Pateiksime dar vieną pavyzdį: seniausiose senovės Rusijos įstatymų („Russkaja Pravda“) versijose kompensacijos („vira“), kurią užpuolikas turėjo sumokėti aukai, pobūdis buvo proporcingas materialinei žalai (pobūdžiui ir žaizdos dydis) kurį patyrė. Tačiau ateityje teisės normos vystysis, atrodytų, netikėta linkme: žaizda, net ir rimta, padaryta aštria kardo dalimi, padaro mažiau žalos nei ne tokie pavojingi smūgiai pliku ginklu ar kardo rankena, taurė pokylio metu arba „kūno“ (nugarinė) kumščio pusė.
Kaip paaiškinti tai, mūsų požiūriu, paradoksą? Formuojasi karinės klasės moralė, kuriama garbės samprata. Ašmeninio ginklo aštria (kovine) dalimi padaryta žaizda yra skausminga, bet ne negarbinga. Be to, tai netgi garbinga, nes jie kovoja tik su lygiais. Neatsitiktinai Vakarų Europos riterystės kasdienybėje iniciacija, tai yra „žemesniojo“ pavertimas „aukštesniuoju“, reikalavo tikro, o vėliau ir simbolinio smūgio kardu. Kiekvienas, kuris buvo pripažintas vertu žaizdos (vėliau – reikšmingo smūgio), kartu buvo pripažintas socialiai lygiaverčiu. Smūgis neuždengtu kardu, rankena, lazda – apskritai ne su ginklais- negarbingas, nes taip mušamas vergas.
Būdinga tai, kad yra subtilus skirtumas tarp „sąžiningo“ smūgio kumščiu ir „nesąžiningo“ – plaštakos nugara ar kumščiu. Čia yra atvirkštinis ryšys tarp tikrosios žalos ir reikšmingumo laipsnio. Palyginkime tikro antausio pakeitimą riteriškame (o vėliau ir dvikovoje) su simboliniu pirštinės metimo gestu, taip pat apskritai įžeidžiančio gesto prilyginimą įžeidimui veiksmu metant iššūkį dvikovoje.
Taigi vėlesnių „Russkaja pravdos“ leidimų tekstas atspindėjo pokyčius, kurių prasmę galima apibrėžti taip: apsauga (pirmiausia) nuo materialinių ir kūno sužalojimų pakeičiama apsauga nuo įžeidimo. Materialinė žala, kaip ir materialus turtas, kaip ir daiktai apskritai pagal savo praktinę vertę ir funkciją, priklauso praktinio gyvenimo sričiai, o įžeidimas, garbė, apsauga nuo pažeminimo, savigarba, mandagumas (pagarba kitų orumui) kultūros sferą.
Seksas priklauso fiziologinei praktinio gyvenimo pusei; visi meilės išgyvenimai, su ja susijusi simbolika, sukurta šimtmečius, įprasti ritualai - viskas, ką A. P. Čechovas pavadino „seksualinio jausmo paaukštinimu“, priklauso kultūrai. Todėl vadinamoji „seksualinė revoliucija“, sužavėjusi „prietarų“ ir, atrodo, „nereikalingų“ sunkumų panaikinimu vieno iš svarbiausių žmogaus troškimų kelyje, iš tikrųjų buvo vienas iš galingų mušančių avinų, kuriais antikultūra veikė. XX a. atsitrenkė į šimtmečių senumo kultūros pastatą.
Vartojome posakį „šimtmečių senumo kultūros kūrimas“. Tai neatsitiktinai. Kalbėjomės apie sinchroninį kultūros organizavimą. Tačiau iš karto reikia pabrėžti, kad kultūra visada reiškia ankstesnės patirties išsaugojimą. Be to, vienas iš svarbiausių kultūros apibrėžimų apibūdina ją kaip „negenetinę“ kolektyvo atmintį. Kultūra yra atmintis. Todėl ji visada yra susijusi su istorija ir visada reiškia žmogaus, visuomenės ir žmonijos moralinio, intelektualinio, dvasinio gyvenimo tęstinumą. Ir todėl, kai kalbame apie mūsų šiuolaikinę kultūrą, mes, galbūt to nežinodami, kalbame ir apie didžiulį šios kultūros nueitą kelią. Šis kelias driekiasi tūkstančius metų, peržengia istorinių epochų, tautinių kultūrų ribas ir panardina į vieną kultūrą – žmonijos kultūrą.
Todėl kultūra visada, viena vertus, yra tam tikras skaičius paveldėtų tekstų, o iš kitos – paveldėti simboliai.
Kultūros simboliai retai pasirodo sinchroniniame jos pjūvyje. Paprastai jie atkeliauja iš neatmenamų laikų ir, modifikuodami savo reikšmę (bet neprarandant ankstesnių reikšmių atminties), yra perduodami būsimoms kultūros būsenoms. Tokie paprasti simboliai kaip apskritimas, kryžius, trikampis, banguota linija, sudėtingesni: ranka, akis, namas ir dar sudėtingesni (pavyzdžiui, ritualai) lydi žmoniją per tūkstantmečių senumo kultūrą.
Todėl kultūra yra istorinio pobūdžio. Pati jos dabartis visada egzistuoja santykyje su praeitimi (tikra arba sukonstruota pagal tam tikrą mitologiją) ir su ateities prognozėmis. Šie istoriniai kultūros ryšiai vadinami diachroniškas. Kaip matome, kultūra yra amžina ir universali, bet kartu visada mobili ir kintanti. Tai ir yra praeities supratimo sunkumas (juk jos nebėra, atitolsta nuo mūsų). Tačiau tai yra būtinybė suprasti praeitą kultūrą: joje visada yra tai, ko mums reikia dabar, šiandien.
Studijuojame literatūrą, skaitome knygas, domimės herojų likimais. Esame susirūpinę dėl Natašos Rostovos ir Andrejaus Bolkonskio, Zolos, Flobero, Balzako herojų. Džiaugiamės galėdami į rankas paimti romaną, parašytą prieš šimtą, du šimtus, tris šimtus metų, ir matome, kad jo herojai mums artimi: myli, nekenčia, daro gerus ir blogus darbus, pažįsta garbę ir negarbę, yra ištikimi. draugystėje ar išdavikai – ir visa tai mums aišku.
Tačiau tuo pačiu metu daug kas herojų veiksmuose mums yra arba visiškai nesuprantama, arba – kas dar blogiausia – nesuprasta, iki galo nesuvokta. Mes žinome, kodėl Oneginas ir Lenskis ginčijosi. Bet Kaip jie susikivirčijo, kodėl kovojo dvikovoje, kodėl Oneginas nužudė Lenskį (o pats Puškinas vėliau apnuogino savo krūtinę ginklu)? Daug kartų susidursime su argumentu: būtų geriau, jei jis to nepadarytų, kažkaip būtų buvę. Jie nėra tikslūs, nes norint suprasti prasmė gyvų žmonių ir praeities literatūros herojų elgesį, būtina pažinti jų kultūrą: paprastą, įprastą gyvenimą, įpročius, idėjas apie pasaulį ir t.t. ir t.t.
Amžinasis visada dėvi laiko drabužius, o šis drabužis taip susilieja su žmonėmis, kad kartais pagal istorinį mes nepripažįstame šiandienos, mūsų, tai yra, tam tikra prasme, mes neatpažįstame ir nesuprantame savęs. Kažkada, praėjusio amžiaus trečiajame dešimtmetyje, Gogolis piktinosi: visi romanai yra apie meilę, visose teatro scenose yra meilė, bet kurios meilė jo, Gogolio laikais – ar taip, kaip vaizduojama? Ar pelninga santuoka, „rangos elektra“ ir piniginis kapitalas nėra galingesni? Pasirodo, Gogolio epochos meilė yra ir amžina žmogaus meilė, ir kartu meilė Čičikovui (atsimink, kaip jis žiūrėjo į gubernatoriaus dukrą!), Chlestakovo, cituojančio Karamziną ir prisipažįstančio meilę jam, meilė. ir meras, ir jos dukra iš karto (juk jis - „nepaprastas minties lengvumas!“).
Žmogus keičiasi, o tam, kad įsivaizduotume literatūros herojaus ar praeities žmonių veiksmų logiką – bet mes į juos žiūrime aukštyn, o jie kažkaip išlaiko ryšį su praeitimi – reikia įsivaizduoti, kaip jie gyveno, ką savotiškas pasaulis juos supo, kokie jie buvo jų bendros idėjos ir moralės idėjos, jų oficialios pareigos, papročiai, apranga, kodėl jie elgėsi taip, o ne kitaip. Tai bus siūlomų pokalbių tema.
Taip nustačius mus dominančius kultūros aspektus, vis dėlto turime teisę kelti klausimą: ar pačiame posakyje „kultūra ir gyvenimas“ nėra prieštaravimų, ar šie reiškiniai slypi skirtingose plotmėse? Tikrai, kas yra kasdienybė? Kasdienis gyvenimas yra įprasta gyvenimo eiga realiomis-praktinėmis formomis; kasdienybė – tai mus supantys dalykai, mūsų įpročiai ir kasdienis elgesys. Kasdienybė mus supa kaip oras, o kaip oras jis mums pastebimas tik tada, kai jo trūksta arba pablogėja. Pastebime kažkieno kito gyvenimo ypatybes, tačiau mūsų pačių gyvenimas mums sunkiai suprantamas – esame linkę jį laikyti „tiesiog gyvenimu“, natūralia praktinės egzistencijos norma. Taigi, kasdienis gyvenimas visada yra praktikos sfera, pirmiausia daiktų pasaulis. Kaip jis gali susisiekti su simbolių ir ženklų pasauliu, kuris sudaro kultūros erdvę?
Atsigręžę į kasdienybės istoriją, joje nesunkiai išskiriame giliąsias formas, kurių ryšys su idėjomis, su intelektualiniu, doroviniu, dvasiniu epochos vystymusi yra savaime suprantamas. Taigi idėjos apie kilmingą garbę ar teismo etiketą, nors ir priklauso kasdienybės istorijai, yra neatsiejamos nuo idėjų istorijos. Bet kaip dėl tokių, atrodytų, išorinių laiko ypatybių, kaip mados, kasdienybės papročiai, praktinio elgesio detalės ir daiktai, kuriuose jis įkūnytas? Ar mums tikrai svarbu žinoti, kaip jie atrodė? "Lepage fatal lagaminai“, iš kurio Oneginas nužudė Lenskį, arba, plačiau, įsivaizduoti objektyvų Onegino pasaulį?
A26№ 2972. Kuris atsakymo variantas teisingai nurodo visus skaičius, kurie sakinyje turėtų būti pakeisti kableliais?
Miško prižiūrėtojai raginami užkirsti kelią miško gaisrams (1), tačiau (2) jei miške susikaupia daug negyvos medienos (3), patys prižiūrėtojai tyčia pradeda nedidelius dirbtinius gaisrus (4), kad sumažintų savaiminių gaisrų tikimybę miške. ateitis.
1) 1, 2, 3, 4
2) 1, 3, 4
3) 1, 3
4) 2, 4
Paaiškinimas.
Pateikime teisingą rašybą.
Miško prižiūrėtojai raginami užkirsti kelią miško gaisrams, tačiau jei miške susikaupia didelis kiekis negyvos medienos, tai patys prižiūrėtojai sąmoningai kursto nedidelius dirbtinius laužus, siekdami sumažinti savaiminių gaisrų tikimybę ateityje.
Šiame sakinyje yra vadinamoji jungtukų sankryža (BET IF), todėl prieš pridėdami kablelius turite:
1) pažiūrėk, kas jungia jungtuką BET: sudėtinio sakinio dalys, o tada dėkite kablelį; arba vienarūšius terminus ir tada nereikia dėti kablelio. Mūsų atveju tai sudėtingas sakinys, todėl dedame kablelį 1.
2) įsitikinkite, kad yra antroji TO sąjungos dalis. Jei yra, kablelio tarp jungtukų nededame.
3 kableliu paryškinamas sakinys „tada patys reindžeriai sąmoningai pakuria nedidelius dirbtinius laužus“; 4 kablelis dedamas prieš šalutinį sakinį „siekiant sumažinti savaiminio gaisro tikimybę ateityje“.
Teisingas atsakymas nurodytas 2 numeriu.
Vaikinai, mes įdėjome savo sielą į svetainę. Ačiū už tai
kad atrandi šį grožį. Ačiū už įkvėpimą ir žąsų odą.
Prisijunk prie mūsų Facebook Ir Susisiekus su
Yra žmonių, kurie spinduliuoja tokiu nepaaiškinamu magnetizmu, kad absoliučiai visi aplinkiniai traukia, nori būti panašūs į juos, užsitarnauti jų draugystę ar bent pritarimą. Ir įdomiausia, kad tai visiškai nepriklauso nuo šių patrauklių žmonių išvaizdos.
Interneto svetainė Radau 9 taisykles, kurių reikia laikytis norint tapti tokiu žmogumi. Ir taip, charizmatiški žmonės negimsta, jie yra sukurti.
Individualus vaizdas
Jums reikia unikalaus vaizdo. Net ne tai – reikia unikalaus detalė paveikslėlyje. Galų gale, jūsų originalus išorinis vaizdas yra kažkas, pagal kurį net nepažįstami žmonės gali jus prisiminti. Ir mes visai nekalbame apie grožį. Paradoksalu, bet unikalumas gali būti išreikštas net bjaurumu ar pažeidžiamumu. Bet kuri iš jūsų išskirtinių „gudrybių“, ar tai būtų eisena, gestai, veido išraiška, intonacija, bendravimo stilius ar detalė jūsų garderobe, padarys jus įsimintinus.
Štai keletas žinomų žmonių detalių arba su kuo jie siejami pavyzdžiai:
- Charlie Chaplin - ūsai, kostiumas, lazda
- Tilda Swinton – aseksualumas, be makiažo
- Winstonas Churchillis – apkūnumas, cigaras
- Josifas Stalinas – ūsai, pypkė, akcentas
- Adolfas Hitleris – specialios formos ūsai, intonacija
- Dita Von Teese – 40-ųjų metų išvaizda, raudoni lūpų dažai
- Marilyn Monroe - plaukų spalva, apgamas
- Salvadoras Dali – ūsai, veido išraiškos
Turite turėti didelę svajonę
Kad žmonės siektų tavęs ir vertintų tave kaip tikrai ypatingą žmogų, tu tikrai turi turėti tam tikrą egzistencijos prasmę. Ambicijos, tikslai, noras ką nors pakeisti šiame pasaulyje. Kovok dėl kažko. Juk žmogus be svajonės – kaip knyga be idėjos. Kodėl tai skaityti?
Pasitikėkite savimi
Norėdami būti charizmatiški, pirmiausia turite būti pasitikintys savimi. Drąsiai priimkite sprendimus, mokėkite pasikliauti tik savimi, nelaukite pagalbos iš išorės, o savo idėjas perteikite kitiems žmonėms.
Pasitikėjimas jaučiamas ne tik elgesyje, bet ir kalboje. Venkite tokių posakių kaip „manau, tikiuosi, tikiu, tikiuosi, galbūt, tikriausiai“.
Pamirškite skundus
Pagalvokite: ar galėtumėte žavėtis ir pasistengti būti kaip nuolat besiskundžiantis žmogus? Žinoma ne. Charizmatiški žmonės turi teigiamą požiūrį. Venkite kritikos, skundų ir neigiamų temų. Net jei gyvenime ne viskas klostosi sklandžiai, pradėkite pokalbį nuo to, kas jums teikia malonumą ir suteiks tai jūsų klausytojams.
Naudokite gestų kalbą
Pasitikėjimą turėtumėte parodyti savo elgesiu: nesvyruokite, nesivaržykite su jokiais daiktais ar kūno dalimis, kai kamuoja neurozė, stenkitės dažniau šypsotis, žiūrėkite tiesiai į akis ir venkite užsidarytų pozų.
Ir apskritai pasirodęs visuomenėje jautiesi kaip žvaigždė ant raudonojo kilimo.
Tapk puikiu pasakotoju
Daugelis įsitikinę, kad gebėjimas papasakoti įdomią istoriją yra talentas.
Tačiau taip būna ne visada. Daugeliu atvejų tai yra įgūdis, kurio galima išmokti. Tiesiog kalbėkite užtikrintai, pasitelkite humorą, ypač saviironiją – mokėjimas juoktis iš savęs yra akrobatika. Naudokite kūno kalbą, būkite emocingi ir pozityvūs. Nenusiminkite, jei ne kiekviena istorija ar pokštas patenka į šalį.
Papasakokite savo asmenines istorijas. Daugelis žmonių, išgirdę ką nors tikrai įdomaus, pasidalins tuo su kitais.
Nežiūrėk į šalį
Kalbėdamiesi su žmogumi visada žiūrėkite jam į akis. Kartais vienas veriantis žvilgsnis gali pasakyti daugiau nei tūkstantis žodžių: teisingas akių kontaktas parodo, kad klausai pašnekovo, supranti ir priimi jį kaip asmenybę.
Svarbu: kai kalbatės su kuo nors renginyje, nesiblaškykite nuo kitų dalykų, nežiūrėkite į telefoną ir neskenuokite minios tikėdamiesi pamatyti „teisesnį“ pašnekovą.
Išmokite klausytis kitų
Nereikia savęs laikyti svarbiausiu žmogumi pasaulyje ir stengtis visų aplinkinių žvilgsnius nukreipti tik į savo mylimąjį, ne. Žmogų gali pamilti nuoširdus domėjimasis kitų gyvenimu, nes klausytis kitų žmonių yra menas. Jei atidžiai klausotės kito žmogaus, domitės juo, jis pradeda jaustis reikalingas ir netgi tam tikru mastu ypatingas.
Žinoma, neįmanoma prisiminti visko, ką kalbėjo pašnekovas, tačiau prisiminti jo vardą yra didelis dalykas. Yra vienas įdomus triukas: kai žmogus prisistato tau, pakartok jo vardą: „Oleg, labai gražu“. Ir kad jie savo ruožtu jus iškart prisimintų, naudokite tą pačią techniką kartodami, tik šį kartą savo vardą: „Sveiki, mano vardas Daria. Uvarova Daria.
Naudokite veidrodžio efektą
Veidrodžio efektas arba tiesiog veidrodis – tai paprastas būdas užkariauti žmogų kartojant jo veido išraiškas, intonaciją ar gestus. Tai visada veikia, nes technika remiasi žmogaus narcisizmo prigimtimi: pašnekovas nesąmoningai pradeda jausti, kad esate tame pačiame bangos ilgyje.
Tą patį efektą galima panaudoti ne tik pokalbyje siekiant jus užkariauti, bet ir perimti charizmatiškų žmonių „gudrybes“. Pavyzdžiui, žinomos asmenybės. Pažiūrėkite, kaip jie save pristato, tai gali padėti jums jaustis labiau pasitikintis. Išsamią tokių pavyzdžių analizę galite rasti vaizdo kanale "Charizmos menas".
1) 1 2) 2 3) 1, 3 4) 2, 4
14. Kuris atsakymo variantas teisingai nurodo visus skaičius, kurių vietoje sakinyje reikia kablelio?
Žmogus laikui bėgant keičiasi (1) ir (2), kad suprastų literatūros herojaus ar praeities žmonių veiksmų logiką (3) reikia įsivaizduoti (4) kaip jie gyveno, kodėl taip pasielgė, o ne kitaip.
1) 1, 3 2) 2, 3 3) 1, 4 4) 1, 2, 3, 4
15 . Kuriame žodyje yra klaida: neteisingai paryškinta raidė, reiškianti kirčiuotą balsio garsą?
1) ranka 2) čiaupai 3) į viršų 4) pilamas
16 . Kuriame atsakymo variante paryškintas žodis vartojamas neteisingai?
1) Katės yra labai kantrios ir gali laukti valandų valandas, kol pelė paliks savo pastogę.
2) Joks darbas nesukėlė didelių sunkumų šiam puikiai išsilavinusiam ir puikiai organizuotam žmogui.
3) Vėliau valdymo sistema gali būti reikšmingai pakeista.
4) Kuo daugiau sužinome apie GYVĄ gamtą, tuo daugiau pažinsime save.
17 . Pateikite žodžio darybos klaidos pavyzdį.
1) žiūri į priekį 3) apie tris šimtus dalyvių
2) geriausios kirpėjos 4) apie du kilogramus
1) jų prašymu 3) gražus kraštovaizdis 2) du tūkstančiai penki 4) išskalauti skalbinius
1) trys šimtai penkiasdešimt septintame puslapyje 3) keli mandarinai 2) šis darbas geresnis 4) geri gydytojai
1) apie pusantros valandos 3) keturi šimtai studentų 2) vėliau 4) dvi poros batų
18 . Pasirinkite gramatiškai teisingą sakinio tęsinį.
Pasiruošimas egzaminui
1) buvo atliktas rimtas darbas.
2) mokiniai dirbo rimtą darbą.
3) abiturientams buvo sunku.
4) buvo laukiami dideli sunkumai.
Pasiruošimas egzaminui
1) buvo atliktas rimtas darbas. 2) mokiniai dirbo rimtą darbą. 3) abiturientams buvo sunku. 4) buvo laukiami dideli sunkumai.
19 . Nurodykite sakinį su gramatikos klaida (pažeidžiant sintaksės normą).
1) Sportinėse žaidynėse gali dalyvauti visi mokiniai pagal mokyklos direktoriaus įsakymą.
2) Nė vienas iš tų, kurie klausėsi nuostabios P.I. Čaikovskis baletui „Spragtukas“ negalėjo likti abejingas.
3) Jokioje enciklopedijoje negali būti visų sukauptų žinių apie gyvūnų pasaulį.
4) V.M. paveiksle „Trys herojai“ Vasnecovas vaizdavo savo mėgstamus rusų epų herojus: Ilją Murometą, Dobryną Nikitichą, Aliošą Popovičių.
1) Zoologijos ir kai kurių kitų mokslų tyrinėjamas gyvūnų pasaulis yra nepaprastai įvairus. 2) Tie, kurie atkakliai siekia savo tikslų, yra verti pagarbos. 3) Priešingai nei prognozuota, oras tapo giedras. 4) V. M. Vasnecovas užaugo šiauriniame kaime, aptvertame šimtamečių didžiųjų miestų miškais ir išsaugančiais senovinius papročius bei ritualus, tikėjimus ir legendas.
1) A.P. paveikslas. Losenkos „Hektoriaus atsisveikinimas su Andromachu“ menininko amžininkams buvo artimas ir suprantamas. 2) Tie, kurie atkakliai siekia savo tikslų, yra verti pagarbos. 3) Simpoziumo dalyvių registracija buvo vykdoma iš karto jiems atvykus. 4) Kiekvieną pavasarį kivis deda vieną (retai du) žalsvai baltą kiaušinį į plokščią platformos formos lizdą, esantį tarp šaknų, arba tankiuose krūmuose, arba iškastoje duobėje.
1) Tie, kurių talentu ir virtuoziškumu atliekant muzikos kūrinius šiandien žavisi milijonai dėkingų klausytojų, įveikė daugybę kliūčių kelyje į pripažinimą. 2) Įspūdingų faktų kupina Jurijaus Dmitrievo „Didžioji miško knyga“ yra enciklopedinio pobūdžio kūrinys, kartu persmelktas nepaprastos poezijos. 3) Dideliuose plakatuose, pritvirtintuose prie dviejų stendų, stovinčių abiejose scenos pusėse, buvo pavaizduoti visiems žiūrovams žinomi simboliai. 4) Konferencijos pabaigoje visi buvo pakviesti į salę, kurioje turėjo vykti virtuoziško pianisto pasirodymas.
20 . Kuriame sakinyje sudėtinio sakinio antraeilės dalies negalima pakeisti atskiru apibrėžimu, išreikštu dalyvio fraze?
1) Maskvos tapybos ir skulptūros mokykla, įkurta 1933 m., kartais buvo vadinama „antrąja meno akademija“.
2) Dėl savo atkaklios veidų atminties Aleksandrovas galėjo prisiminti bet kurį žmogų, kurį kažkada matė.
3) A.I. Kuindži buvo vienas iš tų meistrų, mokėjusių fiksuoti ir užfiksuoti aukščiausio gamtos grožio pasireiškimo akimirkas.
4) V.I. Dalas – nuostabaus likimo žmogus, daug nuveikęs Rusijos mokslo ir kultūros pažangai.
1) Poetas turi mokėti perteikti nuotaiką, kurią jo sieloje pažadino gamtos apmąstymas. 2) A.Kh. Vostokovas, parašęs daug šviesių puslapių rusų kalbotyros mokslo istorijoje, pagarbiai vadinamas slavų filologijos tėvu. 3) Yra žmonių, kurių nesustabdys jokia kliūtis kelyje link savo branginamo tikslo. 4) Jaunieji aktoriai atliko spektaklio repeticijas Dmitrijaus Sergejevičiaus, kuris tada gyveno Plotnikovo juostoje, bute.
1) Žmonės Silvesterio Ščedrino drobėse nebuvo įprastos figūros, kurių vaidmuo buvo tik „atgaivinti“ gražius vaizdus. 2) Surinktame P.M. Tretjakovo išskirtinių mokslo ir meno veikėjų portretai, keliantys visuotinę pagarbą savo darbams ir atradimams, gyvuoja Rusijos dvasine istorija. 3) Paprasčiausi dalykai, kuriais poetas naudojasi, jo pasakojimuose tampa poetiniais įvaizdžiais. 4) Vis dar sunku įžiūrėti alėjoje tolumoje pasirodžiusio žmogaus veidą.
21. Toliau pateiktose B. Zakhoderio kūrinių ištraukose raskite frazeologinius vienetus. Paaiškinkite autoriaus šių posakių vartojimo ypatumus.
1) Visi stebisi, visi giria Hryuką, bet jis vis aukščiau kelia snukį.
2) ko tu nori?
Gyvenk nuosavame bute
Rankas niežti, visas keturias iš karto.
3) - vasara, -
Kiškiai man pasakė -
Jis įlipa į traukinį stotyje,
Nes gal jau vasara
Jodinėti kaip kiškis -
Be bilieto.
4) Jie praplaukė Pirmąją, Antrąją ir Trečiąją jūrą, ir tai daug greičiau pasakyta, nei padaryta. Tačiau stebina štai kas: ši ilga, ilga kelionė Atsiskyrėliui atrodė daug trumpesnė.
5) Štai ir viskas, vaikinai.
Istorija baigta,
Ir vis dėlto tai tiesa
Gerai padaryta mano drauge!
6) Juodojoje žemėje
Ant geltono smėlio
Visos citatos sukuria nelygias linijas.
Corydalis rašo ne plunksnomis - letenomis,
Nors jų plunksnos idealios tvarkos.
Sunkiau skaityti nei senovinis pergamentas,
Nepažįstama kalba
O rašysena yra vištiena!
7) Viskas krenta į šamą
Nuo vaikystės
Pasidaryk pats.
Net mažytis šamas
Jūs turite gyventi su savo protu!
Raskite savo maistą
Nesivelkite į bėdą patys.
nesiskųsk mamai!
Susitvarkyk pats
Pats su ūsais!
8) Ir jis iškeliavo... (Vilkas) 9) Net pelės, net musės
Pietums ieškokite žvėrienos. Jie dainuoja: "Tweedledums!"
Bėga ir bėga, visi Pripevaisko žmonės
Kokia parabolė? Gyvena laimingai.
„Kur yra grobis, galvoja jis?
Nėra nei pūkų, nei plunksnų,
Nėra kiškio, nėra bebro.
22. Raskite visas šiame tekste autoriaus naudojamas raiškos priemones (fonetines, leksines, sintaksines).
Pilka žemė.
Rudenį tundra yra pilka lyguma, nuobodu ir pilka. O dangus virš jos pilkas, nuobodus ir drėgnas. Samanos, kauburiai, balos.
Vasarą tundra yra šviesi. Pelėse yra spalvingų paukščių: baltų, juodų, raudonų. Ant kauburėlių yra mėlynos, raudonos ir geltonos gėlės.
Tačiau tundra geriausiai tinka pavasario vakarais. Lyguma tamsėja, o visas platus dangus virš jos pasidaro auksinis. Išsišakoję elnio ragai prieš auksinį saulėlydį atrodo kaip pasakų kaulinis miškas.
(Pagal N. Sladkovą)
23. Parašykite esė viena iš žemiau pateiktų temų.
Temos rašiniams
1. Kalbėjimo etiketas: istorinis komentaras ir šiuolaikiniai reikalavimai.
2. Svetimžodžių vartojimas.
3. Pagrindiniai dalykinės komunikacijos komponentai.
4. Įstatymai ir dalykinio bendravimo taisyklės.
Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą
Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Egzaminas apie discipliną
"Kultūrologija"
pagal Lotmano Yu.M. knygą.
„Pokalbiai apie rusų kultūrą“
1 dalis
1.1 Yu.M. biografija Lotmanas
1.2 Pagrindiniai Yu.M. Lotman darbai
1.4 Indėlis į kultūros studijas
2 dalis. Trumpa santrauka „Pokalbiai apie rusų kultūrą“
Bibliografija
1 dalis
1.1 Jurijus Michailovičius Lotmanas
Jurijus Michailovičius Lotmanas gimė 1922 m. vasario 28 d. Petrogrado inteligentų šeimoje, garsiajame Nevskio prospekto pradžioje esančiame name, kuriame Puškino laikais buvo konditerija „Volfas-Beranger“. Jo tėvas buvo garsus teisininkas, vėliau leidyklos patarėjas teisės klausimais. Mama dirbo gydytoja. Jis buvo jauniausias šeimoje, be jo dar buvo trys seserys. Visi gyveno draugiškai, labai skurdžiai, bet linksmai. Jurijus Lotmanas su pagyrimu baigė garsiąją Petrogrado Peterschule, kuri išsiskyrė aukštu humanitarinio išsilavinimo lygiu.
Lidijos vyresniosios sesers literatūrinis draugų ratas turėjo įtakos jos profesijos pasirinkimui. 1939 m. Jurijus Michailovičius įstojo į Leningrado universiteto filologijos fakultetą, kur tada dėstė garsūs profesoriai ir akademikai: G. A. Gukovskis skaitė įvadą į literatūros kritiką, M. K. Azadovskis - rusų folkloras, A.S. Orlovas - senovės rusų literatūra, I.I. Tolstojus - senovės literatūra. Folkloro seminare V.Ya. Proppa Lotman parašė savo pirmąjį kursinį darbą. Pamokos universitete tęsėsi Viešojoje bibliotekoje, ir tai padėjo pagrindą didžiuliam Lotmano gebėjimui dirbti. Be to, buvo studentiškų darbų, krovinių gabenimo uoste, nemokamos virėjo paskaitos įmonėse, pasimatymų ir vakarėlių.
1940 metų spalį Lotmanas buvo pašauktas į kariuomenę. Tai, kad jis tapo karjeros kariškiu dar prieš prasidedant Didžiajam Tėvynės karui, galėjo išgelbėti jo gyvybę. Dalinys, kuriame tarnavo Lotmanas, jau pirmosiomis dienomis buvo perkeltas į fronto liniją ir beveik ketverius metus vyko įnirtingose kovose. Jurijus Michailovičius su besitraukiančia kariuomene kirto visą europinę šalies dalį, nuo Moldovos iki Kaukazo, o paskui patraukė į vakarus iki pat Berlyno ir atsidūrė beviltiškiausioje situacijoje. Apšaudydamas ir bombarduodamas jis gavo ordinus ir medalius už drąsą ir atkaklumą mūšyje, tačiau likimas jam buvo stebėtinai malonus: jis net nebuvo sužeistas, tik vieną kartą buvo stipriai sukrėstas.
1946 metų pabaigoje Lotmanas buvo demobilizuotas ir studijas tęsė Leningrado universitete. Labiausiai studijas atnaujinusį studentą patraukė specialūs N.I. Mordovčenkos kursai ir specialūs seminarai, kuris tuomet dirbo prie daktaro disertacijos apie XIX amžiaus pirmojo ketvirčio rusų literatūros kritiką. Jau studijų metais Jurijus Michailovičius padarė pirmuosius mokslinius atradimus. Valstybinės viešosios bibliotekos rankraščių skyriuje. M.E. Saltykovas-Ščedrinas. Laisvojo mūrininko Maksimo Nevzorovo užrašų knygelėje jis rado vienos iš ankstyvųjų dekabristų slaptųjų draugijų – Rusijos riterių sąjungos, kurios įkūrėjai buvo grafas M.A., programos dokumento kopiją. Dmitrijevas-Mamonovas ir M.F. Orlovas. Rastas šaltinis nuo seno buvo žinomas pavadinimu „Trumpi nurodymai rusų riteriams“, buvo minimas susirašinėjime, atsidūrė dekabristų tyrimo bylose, tačiau tyrėjai veltui ieškojo paties teksto, dokumentas jau buvo laikomas dingusiu. Lotmanas paskelbė straipsnį apie radinį kartu su rastu dokumentu Vestnik Leningradskogo universitete.
1950 m. Lotmanas baigė universitetą, tačiau jo, kaip žydo, kelias į aukštąją mokyklą buvo uždarytas. (šalyje siautė antisemitinė kampanija). Jurijui Michailovičiui pavyko susirasti darbą Estijoje, jis tapo Tartu mokytojų instituto rusų kalbos ir literatūros katedros mokytoju, paskui vedėju. Tam tikri organai, kurie teoriškai neturėjo nieko bendra su mokslu ir pedagogika, bet buvo atsakingi už beveik viską, pavertė Lotmaną „apribotu keliautoju“ ir neleido jam keliauti į užsienį, tačiau mokslininko darbai vis tiek kirto sieną. Jie buvo išversti į dešimtis kalbų ir išgarsino autoriaus vardą visame pasaulyje.
1952 m. Lotmanas Leningrado universitete apgynė daktaro disertaciją apie Radiščevo ir Karamzino kūrybinius santykius.
Nuo 1954 m. iki gyvenimo pabaigos Jurijus Michailovičius dirbo Tartu universitete. 1961 m. apgynė daktaro disertaciją. 1960-1977 m. vadovavo Tartu valstybinio universiteto Rusų literatūros katedrai. Garsi literatūros kritikė Zara Grigorievna Mints tapo Lotmano žmona, o šeimoje atsirado vaikų.
Yu.M. Lotmanas pasižymėjo neįtikėtinu darbingumu, sugebėjo vadovauti katedrai, studijuoti estų kalbą, parengti naujus specialius kursus. Skaityti paskaitas, rašyti mokslinius pranešimus, organizuoti konferencijas. Lotmanas yra 800 mokslinių darbų, tarp kurių yra daug pagrindinių monografijų, autorius. Jis buvo pasaulinio garso mokslininkas, Rusijos mokslų akademijos Puškino premijos laureatas, Britų akademijos narys korespondentas, Norvegijos, Švedijos, Estijos akademijų akademikas. Jis buvo Pasaulinės semiotikos asociacijos viceprezidentas. Jis turėjo enciklopedinę erudiciją ir gilias profesines žinias. Literatūra ir istorija, kultūros studijos ir semiotika yra tik trumpiausias apibūdinimas tų plačių erdvių, kurioms buvo pritaikytas šio nuostabaus tyrinėtojo ir nuostabaus žmogaus darbas, energija, gebėjimai, intelektas, jausmai.
Yu.M. Lotmanas labai prisidėjo prie Rusijos kultūros istorijos tyrimo. Pagal jo knygas apie A.S. Puškinas, M. Yu. Lermontovas, N. V. Gogolis. N.M. Karamzine mokėsi daugybė studentų kartų. Kiekviena knyga yra reikšmingas kultūros istorijos įvykis, nes skiriasi nuo kitų literatūros kritikos kūrinių originaliu požiūriu ir analizės gilumu, kultūros istorijos ir sielos istorijos deriniu.
Pastaraisiais metais išlaisvintas nuo draudimų ir apribojimų, Jurijus Michailovičius apkeliavo beveik visą Vakarų pasaulį, skaitė pranešimus įvairiose konferencijose ir skaitė paskaitas universitetuose.
Įkalintas ligoninėse, netekęs regėjimo, mokėsi iki paskutinių dienų. Paskutinė knyga „Kultūra ir sprogimas“ buvo sukurta diktuojant - tai savotiškas autoriaus testamentas.
1.2 Pagrindiniai Yu.M. Lotmanas
1958 m. straipsnis „Radishchev and Mabli“ atidarė didelę mokslininko darbų seriją, skirtą Rusijos ir Vakarų Europos kultūriniams ryšiams.
Karamzino Lotmano kūrinių kompleksas yra vienas reikšmingiausių jo pavelde.
Tuo pat metu Lotmanas tyrinėjo XIX amžiaus pradžios rašytojų ir visuomenės veikėjų gyvenimą ir kūrybą.
Tartu universiteto rektoriaus F.D. dėka 1958 m. Klemensas pradėjo leisti „Rusų ir slavų mitologijos kūrinius“ naujoje „Mokslinių pastabų“ serijoje, kurioje buvo daug Lotmano kūrinių.
Dirbdamas su daktaro disertacija, Lotmanas pradėjo nuodugniai tyrinėti dekabristus, Puškiną ir Lermontovą.
„Pagrindiniai rusų realizmo raidos etapai“ 1960 m.
„Tolstoviškojo judėjimo“ ištakos rusų literatūroje 1830 m. 1962 m
„Idėjinė „Kapitono dukters“ struktūra 1962 m
Lotmano puškinizmo viršūnė – 3 knygos: „Puškino eiliuotas romanas „Eugenijus Oneginas“ Specialus kursas. Įvadinės paskaitos į teksto studijas“
„Puškino romano „Eugenijus Oneginas“ komentaras. Mokytojo vadovas“
"Aleksandras Sergejevičius Puškinas. Rašytojo biografija. Vadovas studentams"
„Apie tipologinių kultūros aprašymų metakalbą“
„Kino simeotika ir kino estetikos problemos“.
„Struktūrinės poetikos paskaitos. 1 laida. Įvadas, eilėraščio teorija"
„Literatūrinio teksto struktūra“
„Mąstymo pasaulių viduje“
„Rinktiniai straipsniai“ 3 tomuose, kuriuose surinkti moksliniai darbai apie simeotiką, kultūros tipologiją, apie tekstą kaip semiotinę problemą, apie kultūrą ir elgesio programas, semiotinę erdvę, įvairių menų semiotiką, semiotinį kultūros perdavimo mechanizmą.
1.3 Priklausymas mokslinei mokyklai
Lotmanas struktūralizmu ir semiotika susidomėjo labai anksti, ties 1950–1960 m. Šį susidomėjimą paskatino jo nuolatinis potraukis naujiems metodams, teorinis mąstymas ir pasibjaurėjimas vulgariam sociologiniam metodui (primestam iš viršaus).
Semiotika, ženklų ir ženklų sistemų studija, atsirado prieš Antrąjį pasaulinį karą. Teoriniai antstatai pradėti kurti įvairiose srityse: tarp kalbininkų - metalingvistika, tarp filosofų - metateorija, tarp matematikų - metamatematika. Žmogaus kultūra kupina ženklų, kuo toliau, tuo sudėtingesniais ženklais ji veikia. Daugiaaukštis ženklų sistemų pobūdis ir sudėtingumas lėmė semiotikos gimimą.
Struktūrizmas yra simeotikos šaka. Kuri tiria ryšį tarp ženklų. Pagrindinis jo vystymosi stimulas buvo elektroninės skaičiavimo technologijos atsiradimas – poreikis kurti matematinę kalbotyrą. Lotmanas yra literatūrinio struktūralizmo kūrėjas. Jis paėmė pagrindines lingvistikos novatorių metodologines ir metodologines prielaidas: tiriamo teksto skirstymą į turinį ir raišką, o planus – į lygių sistemą (sintaksinę, morfologinę fonetinę) lygmens viduje – skirstymą į koreliuojančius ir priešingus elementus, ištyrė teksto struktūra dviem aspektais: sintagminė ir paradigminė.
1.4 Indėlis į kultūros studijas
Kreditas Yu.M. Lotmanas, remdamasis semiotikos metodo ir informacijos teorijos taikymu, turi atskleisti kultūros ženklinę-simbolinę prigimtį ir jos perdavimo mechanizmus.
Kultūros semiotika – pagrindinė kultūros studijų kryptis
tyrimai. Tai skatina gilesnį kultūros tekstų supratimą ir atskleidžia kultūros tęstinumo mechanizmus. Atskleidžia kultūrinių kalbų ženklų-simboliškumą, skatina dialogą tarp skirtingų šalių ir tautų kultūrų.
Hyra2 . Trumpa santrauka „Pokalbiai apie rusų kultūrą. Rusijos bajorų gyvenimas ir tradicijos (XVIII – XIX a. pradžia)
Įvadas: Gyvenimas ir kultūra.
Kultūra turi komunikacinį ir simbolinį pobūdį. Kultūra yra atmintis. Žmogus keičiasi, o norint įsivaizduoti literatūros herojaus ar praeities žmonių veiksmų logiką, reikia įsivaizduoti, kaip jie gyveno, koks pasaulis juos supo, kokios buvo jo bendros idėjos ir moralės idėjos, oficialios pareigos. , papročiai, drabužiai, kodėl jie pasielgė taip, o ne kitaip. Tai bus siūlomų pokalbių tema.
Kultūra ir kasdienybė: ar pačiame posakyje nėra prieštaravimų, ar šie reiškiniai slypi skirtingose plotmėse? Kas yra kasdienybė?
Kasdienis gyvenimas yra įprasta gyvenimo eiga realiomis-praktinėmis formomis. „Pokalbiuose apie rusų kultūrą“ skaitytojui siūlomas būdas pamatyti istoriją kasdienybės veidrodyje ir apšviesti mažas, izoliuotas kasdienes detales pagrindinių istorinių įvykių šviesoje.
Kasdienis gyvenimas savo simboline prasme yra kultūros dalis. Daiktai turi atmintį, jie yra tarsi žodžiai ir užrašai, kuriuos praeitis perduoda ateičiai. Kita vertus, daiktai gali stipriai nulemti savininkų gestus, elgesio stilių ir, galiausiai, psichologinį požiūrį, nes aplink juos sukuria tam tikrą kultūrinį kontekstą.
Tačiau kasdienybė – tai ne tik daiktų gyvenimas, tai ir papročiai, visas kasdienio elgesio ritualas, kasdienę rutiną lemianti gyvenimo struktūra, įvairių veiklų laikas, darbo ir laisvalaikio pobūdis, poilsio formos. , žaidimai, meilės ritualas ir laidotuvių ritualas.
Istorija blogai nuspėja ateitį, bet gerai paaiškina dabartį. Revoliucijų metas yra istoriškas, o reformų metas verčia susimąstyti apie istorijos kelius. Tiesa, istorija turi daug aspektų, ir mes vis dar prisimename pagrindinių istorinių įvykių datas ir istorinių asmenybių biografijas. Bet kaip gyveno istoriniai žmonės? Tačiau būtent šioje bevardėje erdvėje dažniausiai atsiskleidžia tikroji istorija. Tolstojus buvo labai teisus: be žinios apie paprastą gyvenimą nėra istorijos supratimo.
Žmonės veikia pagal savo epochos motyvus ir impulsus.
XVIII amžius – tai laikas, kai formavosi naujosios rusų kultūros bruožai, naujųjų laikų kultūra, kuriai priklausome ir mes. !8 – XIX amžiaus pradžia yra mūsų šiandieninės kultūros šeimos albumas, jo namų archyvas.
Istorija – tai ne meniu, kuriame galima rinktis patiekalus pagal savo skonį. Tam reikia žinių ir supratimo. Ne tik atkurti kultūros tęstinumą, bet ir prasiskverbti į Puškino, Tolstojaus tekstus.
Domėsimės Rusijos aukštuomenės kultūra ir gyvenimu, kultūra, kuri davė pradžią Fonvizinui, Deržavinui, Radiščevui, Novikovo, Puškino, Lermontovo, Chaadajevo...
1 dalis.
Žmonės ir gretos.
Tarp įvairių Petro reformų pasekmių ne mažiau svarbus ir bajorijos, kaip valstybės ir kultūriškai dominuojančios klasės, sukūrimas. Dar anksčiau pradėta naikinti skirtumai tarp dvaro ir paveldo, o 1682 m. caro Fiodoro Aleksejevičiaus dekretas, skelbęs apie lokalizmo sunaikinimą, parodė, kad bręstančioje valstybinėje santvarkoje vyraujanti jėga bus bajorija.
Tarnybinės klasės psichologija buvo XVIII amžiaus didiko savimonės pagrindas. Tarnaudamas jis atpažino save klasės dalimi. Petras 1 visais įmanomais būdais skatino šį jausmą tiek asmeniniu pavyzdžiu, tiek daugybe teisės aktų. Jų viršūnė buvo rangų lentelė - tai buvo bendro Petro Didžiojo valstybingumo principo įgyvendinimas - reguliarumas. Karinė tarnyba buvo privilegijuota 14 klasių karinėje tarnyboje suteikė teisę į paveldimą bajorą. Valstybės tarnyba paprastiems žmonėms nebuvo laikoma kilnia. Rusijos biurokratija, būdama svarbiu valstybės gyvenimo veiksniu, nepaliko beveik jokių pėdsakų dvasiniame gyvenime.
Rusijos imperatoriai buvo kariškiai ir gavo karinį auklėjimą bei išsilavinimą nuo vaikystės įpratę į kariuomenę žiūrėti kaip į idealią organizaciją. Bajorų gyvenime buvo „uniformos kultas“.
Žmogus Rusijoje, jei nepriklausė mokesčių mokėtojų klasei, negalėjo netarnauti. Be tarnybos nebuvo įmanoma gauti laipsnio pildant popierius, reikėjo nurodyti laipsnį, jei jo nebuvo, pasirašydavo „Nepilnametis“. Tačiau jei bajoras netarnavo, artimieji jam parūpino fiktyvią tarnybą ir ilgalaikes atostogas. Kartu su laipsnių skirstymu vyko ir pašalpų bei pagyrimų skirstymas. Laipsnio vieta tarnybos hierarchijoje buvo siejama su daugelio realių privilegijų gavimu.
Ordinų sistema, atsiradusi vadovaujant Petrui Didžiajam, išstūmė anksčiau egzistavusius karališkųjų apdovanojimų tipus - vietoj apdovanojimo atsirado apdovanojimo ženklas. Vėliau buvo sukurta visa įsakymų hierarchija. Be ordinų sistemos, galima įvardyti hierarchiją, tam tikra prasme priešingą rangams, suformuotą bajorų sistemos. Atsirado grafo ir barono titulas.
Kultūrinis dabartinės Rusijos padėties paradoksas buvo tas, kad valdančiosios klasės teisės buvo suformuluotos tais pačiais terminais, kuriuos Apšvietos filosofai vartojo apibūdindami žmogaus teisių idealą. Tai buvo tuo metu, kai valstiečiai praktiškai buvo sumažinti iki vergų statuso.
Moterų pasaulis.
Moters charakteris labai savitai koreliuoja su epochos kultūra. Tai jautriausias socialinio gyvenimo barometras. Moterų įtaka retai vertinama kaip savarankiška istorinė problema. Žinoma, moterų pasaulis labai skyrėsi nuo vyrų, visų pirma tuo, kad jis buvo pašalintas iš valstybės tarnybos sferos. Moters rangas buvo nustatomas pagal jos vyro ar tėvo rangą, jei ji nebuvo dvariškis.
Iki XVIII amžiaus pabaigos atsirado visiškai nauja koncepcija – moterų biblioteka. Išliekant tam pačiam jausmų, vaikų ir buities pasauliui, moterų pasaulis tampa dvasingesnis. Moterų gyvenimas pradėjo sparčiai keistis Petro Didžiojo laikais. Petras 1 pakeitė ne tik valstybinį, bet ir namų gyvenimo būdą. Madoje karaliavo dirbtinumas. Moterys daug laiko praleido keisdamos savo išvaizdą. Ponios flirtavo ir vedė vakarinį gyvenimo būdą. Plūdės ant veido ir žaidimai su vėduokle sukūrė koketijos kalbą. Vakariniam makiažui prireikė daug kosmetikos. Buvo madinga turėti meilužį. Šeima, ūkininkavimas ir vaikų auginimas buvo antrame plane.
Ir staiga įvyko svarbūs pokyčiai – gimė romantizmas, priimta siekti gamtos, moralės ir elgesio natūralumo. Paulius! bandė sustabdyti madą – aprangos paprastumą skatino Prancūzijos revoliucijos era. Atsirado suknelės, kurios vėliau tapo žinomos kaip Onegino suknelės. Blyškumas tapo privalomu moteriško patrauklumo elementu – nuoširdžių jausmų gilumo ženklu.
Moterų pasaulis suvaidino ypatingą vaidmenį rusų romantizmo likimuose. Apšvietos amžius iškėlė moterų teisių apsaugos problemą.
Moterų charakterį XVIII amžiaus pabaigoje suformavo literatūra. Ypač svarbu, kad moteris nuolat ir aktyviai įsisavindavo eilėraščių ir romanų jai priskirtus vaidmenis, todėl kasdienę ir psichologinę jų gyvenimo tikrovę galima įvertinti per literatūros prizmę.
Mus dominančios eros pabaiga sukūrė trijų tipų moteriškus įvaizdžius: netyčia žemėje apsilankiusio angelo įvaizdį, demonišką personažą ir moterišką heroję.
Moteriška oišsilavinimas XVIII ir XIX amžiaus pradžioje
Žinios tradiciškai buvo laikomos vyrų privilegija – moterų išsilavinimas tapo jos vietos vyrų sukurtoje visuomenėje problema. Moteriško išsilavinimo poreikis ir jo prigimtis tapo ginčų objektu ir buvo susiję su bendra gyvenimo tipo, gyvenimo būdo peržiūra. Dėl to atsirado švietimo įstaiga - Smolny institutas su plačia programa. Mokymai truko 9 metus izoliuotai. Išsilavinimas buvo paviršutiniškas, išskyrus kalbas, šokius ir rankdarbius. Iš Smolyans buvo gaminami teismo žaislai. Smolyankai garsėjo savo jautrumu, jų sentimentalus nepasirengimas gyvenimui liudija jų nekaltumą. Išaukštintas elgesys nebuvo nuoširdumo trūkumas – tai buvo to meto kalba.
Smolnio institutas nebuvo vienintelė moterų mokslo įstaiga, atsirado privačių internatų, jos buvo užsienietiškos, o išsilavinimo lygis žemas. Sistemingai buvo mokoma kalbų ir šokių. Trečioji moterų švietimo rūšis yra mokymas namuose. Apsiribojo kalbomis, gebėjimu elgtis visuomenėje, šokti, dainuoti, groti muzikos instrumentu ir piešti, taip pat istorijos, geografijos ir literatūros užuomazgas. Pradėjus išeiti į pasaulį, treniruotės nutrūko.
Rusijos išsilavinusios moters tipas pradėjo formuotis 30 metų amžiaus XVIII amžiuje. Tačiau apskritai moterų švietimas XVIII ir XIX amžiaus pradžioje neturėjo nei savo licėjaus, nei Maskvos ar Dorpato universitetų. Labai dvasingos rusų moters tipas susiformavo veikiant rusų literatūrai ir epochos kultūrai.
2 dalis.
Šokiai buvo svarbus struktūrinis kilnaus gyvenimo elementas. Rusijos didmiesčio bajoro gyvenime laikas buvo padalintas į dvi dalis: buvimą namuose (kaip privataus asmens) ir susirinkimą, kuriame buvo realizuojamas viešasis gyvenimas.
Kamuolys buvo zona, priešinga tarnybai ir visuomenės atstovavimo zona. Pagrindinis baliaus, kaip socialinio ir estetinio renginio, elementas buvo šokiai. Šokių mokymas prasidėjo 5 metų amžiaus. Ilgalaikės treniruotės suteikė jauniems žmonėms pasitikėjimo judesiais, laisvumo ir lengvumo pozuoti, o tai turėjo įtakos žmogaus psichinei struktūrai. Malonė buvo gero auklėjimo ženklas. Kamuolys prasidėjo polonezu, antrasis pramoginis šokis buvo valsas (XX a. XX a. 2 dešimtmetyje jis turėjo nepadoraus reputaciją), o kamuolio centre buvo mazurka. Cotillion yra kadrilio rūšis, vienas iš šokių, užbaigiančių balių, šokių žaidimas. Kamuolys buvo harmoningos kompozicijos, pakluso griežtiems dėsniams ir priešinosi dviem kraštutiniams poliams: paradui ir maskaradui.
Piršlybos. Santuoka. Skyrybos.
Santuokos ritualas kilmingoje XVIII amžiaus ir XIX amžiaus pradžios visuomenėje turi tų pačių prieštaravimų pėdsakų, kaip ir visas kasdienis gyvenimas. Tradiciniai rusų papročiai konfliktavo su idėjomis apie europietiškumą. Tėvų valios pažeidimas ir nuotakos pagrobimas nebuvo europietiško elgesio normų dalis, tačiau buvo įprasta romantiškų siužetų vieta. Šeimos santykiai baudžiauninkų gyvenime neatsiejami nuo dvarininko ir valstietės santykių tai yra privalomas fonas, be kurio vyro ir žmonos santykiai tampa nesuprantami. Viena iš šios eros gyvenimo keistenybių apraiškų buvo baudžiavos haremai.
Vis didėjantis atotrūkis tarp bajorų gyvenimo būdo ir žmonių sukelia tragišką nusiteikimą mąstančiosios bajorų dalies tarpe. Jei XVIII amžiuje kultūringas bajoras siekė atsiriboti nuo liaudiško kasdieninio elgesio, tai XIX amžiuje atsirado priešingas impulsas.
Kilmingos vestuvės išlaikė tam tikrą ryšį su tradicija tuoktis rudenį, tačiau išvertė ją į europietiškų papročių kalbą.
Viena iš post-Petrino tikrovės naujovių buvo skyrybos. Dėl skyrybų reikėjo konsistorijos – dvasinės tarnybos – sprendimo. Retą ir skandalingą skyrybų formą dažnai pakeisdavo praktiškos skyrybos: sutuoktiniai išsiskyrė, pasidalijo turtą, po to moteris gavo laisvę.
XVIII amžiaus didiko namų gyvenimas vystėsi kaip sudėtingas liaudies tradicijų, religinių ritualų, filosofinio laisvo mąstymo ir vakarietiškumo patvirtintų papročių susipynimas, kuris turėjo įtakos atitrūkimui nuo supančios tikrovės. Šis ideologinio ir kasdieninio chaoso pobūdį įgavęs sutrikimas turėjo ir teigiamą pusę. Čia didele dalimi reiškėsi kultūros jaunystė, dar neišnaudojusi savo galimybių.
Rusiškas dandizmas.
Dandizmas, kilęs iš Anglijos, apėmė nacionalinį opoziciją prancūzų madai, kuri XVIII amžiaus pabaigoje sukėlė žiaurų Anglijos patriotų pasipiktinimą. Dandizmas įgavo romantiško maišto spalvą. Jis buvo orientuotas į ekstravagantišką elgesį, įžeidžiantį visuomenę būdą, keiksmažodžius, demonstratyvų šokiravimą – pasaulietinių draudimų naikinimo formos buvo suvokiamos kaip poetiškos. Karamzinas 1803 m. aprašė keistą maišto ir cinizmo susiliejimo reiškinį, egoizmo pavertimą savotiška religija ir pašaipų požiūrį į vulgarios moralės principus visame kame. Rusijos dandizmo priešistorėje galima pastebėti vadinamuosius chripūnus. Suveržus diržą, kol jis konkuravo su moters juosmeniu, kareivių madistei atrodė pasmaugtas vyras ir pateisino savo vardą kaip švilpuką. Akiniai suvaidino didelį vaidmenį dandy elgesyje, lorgnetė buvo suvokiama kaip anglomanijos ženklas. XVIII amžiaus padorumas Rusijoje draudė jaunesniems pagal amžių ar rangą į vyresniuosius žiūrėti pro akinius: tai buvo suvokiama kaip įžūlumas. Kitas būdingas dandizmo požymis yra nusivylimo ir sotumo laikysena. Dandizmas pirmiausia yra elgesys, o ne teorija ar ideologija. Nuo individualizmo neatsiejamas ir nuo stebėtojų priklausomas dendiizmas nuolat svyruoja tarp pretenzijos į maištą ir įvairių kompromisų su visuomene. Jo apribojimai slypi mados, kurios kalba jis yra priverstas kalbėti su savo epocha, ribotumu ir nenuoseklumu.
Kortų žaidimas.
Kortų žaidimas tapo savotišku gyvenimo modeliu. Kortų žaidimo funkcija atskleidžia dvejopą jo prigimtį: kortos naudojamos ateities spėjimui (numatymo, programavimo funkcijos) ir žaidimui, tai yra vaizduoja konfliktinę situaciją. Tai nepalyginama su kitais madingais to meto žaidimais. Didelį vaidmenį čia suvaidino tai, kad kortų žaidimas apima dviejų skirtingų tipų konfliktines situacijas – komercines ir azartines.
Pirmieji laikomi padoriais, gerbiamiems žmonėms, apsupti šeimyninio gyvenimo komforto, nekaltų pramogų poezijos aureolės, antrieji - apėmė beprotybės atmosferą ir sulaukia ryžtingo moralinio pasmerkimo. Yra žinoma, kad azartiniai lošimai Rusijoje XVIII amžiaus pabaigoje buvo formaliai uždrausti kaip amoralūs, nors praktiškai suklestėjo, tapo visuotiniu kilmingos visuomenės papročiu ir iš tikrųjų buvo kanonizuoti. Kortų žaidimai ir šachmatai yra tarsi žaidimų pasaulio antipodai. Azartinių lošimų struktūra yra tokia, kad žaidėjas yra priverstas priimti sprendimą neturėdamas jokios informacijos. Taigi jis žaidžia su Chance. Taisyklingo valstybingumo ir savivalės principų sankirta sukuria nenuspėjamumo situaciją, o lošimo kortų žaidimo mechanizmas tampa valstybingumo įvaizdžiu. Rusijoje labiausiai paplitę buvo Faraonas ir Stosas- žaidimai, kuriuose atsitiktinumas vaidino didžiausią vaidmenį. Griežtas normalizavimas, prasiskverbęs į privatų imperijos žmonių gyvenimą, sukūrė psichologinį poreikį nenuspėjamumo sprogimams. Neatsitiktinai beviltiški kortų žaidimų protrūkiai neišvengiamai lydėjo reakcijos eros: 1824, 25, 1830 m. Kortelių terminija greitai skverbėsi į kitas kultūros sritis. Kortų žaidimo problema buvo skirta amžininkams kaip simbolinė epochos konfliktų išraiška. Sukčiavimas tapo beveik oficialia profesija, o kilminga visuomenė, nors ir smerkiamai, vertino nesąžiningą lošimą kortomis. Bet tai daug švelniau nei, pavyzdžiui, atsisakymas šaudyti dvikovoje. Kortos buvo dvikovos sinonimas ir parado antonimas. Šie du poliai nubrėžė to laikmečio kilnaus gyvenimo ribą.
Dvikova.
Dvikova pagal tam tikras taisykles, siekiant atkurti garbę. Įžeidimo laipsnio – nesunkus, kruvinas, mirtinas – vertinimas turi būti koreliuojamas su įvertinimu iš socialinės aplinkos. Dvikova prasidėjo iššūkiu, po kurio oponentai neturėjo bendrauti, įžeistasis sekundėmis aptarė jam padaryto nusižengimo sunkumą ir priešui buvo išsiųstas raštiškas iššūkis (kartelė). dėti visas pastangas susitaikyti, jie taip pat parengė dvikovos sąlygas ir įformino jas raštu . Dvikova Rusijoje buvo nusikaltimas, tapo teisminio proceso objektu, teismas dvikovininkus nuteisė mirties bausme, kuri pareigūnams buvo pakeista pažeminimu iki karių ir pervežimu į Kaukazą.
Valdžia neigiamai vertino dvikovas oficialioje literatūroje, dvikovos buvo persekiojamos kaip laisvės meilės apraiška. Demokratiniai mąstytojai kritikavo dvikovą, įžvelgė joje luominio bajorų išankstinio nusistatymo apraišką ir supriešino kilnią garbę su žmogaus garbe, paremta Protu ir prigimtimi.
Menas gyventi.
1. Meno ir nemeninės tikrovės negalima lyginti. Klasicizmas.
2. antrasis požiūris į meno ir tikrovės santykį. Romantizmas.
Menas kaip modelių ir programų sritis.
3. Gyvenimas veikia kaip modeliavimo veiklos sritis, kuria modelius, kuriuos imituoja menas. Galima palyginti su realizmu.
Teatras suvaidino ypatingą vaidmenį XIX amžiaus pradžios kultūroje visos Europos mastu. Konkrečios sceninio vaidinimo formos palieka teatro sceną ir užvaldo gyvenimą. XVIII amžiaus pabaigos ir XIX amžiaus pradžios rusų didiko kasdieniniam elgesiui būdingas elgesio tipo prisirišimas prie konkrečios scenos zonos ir polinkis į pertrauką – pertrauką, kurios metu elgesio teatrališkumas sumažinamas iki minimumo. Būdingas skirtumas tarp kasdienio ir teatro elgesio. Tačiau kilnus elgesys kaip sistema suponavo tam tikrus nukrypimus nuo normos, kurie prilygo pertraukoms. Padorumo ir teatrališkų gestų sistemos suvaržytas elgesys sukėlė laisvės troškimą: husarų elgesys, trauka purvinam gyvenimui, proveržiai į čigonų pasaulį. Kuo griežčiau organizuojamas gyvenimas, tuo patrauklesnės yra ekstremaliausios kasdienio maišto formos. Kareivio sustingimą prie Nikolajaus 1 kompensavo laukinis šėlsmas. Įdomus kasdienio gyvenimo teatrališkumo rodiklis yra tai, kad mėgėjų spektakliai ir namų kino teatrai buvo suvokiami kaip nukrypimas nuo nenuoširdaus šviesos gyvenimo pasaulio į tikrų jausmų pasaulį. Orientuojantis yra nuolatinis noras suvokti gyvenimo dėsnius per įprastiausių teatro vaidinimo formų – maskaradų, lėlių komedijos, farso – prizmę. Atsižvelgiant į įspūdingą XIX amžiaus pradžios kultūrą, negalima ignoruoti karinių veiksmų ir mūšio priešingybės – parado.
Būna epochų, kai menas galingai įsiveržia į kasdienybę, estetizuoja kasdieninę gyvenimo tėkmę. Ši invazija turi daug pasekmių. Kolosalus Puškino fenomenas suprantamas ir paaiškinamas tik XIX amžiaus pradžios galingos poezijos invazijos į Rusijos aukštuomenės gyvenimą fone. Vedamas papročių dėsnių, paprasto XVIII amžiaus didiko kasdienybė buvo beprasmė. Žvilgsnis į realų gyvenimą kaip spektaklį leido pasirinkti individualaus elgesio vaidmenį ir kupinas įvykių laukimo. Būtent teatrinio elgesio modelis, žmogų paverčiantis aktoriumi, išlaisvino jį iš automatinės grupinio elgesio ir papročių galios.
Teatras ir tapyba yra du poliai, vienas kitą traukiantys ir atstumiantys. Opera labiau traukė į tapybą, drama – į pabrėžtą teatrališkumą, baletas šioje erdvėje buvo kompleksiškai išdėstytas. Skirtingos meno rūšys kūrė skirtingas realijas, o gyvenimas, siekęs tapti meno kopija, šiuos skirtumus absorbavo. Tik esant funkciniam tapybos ir teatro ryšiui, galėjo atsirasti tokie reiškiniai kaip, pavyzdžiui, Jusupovo teatras (Gonzagos dekoracijų pakeitimas specialia muzika) ir gyvi paveikslai. Natūrali teatro ir tapybos suartėjimo pasekmė – scenos meno gramatikos kūrimas.
Žmonės realizuoja save per tapybos, poezijos, teatro, kino, cirko prizmę ir tuo pačiu šiuose menuose mato pilniausią, tarsi fokusuotą, pačios tikrovės išraišką. Tokiomis epochomis menas ir gyvenimas susilieja, nesunaikindami jausmo spontaniškumo ir minties nuoširdumo. Tik įsivaizduodami to meto žmogų galime suprasti meną ir tuo pačiu tik meno veidrodžiuose randame tikrąjį to meto žmogaus veidą.
Kelionės santrauka.
Mirtis išveda asmenybę iš gyvybei skirtos erdvės: iš istorinės ir socialinės srities asmenybė persikelia į amžinybės sritį. Iki XVIII amžiaus vidurio mirtis tapo viena iš pagrindinių literatūros temų. Petro era buvo paženklinta grupės egzistavimo idėja, valstybės gyvenimo akivaizdoje žmogaus mirtis atrodė nereikšminga. Iki Petrinės eros žmonėms mirtis buvo tik gyvenimo pabaiga, kuri buvo priimta kaip neišvengiama. XVIII amžiaus pabaiga persvarstė šį klausimą ir dėl to kilo savižudybių epidemija.
Slaptosios draugijos narių pasisakymuose vis dažniau skamba mirties tema – savanoriška auka ant tėvynės altoriaus. Tragiškas etinių klausimų posūkis paskutiniais metais prieš dekabristų sukilimą pakeitė požiūrį į dvikovą. Pogruodžio laikotarpis reikšmingai pakeitė mirties sampratą kultūros sistemoje. Mirtis suteikė tikrą karjeros ir valstybės vertybių mastelį. Epochos veidas atsispindėjo ir mirties įvaizdyje. Mirtis suteikė laisvę ir jos buvo ieškoma Kaukazo kare, dvikovoje. Ten, kur mirtis užvaldė, imperatoriaus valdžia baigėsi.
3 dalis.
"Petrovo lizdo jaunikliai"
Reformos apologetas Ivanas Ivanovičius Nepliujevas ir reformos kritikas Michailas Petrovičius Avramovas buvo kilę iš senos bajorų šeimos ir užėmė aukštas pareigas valdant Petrui1. Nepliujevas studijavo užsienyje, dirbo Admiralitete, buvo ambasadorius Konstantinopolyje, Turkijoje, po Petro mirties buvo persekiojamas ir buvo paskirtas į Orenburgą, kur plėtojo energingą veiklą. Elžbietos epochoje - senatorius, vadovaujant Kotrynai, jis buvo labai artimas valdančiajam asmeniui. Iki paskutinių dienų jis išliko Petrinės eros žmogumi.
Abramovas 10 metų įstojo į ambasadoriaus Prikazo tarnybą ir buvo su ja susijęs visą gyvenimą. 18 metų - Rusijos ambasadoriaus Olandijoje sekretorius. 1712 m. – Sankt Peterburgo spaustuvės direktorius, išleido „Vedomosti“ ir daug naudingų knygų. Visiškai bendraudamas su laiku, savo gyvenimą paskyrė praktinei valdžios veiklai. Abramovo asmenybė buvo labai susiskaldžiusi, jo praktinė veikla susidūrė su utopinėmis svajonėmis. Vaizduotėje sukūręs idealizuotą antikos įvaizdį, siūlė naujoviškas reformas, laikydamas jas tradicijos gynimu. Po Petro mirties1 – tremtis į Kamčiatką. Savo projektams jis ne kartą atsidūrė Slaptojoje kanceliarijoje. Mirė kalėjime. Jis priklausė tiems, kurie sugalvojo utopinius ateities projektus ir utopinius praeities vaizdus, kad tik nematytų dabarties. Jei būtų įgiję valdžią, būtų sutepę šalį oponentų krauju, bet realioje situacijoje būtų pralieję savo kraują.
Žmonių skirstymo į dogmatikus-svajotojus ir cinikus-praktikus era
Herojų amžius.
Paskutinio XVIII amžiaus trečdalio žmonės su visa prigimties įvairove pasižymėjo vienu bendru bruožu – ypatingo individualaus kelio troškimu, specifiniu asmeniniu elgesiu. Jie stebina savo ryškių individų netikėtumu. Laikas pagimdė nesavanaudiško atsidavimo herojus ir neapgalvotus nuotykių ieškotojus.
A.N. Radiščevas yra viena paslaptingiausių figūrų Rusijos istorijoje. Jis turėjo daug teisės, geografijos, geologijos ir istorijos žinių. Sibiro tremtyje vietinius gyventojus paskiepijo raupais. Jis puikiai mokėjo kardą, jodinėjo ir buvo puikus šokėjas. Tarnaudamas muitinėje, jis neėmė kyšių Sankt Peterburge, atrodė kaip ekscentrikas. „Enciklopedistas“ buvo įsitikinęs, kad likimas padarė jį naujojo pasaulio kūrimo liudininku ir dalyviu. Radiščevas sukūrė unikalią Rusijos revoliucijos teoriją. Vergija yra nenatūrali, o perėjimas iš vergijos į laisvę buvo suvokiamas kaip momentinis veiksmas visoje šalyje. Nuo „Kelionių iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ išleidimo jis tikėjosi ne literatūrinių, o istorinių įvykių. Radiščevas nesukūrė sąmokslo ar partijos, visas viltis dėjo į tiesą. Kilo mintis apie tiesą skelbiančio filosofo kraują. Žmonės patikės, tikėjo Radiščevas, tais žodžiais, už kuriuos sumokėjo gyvybe. Didvyriška savižudybė tapo Radiščevo minčių tema. Pasirengimas mirčiai didvyrį iškelia virš tirono ir perkelia žmogų iš įprasto gyvenimo į istorinių poelgių pasaulį. Šioje šviesoje jo paties savižudybė pasirodo netradicinėje šviesoje.
Teismas ir tremtis Radiščevą rado našliu. E. A. žmonos sesuo Rubanovskaja buvo slapta įsimylėjusi savo sesers vyrą. Būtent ji išgelbėjo Radiščevą nuo kankinimų papirkdama budelį Šeškovskio. Vėliau ji praėjo dekabristų žygdarbį ir, nors papročiai kategoriškai neleido tuoktis su artimu giminaičiu, ištekėjo už Radiščevo.
Radiščevas stengėsi pajungti filosofų doktrinoms visą savo gyvenimą ir net mirtį. Jis privertė save laikytis filosofinio gyvenimo normų ir tuo pačiu valios jėga bei saviugda pavertė tokį gyvenimą tikru modeliu ir programa. gyvenimą. lotmanų kultūra rusų bajorija
A.S. Suvorovas – nepaprastas vadas, turintis aukštų karinių savybių ir gebantis valdyti kareivių sielas, savo epochos, herojiško individualizmo eros žmogus. Suvorovui prieštaringas elgesys buvo esminis dalykas. Susidūrimų su priešu metu jis naudojo tai kaip taktinę techniką. Pradėjęs žaisti, pradėjo žaisti, jo elgesys turėjo vaikiškų bruožų, kurie prieštaravo jo elgesiui ir mintims.
karo teoretikas ir filosofas. Vieni tai vertino kaip elgesio taktiką, kiti kaip barbariškumą ir vado charakterio klastą. Kaukių keitimas buvo vienas iš jo elgesio bruožų. Yra žinoma, kad Suvorovas netoleravo veidrodžių, jo taktika apėmė žmogaus šlovę. Veidrodžiuose neatsispindi. Suvorovo veiksmai reiškė ne spontanišką temperamento ir charakterio laikymąsi, o nuolatinį jų įveikimą. Nuo gimimo jis buvo silpnas ir silpnos sveikatos. Būdamas 45 metų, tėvo įsakymu jis vedė galingą, didelę ir gražią V.I. Po išsiskyrimo su žmona Suvorovas pasiliko dukrą, o paskui išsiuntė į Smolno institutą. Jis nepriėmė Prancūzijos revoliucijos iki gyvenimo pabaigos, jis liko žmogumi, kuriam mintis pakeisti politinę tvarką buvo nesuderinama su patriotizmo jausmu.
Suvorovas ir Radiščevas yra žmonės, kurie tarsi priklauso dviems savo eros poliams.
Dvi moterys.
Princesės N.B. atsiminimai. Dolgorukaya ir A.E. Karamysheva - apima laikotarpį nuo 30-ųjų iki 18-ojo amžiaus 80-ųjų ir nušviečia didikų šeimos gyvenimą. Princesės Natalijos Borisovnos gyvenimas ir tragedija tapo siužetu, kuris kėlė nerimą daugeliui poetų. Iš Šeremetevų šeimos Natalija ištekėjo už I.A. Dolgoruky, Petro favoritas 2. Po caro mirties jie buvo ištremti į Sibirą. Sunkiomis sąlygomis kilnus Dolgorukajos charakteris išryškėjo, bet jos nepalaužė. Gilus religinis jausmas tapo ribojančiu gyvenimo ir kasdienio elgesio pagrindu. Visų materialinių gyvenimo vertybių praradimas sukėlė intensyvų dvasingumo protrūkį. Sibire kunigaikštis Ivanas buvo kankinamas ir suvarytas. Natalija buvo grąžinta su sūnumis ir, užauginusi vaikus, tapo vienuole.
Atsiminimai apie A.E. Labzina (Karamysheva) – naiviai fotografiška tikrovės atgaminimas. Karamiševas yra puikus mokslininkas, dėstė Kalnakasybos akademijoje, yra artimas Potiomkinui, tačiau atsidavimas mokslui atvedė jį prie Baltosios jūros, į sunkias gyvenimo sąlygas, kur jis aktyviai užsiėmė kasyklų organizavimu. Aną Evdokimovną jos vyras užaugino Apšvietos dvasia, jam padėjo rašytojas Cheraskovas. Natūralaus ugdymo eksperimentas susidėjo iš izoliacijos, griežtos pažinčių kontrolės ir skaitymo. Jai net nebuvo leista susitikti su vyru, be to, jis visada buvo užsiėmęs darbu. Tačiau Karamiševa buvo įsitikinusi, kad laiką praleido slampinėdamas į ištvirkimą. Karamiševas atskyrė moralinį jausmą nuo seksualinio potraukio ir, į žmonas priėmęs 13 metų mergaitę, ilgą laiką jos nesuvokė. Karamiševas supažindino savo žmoną su laisvu mąstymu ir laisvu mąstymu, tačiau jis tai padarė energingai. Jis pasiūlė turėti meilužę, kad supažindintų savo žmoną su laisve – pabrėždamas, kad ją myli, tokiu pat tiesmukiškumu atpratino nuo pasninko. Jo nušvitimas jai buvo nuodėmė, jas skyrė priešingų kultūrų abipusio aklumo riba, drama yra ta, kad 2 žmonės mylėjo vienas kitą, atskirti nesusipratimo siena. Labzinos atsiminimai – ugdantis pjesė, besivadovaujanti hagiografinių istorijų kanonais.
Žmonės 1812 m.
Tėvynės karas susprogdino visų Rusijos visuomenės sluoksnių gyvenimus. Tačiau šių įvykių patirtis nebuvo vienoda. Nemažai Maskvos gyventojų pabėgo į gubernijas, o ten važiuodavo turėję dvarų, o dažniau – į jiems artimus provincijos miestus. Išskirtinis 1812 m. bruožas buvo aštrių prieštaravimų tarp didmiesčio ir provincijos gyvenimo panaikinimas. Daugelis, atskirti nuo prancūzų užimtų dvarų, atsidūrė sunkioje padėtyje. Daugelis šeimų buvo išsibarstę visoje Rusijoje.
Miesto ir provincijos suartėjimas, toks pastebimas Maskvoje. Tai beveik neturėjo įtakos Sankt Peterburgo gyvenimui, tačiau jis nebuvo atskirtas nuo šių laikų išgyvenimų Saugomas Wittgensteino kariuomenės, santykinai saugiai jis turėjo galimybę suvokti įvykius tam tikra istorine perspektyva. Būtent čia iškilo tokie epochiškai svarbūs ideologiniai reiškiniai kaip nepriklausomas patriotinis žurnalas „Tėvynės sūnus“, kuris ateityje tapo pagrindiniu dekabristų judėjimo leidiniu. Čia, grįžtančių karininkų pokalbiuose, susiformavo pirmieji dekabrizmo ūgliai iš karinių kampanijų.
Dekabristas kasdieniame gyvenime.
Dekabristai parodė didelę kūrybinę energiją kurdami ypatingą Rusijos žmogaus tipą. Specifinis reikšmingos grupės jaunuolių, neįprastų aukštuomenės rate, dėl savo gabumų, kilmės, šeimos ir asmeninių ryšių bei karjeros perspektyvų atsidūrusių visuomenės dėmesio centre, elgesys paveikė visą rusų kartą. žmonių. Ideologinis ir politinis kilniojo revoliucijos turinys lėmė ypatingus charakterio bruožus ir ypatingą elgesio tipą
Dekabristai buvo veiksmo žmonės. Tai atspindėjo jų dėmesį į praktinius Rusijos politinės egzistencijos pokyčius. Pabrėžtas nesekuliarizmas ir netaktiškas kalbos elgesys dekabristams artimuose sluoksniuose buvo apibūdinamas kaip spartietiškas, romėniškas elgesys. Savo elgesiu dekabristas panaikino veiksmų hierarchiją ir stilistinę įvairovę, panaikino skirtumą tarp žodinės ir rašytinės kalbos: aukštas rašytinės kalbos tvarkingumas ir sintaksinis išsamumas buvo perkeltas į žodinį vartojimą. Savęs, kaip istorinės asmenybės, suvokimas privertė savo gyvenimą vertinti kaip siužetų grandinę būsimiems istorikams. Būdinga, kad kasdienis elgesys tapo vienu iš kandidatų į visuomenę atrankos kriterijų pagal tai, atsirado savotiškas riteriškumas, nulėmęs moralinį dekabristų tradicijos žavesį ir prastai padirbėjęs tragiškomis sąlygomis (dekabristai); nebuvo psichologiškai pasiruošę veikti sąlygomis įteisintas niekšiškumas).Dekabristai buvo romantiški herojai.
Dekabristų žygdarbis ir tikrai didžiulė jo reikšmė Rusijos visuomenės dvasinei istorijai yra gerai žinomi. Dekabristų aktas buvo protesto ir iššūkio aktas. Būtent rusų literatūra buvo „kalta“, kuri sukūrė idėją apie moterišką herojiško piliečio elgesio atitikmenį ir dekabristų rato moralines normas, dėl kurių reikėjo tiesiogiai perkelti literatūros herojų elgesį į gyvenimą.
pradžioje atsirado ypatingas audringo elgesio tipas, kuris buvo suvokiamas ne kaip karinio laisvalaikio norma, o kaip laisvo mąstymo atmaina. Linksmybės pasaulis tapo nepriklausoma sfera, pasinėrus į kurią neįtraukta tarnystės. Supažindinimas su laisvu mąstymu buvo suvokiamas kaip šventė, o puotose ir net orgijoje matėsi laisvės idealo įgyvendinimas. Tačiau egzistavo ir kita laisvę mylinčios moralės rūšis – stoicizmo idealas, romėniška dorybė, herojiškas asketizmas. Panaikindami kilmingoje visuomenėje vyravusį kasdienybės skirstymą į aptarnavimo ir poilsio sritis, liberalai norėjo visą gyvenimą paversti švente, sąmokslininkai – tarnybą, dekabristų griežtai pasmerkė visas pasaulietines pramogas dvasinės tuštumos. Dekabristų atsiskyrimą lydėjo nedviprasmiška ir atvira panieka įprastai bajoro pramogai. Dvasinių idealų vienybe grįstas brolybės kultas, draugystės išaukštinimas. Kitų etapų revoliucionieriai dažnai tikėjo, kad dekabristai daugiau kalbėjo, nei veikia. Tačiau veiksmo samprata istoriškai kinta ir dekabristus galima vadinti praktikais. Visiškai naujo tipo žmogaus sukūrimas Rusijai, dekabristų indėlis į Rusijos kultūrą pasirodė esąs ilgalaikis. Dekabristai įnešė vienybę į žmonių elgesį, bet ne reabilituodami gyvenimo prozą, o perleisdami gyvenimą per herojiškų tekstų filtrus ir tiesiog panaikino tai, kas nebuvo įtraukta į istorijos lenteles.
Vietoj išvados: „Tarp dvigubos bedugnės...“
Norime suprasti praeities istoriją ir ankstesnių epochų grožinės literatūros kūrinius, bet kartu naiviai tikime, kad užtenka pasiimti mus dominančią knygą, šalia padėti žodyną, ir supratimas garantuotas. . Bet kiekviena žinutė susideda iš dviejų dalių: kas pasakyta ir kas nepasakyta, nes tai jau žinoma. Antroji dalis praleista. Šiuolaikinis skaitytojas jį nesunkiai atkuria pats, remdamasis savo gyvenimiška patirtimi... Praeitomis epochomis, be ypatingo tyrimo, esame ateiviai.
Istorija, atsispindinti viename žmoguje, jo gyvenime, kasdienybėje, geste, yra izomorfiška žmonijos istorijai, atsispindi vienas kitame ir yra pažįstami vienas per kitą.
3 dalis.
„Pokalbiai apie rusų kultūrą“, skirti XVIII ir XIX amžiaus pradžios Rusijos bajorų gyvenimui ir tradicijoms tyrinėti, yra neabejotinai įdomus laikas, kai Rusija žengė modernizacijos ir šviesaus absoliutizmo keliu. Šis procesas prasidėjo nuo Petro I reformų, kurios apėmė daugelį visuomenės sričių. Po Petro 1 mirties jo reformų kursą tęsė Kotryna2. Jai vadovaujant buvo tęsiama švietimo reforma, toliau plėtojamas mokslas, literatūra, socialinė-politinė mintis – demokratinių tradicijų įtvirtinimas. Aleksandro1 laikais visuomenėje pirmą kartą susiformavo gana didelė politinė opozicija. Atsiranda slaptos draugijos. Pasinaudoję Aleksandro1 mirtimi, dekabristai 1825 m. gruodžio 14 d. nusprendė perimti valdžią ir paskelbti konstitucijos įvedimą. Sukilimas buvo žiauriai numalšintas. Jau amžiaus pradžioje Rusijos konservatizmas formavosi kaip politinis judėjimas. Išskirtinis Nikolajaus valdymo bruožas buvo valdžios noras užgesinti opozicines nuotaikas pasitelkiant oficialios tautybės teoriją. Tautinės savimonės ir tautinės kultūros formavime didelis vaidmuo tenka geriausiems aukštuomenės ir besiformuojančios inteligentijos atstovams. Yu.M. Lotmanas panardina skaitytoją į šios klasės kasdienybę, leisdamas pamatyti to laikmečio žmones tarnyboje, karinėse kampanijose, atkartoti piršlybų ir vedybų ritualus, įsiskverbti į moteriško pasaulio ir asmeninių santykių bruožus, suprasti maskaradų ir kortų žaidimų reikšmę, dvikovos taisykles ir garbės sampratą.
Ilgą laiką kilnioji kultūra liko už mokslinių tyrimų ribų. Lotmanas siekė atkurti istorinę tiesą apie kilmingos kultūros reikšmę, kuri suteikė Fonvizinui ir Deržavinui, Radiščevui ir Novikovui, Puškinui ir dekabristams, Lermontovui ir Chaadajevui, Tolstojui ir Tyutčevui. Priklausymas aukštuomenei turėjo išskirtinių bruožų: privalomos elgesio taisyklės, garbės principai, aprangos kirpimas, tarnybinė ir buitinė veikla, šventės ir pramogos. Visas aukštuomenės gyvenimas persmelktas simbolių ir ženklų. Atskleisdamas savo simbolinę prigimtį, daiktas užmezga dialogą su modernybe, atranda sąsajų su istorija ir tampa neįkainojamas. Kultūros istorija būtinai turi būti susijusi su jausmais, būti matoma, apčiuopiama, girdima, tada jos vertybės patenka į žmonių pasaulį ir jame užsifiksuoja ilgam.
Sąrašasliteratūra
1.Ikonnikova S.N. Kultūros teorijų istorija: Vadovėlis. Per 3 valandas 3 dalis Kultūros studijų asmenybių istorija / Ikonnikova S.N., Sankt Peterburgo valstybinis kultūros ir meno universitetas - Sankt Peterburgas, 2001. - 152 p.
2. Lotman Yu.M. Puškinas / Yu.M. Lotmanas, įvadinis straipsnis B.F. Egorovas, menas. D.M. Plaksin.- Sankt Peterburgas: Menas- Sankt Peterburgas, 1995.-847 p.
3. Lotman Yu.M. Pokalbiai apie rusų kultūrą: Rusijos bajorų gyvenimas ir tradicijos (XVIII a. pradžia - Sankt Peterburgas: Menas, 1996.-399 p.).
4. Rusų kultūros pasaulis Enciklopedinis žodynas / red. A.N. Myachin.-M.: Veche, 1997.-624 p.
5. Raduginas A.A. Rusijos istorija: vadovėlis universitetams / komp. Ir atsakingas redaktorius. A.A. Radugin.-M.: Centras, 1998.-352 p.
Paskelbta Allbest.ru
...Panašūs dokumentai
kursinis darbas, pridėtas 2014-11-25
Kultūros ir semiotikos samprata Yu.M. Lotmanas. Tekstas kaip kertinis kultūros semiotikos akmuo Yu.M. Lotmanas. Semiosferos samprata, semiotiniai žinių pagrindai. Literatūrinio teksto struktūrinė analizė. Menas kaip sistema, pagrįsta kalba.
santrauka, pridėta 2014-08-03
Bendrosios XX amžiaus pradžios Rusijos socialinės ir kultūrinės sferos charakteristikos, vidutinių sluoksnių ir darbininkų gyvenimo būdo pokyčiai, miesto išorės išvaizdos atnaujinimas. „Sidabrinio amžiaus“ rusų kultūros ir meno bruožai: baletas, tapyba, teatras, muzika.
pristatymas, pridėtas 2011-05-15
Teorinis mentaliteto ir juoko kultūros turinio tyrimas. Juoko kultūros istorinio pagrindo nustatymas ir jos formavimosi ypatumai Senovės Rusijoje. Buffonų kūrybiškumo analizė ir būdingų rusų mentaliteto bruožų aprašymas.
baigiamasis darbas, pridėtas 2012-12-28
XIX amžiaus kultūrinės situacijos analizė, pagrindinių meno stilių, šio laikotarpio filosofinių ir ideologinių orientacijų bruožų identifikavimas. Romantizmas ir realizmas kaip XIX a. kultūros reiškiniai. Sociokultūriniai kultūros dinamikos bruožai XIX a.
santrauka, pridėta 2009-11-24
Istorinė buitinės kultūros periodizacija (nuo Rusijos iki Rusijos). Rusijos kultūros buvimas su savo tipologija, neapima bendros Vakarų tipologijos. Rusų kultūros vieta N. Danilevskio kultūros tipologijoje pagal knygą „Rusija ir Europa“.
testas, pridėtas 2016-06-24
Antrasis tomas „Esė apie Rusijos kultūros istoriją“, autorius P.N. Miliukova yra skirta „dvasinės“ rusų kultūros pusės plėtrai. Religijos istorijos tyrimo esė analizė nušviečia Rusijos bažnyčios padėtį ir vaidmenį visuomenės gyvenime nuo XV amžiaus pabaigos.
paskaita, pridėta 2008-07-31
„Domostroy“ yra šeimos gyvenimo, buities papročių, Rusijos ekonominių tradicijų ir bažnyčios kanonų enciklopedija. XVI amžiaus Rusijos valstybės gyvenimo krizė, jos atspindys ideologinėje, teisinėje ir kultūrinėje, moralės ir šeimos santykių srityse.
kursinis darbas, pridėtas 2009-12-08
Rusijos kultūros raidos tendencijų charakteristikos XIX amžiuje, kuris tapo laimėjimų šimtmečiu, visų tų tendencijų, kurios vystėsi praeityje, raidos šimtmečiu. Pagrindinė XIX amžiaus šeštojo dešimtmečio kultūros idėja. Socialinė mintis, vakariečių ir slavofilų idėjos.
santrauka, pridėta 2010-06-28
XIX amžiaus rusų kultūros „aukso amžius“. XIX amžiaus pradžia Rusijoje buvo kultūrinio ir dvasinio pakilimo laikas. Glaudus rusų kultūros bendravimas ir sąveika su kitomis kultūromis. Grožinė literatūra, muzikinė kultūra, mokslo raida XIX a.
