mirties. Stenkitės užtikrinti, kad, jei įmanoma, laidotuvės vyktų bažnyčioje ir kad prieš laidotuves būtų perskaityta mirusiojo psalmė. Laidotuvių paslauga negali būti atlikta didingai, bet ji turi būti atlikta visiškai, nesumažinant; galvok ne apie save ir savo patogumus, o apie mirusįjį, su kuriuo atsisveikini amžiams. Jei bažnyčioje vienu metu yra keli mirusieji, neatsisakykite jiems kartu surengti laidotuvių. Geriau nei du ar daugiau mirusiųjų ir dar karštesnė būtų visų susirinkusių artimųjų malda, nei jie paeiliui atliks už juos laidotuves ir neturėdami jėgų ir laiko sutrumpins tarnystę, kai kiekvienas žodis malda už mirusįjį yra kaip vandens lašas ištroškusiam. Būtinai iš karto pasirūpinkite šarkos atlikimu, t.y. kasdienis minėjimas 40 dienų liturgijoje. Paprastai bažnyčiose, kuriose kasdien vyksta šventos pamaldos, mirusieji ten prisimenami keturiasdešimt ar daugiau dienų. Jei laidotuvės vyksta bažnyčioje, kurioje kasdieninės pamaldos nevyksta, artimieji turėtų tuo pasirūpinti patys ir užsakyti šarką ten, kur vyksta kasdienės pamaldos. Taip pat verta siųsti minėjimui į vienuolynus ir Jeruzalę, kur nuolat vyksta pamaldos šventose vietose. Tačiau minėjimą reikia pradėti iškart po mirties, kai sielai ypač reikia maldos pagalbos, todėl minėjimą pradėti artimiausioje vietoje, kur vyksta kasdienės pamaldos.

Rūpinkimės tais, kurie išeina į kitą pasaulį prieš mus, kad galėtume dėl jų padaryti viską, ką galime, prisimindami: „Palaimintas gailestingumas, nes jie susilauks gailestingumo“.

Koks yra geriausias būdas pagerbti savo išėjusius artimuosius?

Dažnai matome velionio artimųjų norą surengti laidotuves, sutvarkyti kapą kuo turtingiau. Prabangiems paminklams kartais išleidžiamos didelės pinigų sumos.

Giminės ir draugai išleidžia daug pinigų vainikams ir gėlėms, o pastarąsias tenka išimti iš karsto dar prieš jį uždarant, kad nepagreitintų kūno irimo.

Kiti savo pagarbą mirusiajam ir užuojautą jo artimiesiems nori išreikšti pranešimais per spaudą, nors pats toks jausmų atskleidimo būdas rodo jų lėkštumą, o kartais ir klastingumą, nes nuoširdžiai sielvartaujantis žmogus sielvarto nepademonstruos, daug šiltiau galima išreikšti savo užuojautą asmeniškai .

Bet kad ir ką nuo viso to darytume, velionis iš to negaus jokios naudos. Tas pats, kad miręs kūnas guli varganame ar turtingame karste, prabangiame ar kukliame kape. Nekvepia atneštomis gėlėmis, nereikia apsimestinių sielvarto išraiškų. Kūnas atsiduoda irimui, siela gyvena, bet nebepatiria pojūčių, suvokiamų per kūno organus. Jai atėjo kitoks gyvenimas, ir jai reikia padaryti ką nors kita.

Taip turėtume daryti, jei tikrai mylime mirusįjį ir norime jam atnešti savo dovanas! Kas tiksliai nudžiugins mirusiojo sielą? Pirmiausia nuoširdžios maldos už jį, tiek asmeninės, tiek namų maldos, o ypač bažnytinės maldos, susijusios su bekraujine auka, t.y. minėjimas liturgijoje.

Daugybė mirusiųjų apsireiškimų ir kitų regėjimų patvirtina didžiulę naudą, kurią mirusieji gauna melsdamiesi už juos ir aukodami už juos bekraują auką.

Kitas dalykas, kuris suteikia didžiulį džiaugsmą išėjusiųjų sieloms – už juos teikiama išmalda. Pamaitinti alkaną mirusiojo vardu, padėti vargstančiam – tas pats, kas tai padaryti jam pačiam.

Vienuolis Atanazija (balandžio 12 d.) paliko prieš mirtį, kad keturiasdešimt dienų maitintų vargšus jos atminimui; tačiau vienuolyno seserys dėl neatsargumo tai atliko tik devynias dienas.

Tada jiems pasirodė šventasis su dviem angelais ir tarė: „Kodėl pamiršote mano valią? Žinokite, kad išmalda ir kunigiškos maldos, aukojamos už sielą keturiasdešimt dienų, nuramina Dievą: jei mirusiųjų sielos buvo nusidėjėliai, tai Viešpats suteiks jiems nuodėmių atleidimą; jei jie teisūs, už juos besimeldžiantys bus apdovanoti pašalpomis“.

Ypač sunkiomis mūsų dienomis visiems beprotiška leisti pinigus nenaudingiems daiktams ir darbams, kai panaudojus juos vargšams, vienu metu galima padaryti du gerus darbus: ir pačiam mirusiajam, ir tiems, kuriems bus suteikta pagalba.

Bet jei su malda už mirusįjį duodama maisto vargšams, jie bus fiziškai sotūs, o mirusysis bus pamaitintas dvasiškai.

7-asis sekmadienis po Velykų, 1941 m. Šanchajus.

Dešiniuoju pelės mygtuku spustelėkite ir pasirinkite „Kopijuoti nuorodą“