(további részletekért lásd Krími gótikus nyelv). A gótok elterjedési területe a Krím-félszigeten szintén nem teljesen világos. Különböző időkben a Kercsi-félszigeten és a Krím déli részén éltek, amelyet később Gothiának (a középkori keresztény Theodoro fejedelemségnek) neveztek.
A gótok megjelenése és élete a Krím-félszigeten
A gótok a késő ókor népvándorlásai során, a Kr.u. III. században kötöttek ki a Krímbe. Valószínűleg nyelvi és kulturális szempontból a krími gótok közelebb álltak szomszédaikhoz, az osztrogótokhoz, akik a Fekete-tenger északi részén éltek, mint a vizigótokhoz. A Krím-félszigeten a gótok gyorsan elfogták és asszimilálták az ott maradt szkítákat, és Kherszonészosz kivételével az egész félszigetet elfoglalták. A 3. század végén a gótok átvették az irányítást a bosporai királyság felett, és beilleszkedtek annak elitjébe, megőrizve a katonai demokrácia hagyományait. A gótok különítményeit bérelték fel a Római Birodalom szolgálatára, és különféle katonai hadjáratokban vettek részt. A kereszténység (arianizmus) gyorsan elterjedt a gótok körében. A 4. század közepére, a bosporai királyság hanyatlása után a gótok váltak a félsziget fő politikai erejévé.
Nézze meg a gótikus vörös leányokat, akik a szellőn sietnek a Kék-tengerhez (azaz az Azovi-tengerhez). Orosz aranytól csengve éneklik Busovo idejét, bosszút ápolnak Sharukanon.
Ennek ellenére ezúttal a dolgok nem jutottak el a teljes rabszolgaságig. A gótok nemcsak folytatták a hagyományos tevékenységeket, hanem kereskedtek is, gyakran értékes árukkal keltek át a polovci sztyeppéken. Így a „Római Antal életében” a 12. század első felében Novgorodba érkezésének hírével találkozhatunk. egy bizonyos krími gót, aki görögül és oroszul beszélt (Novgorodi krónikák, 1879, 187-188), amiből arra következtethetünk, hogy a vendég nem egyszer járt az orosz földeken, vagyis a két azonos hitű állam között több volt a kapcsolat. vagy kevésbé állandó.
A XIII-XIV században. A gótok történetében a genovaiak egyre fontosabb szerepet kezdtek játszani, miután 1266-ban kolóniát alapítottak a Caféban, és hatalmas szomszédos területet vásároltak a tatároktól. A déli part mentén haladtak előre, és 1365-től a Krím ezen részének kereskedelmi és politikai befolyása is páratlan lett. És az 1380-as években. megegyeztek Mamai kánnal a Krím felosztásáról; a gótok Balaklavától Alushtáig kapták a területet, számos erőd kivételével: Fora (Foros), Khikhineo (Kikineiz), Lupiko (Alupka), Musakori (Miskhor), Oreanda, Jalita, Sikita (Nikita), Gorzovium, Partenite, Lambadie (Biyuk-Lambat és Kuchuk-Lambat), Lusta (Alushta) a genovaiaknál maradt (Malitsky N.V., 1933, 6). Az új régiót „Gothia kapitányságának” (Captainatus Gotie) kezdték nevezni. Nyilvánvaló, hogy az olaszok csak egy keskeny partsávot kaptak; a Jaltától északra fekvő hegyek és erdők, a régi Gothia szíve, érintetlenek és függetlenek maradtak. Élén még mindig egy herceg állt (lehet görög származású), aki a tatároknak és Trebizondnak vazallusával tartozott. Hatalmának megtartását bizonyítja az 1427-es felirat egy kalamitai táblán: „Teodorói Alekszej herceg erődöt, valamint Szent Konstantin és Heléna templomot emeltetett” (Malitsky N.V., 1933, 25-32). Ugyanez Alekszej herceg fektette le később a part menti területek visszatérésének alapjait. Intelligens és energikus politikusként kezdeményezte Theodoro szoros együttműködését a krími kánnal, aki félt a genovaiaktól és az isztambuli törököktől is. Alatta a leromlott állapotú Kalamite kikötőjét visszaállították korábbi jelentőségére, és kitágították a város határait. Egy évvel halála (1434) előtt a herceg visszaadta a gótoknak a Szimbólumok-öblöt (Balaklava) és a Chembalo-erődöt, amelyet a genovaiak 66 évvel korábban elvettek tőlük. A partért folytatott küzdelem később is folytatódott, amit a fejedelmi ház presztízsének növekedése is elősegített - a herceg lánya feleségül vette Komnénosz Dávidot, aki hamarosan Trebizond császára lett. Az apja trónját elfoglaló Alekszej fiát az olaszok „Senor Theodoro”-nak kezdték hívni (a neve nem jutott el hozzánk, de a tatárok Olu-beynek, azaz nagyhercegnek hívták a fiatal uralkodót). Az oroszok hercegnek is nevezték. A konstantinápolyi palaiologusokkal és a trebizondi komnenoszokkal közeli rokonságban álló fejedelmi ház tagjával való házasság ezentúl bármely keresztény dinasztia képviselőjének megtiszteltetésnek tekinthető - és a Mangup hercegnő, Olubey lánya István felesége lett. a Nagy és III. Iván tárgyalt Isaiko herceggel, testvérével egy másik hercegnő és a moszkvai herceg házasságáról. Miután ezzel megerősítették politikai pozícióikat, Theodoro fejedelmei Konstantinápoly török általi elfoglalása után (1453). ) komoly konfliktusba keverednek az olaszokkal. A genovaiak tervet dolgoztak ki a gótok teljes leigázására. A németek megnyerték a konfliktust, és már 1458-ban a kafai konzulátus irodájában készült hivatalos dokumentumban a gótikus herceget (Dominus theodori) a négy „fekete-tengeri uralkodó” egyikeként ismerték el (Braun F., 1890). , 34). Ez is annak a fontos ténynek a felismeréséről tanúskodik, hogy a gótok, ezek a született tengerészek, hatalmas hadseregre támaszkodva visszaszerezték a déli parti erődök és kikötők jelentős részét.
Gothia egykori nagyságának ez a hulláma azonban az utolsó volt a végső bukása előtt. 1475-ben Cafát elfoglalták a törökök; Mangupot is ostromolták. Miután könnyű és ostromtüzérséget telepítettek a főkapu melletti magaslatokra, pusztító tűznek vetették ki a lázadó gótok fővárosát - története során először. Ennek ellenére körülbelül három hónapig kitartott, és csak akkor adta fel, amikor elfogyott az étel. A városlakóknak kegyelmet ígérő törökök vad mészárlást hajtottak végre – ezt bizonyítják a kivégzett mangupi lakosok tömegsírjai. Ennek ellenére a fejedelmi család életben maradt; A régi hercegi címet is megőrizték. A szultán vazallusai és Isztambul moszkvai nagykövetei között találkozunk nevükkel: Kemalbi herceg, fia, Manuel, nyilvánvalóan keresztény (Karamzin N.M., I. kötet, VII. o., 105. jegyzet), de az utolsó éveit tölti élete Moszkvában Skinder (Alexander) Mangupszkij herceg (uo. VII, 115. o., 233., 235., 236. jegyzet). De ez már az általunk ismert források által említett utolsó herceg volt, bár az ő vonaluk a Golovinok és Khovrinok bojár családjaiban folytatódott - Stefan Khovra mangup herceg fia (meghalt 1400-ban), Alekszej toparcha testvére (meghalt). 1428-ban), ennek a családnak a tagja lett (Bársonyos könyv, 1797, 270). Maga a fejedelemség visszavonhatatlanul elesett; Mangup, Chembalo, Kalamita városok és minden földjük a szultán Mangup Kadylyk részéhez tartozott; Ugyanakkor a Kalamitát átnevezték Inkermannek, Chembalonak - Balaklava-nak, a fővárosnak pedig Mangup-Kale-nek. Ez utóbbi csak erődítményként őrizte meg jelentőségét; Az itteni kereskedelem és kézművesség gyorsan hanyatlásba esett. Ennek oka új, periférikus helyzete volt - távol a török kereskedelmi útvonalaktól. A város kétszer égett le - 1493-ban és 1592-ben. ... A fővárosban és más városokban azonban a gótikus lakosság korántsem képviselte az egész népet, de még csak a többségét sem. A gótikus parasztok zöme – a városiakkal ellentétben – nem volt kitéve erőszaknak a 15. században. sem hellenizálódás, sem törökülés, távoli hegyi falvakban élt tovább, minimális kapcsolatot ápolt a külvilággal, megőrizte ősi kultúráját, nyelvét. A krími gótok asszimilációs folyamata több évszázadon át folytatódott. A Krím-félszigeten élő gótok legfrissebb epigráfiai bizonyítéka a 9. századra nyúlik vissza, amikorra a „gót” szó személynévvé vált (valószínűleg az eredetet jelzi). A "Gothia" név a Krím délnyugati részének vonatkozásában a középkoron át tartott. A genovaiak XIII-XIV-ben a Krím déli partjának nyugati részén lévő birtokaikat nevezték Tengeri Gothiának (Gothia Maritima), és Gothiát gyakran fejedelemségnek is nevezték, amelyet a történeti irodalom Theodoro néven ismert. Az 1253-ban Konstantinápolyból a tatárokhoz utazó kisebbségi William de Rubruk szerint a Krím déli partján olyan várakat látott, amelyekben „sok gót élt, akiknek nyelve teuton volt. teutonicum)».
A Konstantinápolyi Patriarchátus Krímben található ortodox egyházmegyéjét 1798-ig kafin-gótikusnak nevezték, amikor is a görögök Krímből az északi Azovi régióba (Mariupol régióba) való kilakoltatása után az egyházmegyét felszámolták.
A krími gótok mint a kriptoetnológia tárgya
- írta Busbeck. A beszélgetés-felmérés alapján Busbeck elkészítette a krími-gót nyelv rövid szótárát (körülbelül 80 szót). Busbeck ugyanakkor nem járt közvetlenül a Krím-félszigeten, a beszélgetésre Isztambulban került sor. A beszélgetőpartnerek elmondták Busbeknek, hogy a krími kánok 800 fős gyalogos különítményt toboroztak a gótok közül a hadseregükbe.1606-ban Joseph Just Scaliger hugenotta enciklopédista azt írta, hogy a krími gótok az Ó- és Újszövetséget "a wulfila ábécé betűi szerint" olvassák.
Sem Busbeck előtt, sem utána nem fedeztek fel nagy gótikus nyelvű írásos emlékeket a Krímben. A Krím görög epigráfiája tartalmaz néhány germán etimológiájú reliktum nevet.
A gótok leszármazottainak utolsó említése a 18. század végére nyúlik vissza. Amikor Stanislav Bogush-Sestrentevich katolikus érsek, aki 1780-1790-ben járt a Krímben és Mangupban, több családdal találkozva ott, akiknek nyelve, szokásai és megjelenése eltért a környező törzsektől, arra a következtetésre jutott, hogy gótok.
Lásd még
- A Suvuk-Suv (Suuk-Su) egy ősi temető, feltehetően gótikus.
- Theodoro egy középkori fejedelemség ortodox hellenizált lakossággal, amelyet európai források a krími gótokhoz kötnek.
Írjon véleményt a "krími gótok" cikkről
Megjegyzések
Források
- . A világ megismerésének könyve.
Irodalom
- Vasziljev A.A. Gótok a Krím-félszigeten. A GAIMK hírei. 1921.
- Pioro I.S. Krími Góthia. Esszék a Krím lakosságának etnikai történetéről a késő római időszakban és a kora középkorban. - Kijev: Lybid, 1990. - 200 p.
- Aibabin A. I. A korai bizánci Krím etnikai története /A. I. Aibabin. - Szimferopol: Dar, 1999. - 475 p.
- Zamoryakhin A.// Issedon: ókori történelem és kultúra almanachja. - Jekatyerinburg: Ural Kiadó. állapot Egyetem, 2003. - T. 2. - P. 171-183.
- Wolfram Herwig gótok. Az eredettől a 6. század közepéig (a történeti néprajz tapasztalatai). - Szentpétervár: Yuventa, 2003. - 654 p.
- Fadeeva T. M., Shaposhnikov A. K. Theodoro Hercegség és hercegei. - Szimferopol: Business-Inform, 2005. - 280 p.
- A kimmériektől a krímiekig: szo. Szerk. I. N. Hrapunov, A. G. Herzen. - Szimferopol: Megosztás, 2006. - 288 p.
- Shchukin M. B. Gótikus módon. Gótok, Róma és Csernyahov kultúra. - St. Petersburg: A Szentpétervári Állami Egyetem Filológiai Kara, 2006. - 576 p.
- Ganina N. A. Krími gótikus nyelv. - Szentpétervár: „Aletheia”, 2011. - 288 p.
- Scardigli P. Gótok: nyelv és kultúra. - Szentpétervár: A Szentpétervári Állami Egyetem Filológiai Kara, 2012. - 388 p.
- Gazdag. Loewe Die Reste der Germanen am Schvarzen Meege. - Halle. 1896.
- Heather, Peter J. A gótok. - Blackwell. 1998. pp. 52-55.
- Heather, Peter J. A gótok a negyedik században. - Liverpool University Press, 1991.
- Kulikowski, M. Rome's Gothic Wars: From the Third Century to Alaric – Cambridge Univ. 2006. 111. o.
- Wolfram, H. (Thomas J. Dunlop, tr) A gótok története. - Univ. a California Press. 1988. pp. 261.
A krími gótokat jellemző részlet
Öröm, reménységem!Ne menj, kedvesem,
ne hagyj el!
Állj fel, nyújtsd ki kis kezeidet,
Nyisd ki a szemed,
Te vagy az én drága fiam,
Dicsőséges fiam.
Állj fel, nézz, hallgass
Hogy énekelnek nekünk a madarak,
Mint a virágok hajnalban
Május harmatot isznak.
Kelj fel és nézd, kedvesem!
A halál vár rád!
Látod? - És a sírokon
A napsütéses május tovább él!
Lángok virággal
Még a sírok földje is...
Akkor miért olyan kevés
Éltél, fiam?
Csillogó szemű fiam,
Öröm, reménységem!
Ne menj, kedvesem,
Ne hagyj el...
Sándornak nevezte el, saját maga választotta ezt a nevet, mivel az anyja kórházban volt, és nem volt kitől megkérdezni. És amikor a nagymama felajánlotta, hogy segít eltemetni a babát, az apa kategorikusan visszautasította. Mindent maga csinált, az elejétől a végéig, bár el sem tudom képzelni, mekkora bánatot kellett elviselnie újszülött fia eltemetésével, és egyúttal annak tudatában, hogy szeretett felesége haldoklik a kórházban... De apa mindent kibírnak-e egyetlen szemrehányás nélkül is, csak azért imádkozott, hogy szeretett Annuskája visszatérjen hozzá, amíg ez a szörnyű ütés teljesen ledöntötte, és amíg le nem borult kimerült agyára...
És így anyám visszatért, és teljesen tehetetlen volt, hogy bármiben is segítsen neki, és egyáltalán nem tudta, hogyan tudná kihozni ebből a szörnyű, „halott” állapotból...
A kis Sándor halála mélyen megrázta az egész Seryogin családot. Úgy tűnt, a napfény soha nem tér vissza ebbe a szomorú házba, és soha többé nem hangzik fel a nevetés... Anya még mindig „halott”. És bár fiatal teste a természet törvényeinek engedelmeskedve kezdett egyre erősebbé válni, megsebzett lelke apja minden erőfeszítése ellenére még mindig távol volt, mint egy elrepült madár, és mélyen belemerült. a fájdalom óceánja, nem sietett onnan visszatérni...
Ám hamarosan, úgy fél év után jó hír érkezett hozzájuk - anya ismét terhes... Apa először megijedt, de látva, hogy anya hirtelen nagyon gyorsan életre kelt, úgy döntött, hogy kockáztat, és most mindenki nagy türelmetlenül várják a második gyermeket... Ezúttal nagyon óvatosak voltak, és minden lehetséges módon igyekeztek megóvni anyámat a nem kívánt balesetektől. De sajnos a baj, nyilván valamiért, beleszeretett ebbe a vendégszerető ajtóba... És újra bekopogott...
Az orvosok ijedtségből, anyám első terhességének szomorú történetének ismeretében, és attól tartva, hogy valami megint „baj lesz”, az orvosok még a kontrakciók kezdete előtt (!) a „császármetszés” mellett döntöttek. És láthatóan túl korán tették... Így vagy úgy, de született egy lány, akit Marianának hívtak. De sajnos nagyon rövid ideig sikerült is élnie - három nappal később ez a törékeny, enyhén virágzó élet, senki által ismeretlen okokból megszakadt...
Kísérteties benyomást keltett, hogy valaki tényleg nem akarja, hogy az anyja szüljön... És bár természeténél fogva és genetikai adottságainál fogva erős nő volt, abszolút alkalmas a gyermekvállalásra, már akkor félt, hogy belegondoljon, hogy ilyen kegyetlenséget megismételjen. egyszer próbálkozni...
De az ember meglepően erős lény, és sokkal többet képes elviselni, mint amennyit ő maga el tud képzelni... Nos, a fájdalom, még a legszörnyűbb is, (ha nem töri össze azonnal a szívet) egyszer láthatóan eltompul, elfojtott, örökre mindannyiunkban él, remény. Éppen ezért, pontosan egy évvel később, nagyon könnyen és minden komplikáció nélkül, egy decemberi kora reggelen egy másik lánya született a Seryogin családnak, és ez a boldog lány lettem én... De... ez a szülés valószínűleg másképp szerencsésen végződtek, ha továbbra is minden „együttérző” orvosaink előre elkészített terve szerint történik... Egy hideg decemberi reggelen anyát kórházba szállították, még mielőtt összehúzódásai elkezdődtek volna, rendben, ismét „hogy biztos legyek benne”, hogy „semmi rossz” nem fog történni (!!!)... A „rossz előérzetektől” vadul ideges apa rohant össze-vissza a hosszú kórházi folyosón, nem tudott megnyugodni, mert tudta, hogy közös megegyezésük szerint anya még utoljára próbálkozott ilyennel, és ha ezúttal is történik valami a gyerekkel, az azt jelenti, hogy soha nem lesz sorsa látni a gyerekeiket... Nehéz volt a döntés, de apa inkább megnézte, ha nem a gyerekeket, akkor legalább a szeretett „kiscsillagot” élve, és ne temessük el egyszerre az egész családját, anélkül, hogy igazán megértené, mit is jelent valójában a családja...
Apám nagy sajnálatára Dr. Ingelevicius, aki még ott volt a sebész főorvos, ismét eljött anyámhoz, és nagyon-nagyon nehéz volt elkerülni a „nagy” figyelmét... Anyám „gondos” vizsgálata után , Ingelevicius azt mondta, hogy holnap reggel 6 órára jön, csinál egy újabb “császármetszést” anyán, amire szegény apuka majdnem szívrohamot kapott...
De hajnali öt óra körül egy nagyon kellemes, fiatal szülésznő jött anyámhoz, és anyám legnagyobb meglepetésére vidáman így szólt:
- Nos, készüljünk, most szülünk!
Amikor a rémült anya megkérdezte – mi lesz az orvossal? A nő higgadtan a szemébe nézve szeretettel válaszolt, hogy szerinte már most ideje volna, hogy anyja élő(!) gyerekeket szüljön... És gyengéden, óvatosan masszírozni kezdte anyja hasát, mintha apránként felkészítve egy „hamari és boldog” szülésre... És így, ennek a csodálatos ismeretlen bába könnyű kezével, reggel hat óra körül édesanyám könnyedén és gyorsan megszülte első életét. gyerek, aki szerencsére én voltam.
- Na, nézd ezt a babát, anya! – kiáltott fel vidáman a szülésznő, és hozta anyának a már mosott és tiszta, kicsi, sikoltozó batyut. És anyám, amikor először látta a kislányát élve és egészségesen... elájult az örömtől...
Amikor pontosan reggel hat órakor Dr. Ingelevichius belépett a szobába, csodálatos kép jelent meg a szeme előtt - egy nagyon boldog pár feküdt az ágyon - anyám és én, az ő élő újszülött lánya... De ahelyett, hogy örült volna egy ilyen váratlan boldognak. Végül valamiért az orvos igazi dühbe gurult, és szó nélkül kiugrott a szobából...
Soha nem tudtuk meg, mi történt valójában szegény, szenvedő édesanyám „tragikusan szokatlan” születésével. De egy dolog biztos volt: valaki nagyon nem akarta, hogy legalább egy anya gyermeke élve szülessen erre a világra. Ám úgy tűnik, aki olyan gondosan és megbízhatóan védte egész életemet, ezúttal úgy döntött, hogy megakadályozza Seryoginék gyermekének halálát, tudva, hogy valószínűleg ő lesz az utolsó ebben a családban...
Így, „akadályokkal” kezdődött egykor csodálatos és szokatlan életem, amelynek megjelenését már születésem előtt a sors, az amúgy is meglehetősen bonyolult és kiszámíthatatlan, tartogatta számomra...
Vagy lehet, hogy valaki már akkor tudta, hogy valakinek szüksége lesz valamire az életemre, és valaki nagyon igyekezett, hogy mégis erre a földre szülessek, annak ellenére, hogy minden „nehézség” akadályt teremtett”...
Ahogy telt az idő. A tizedik telem már teljesen uralta az udvart, hófehér pihe-puha takaróval borított be mindent körülöttem, mintha meg akarná mutatni, hogy jelenleg ő a teljes úrnő itt.
Egyre többen mentek be a boltokba, hogy előre felhalmozzák az újévi ajándékokat, és már a levegő is „szagolta” az ünnepet.
Közeledik két kedvenc napom - a születésnapom és az újév, amelyek között mindössze két hét volt a különbség, ami lehetővé tette, hogy teljes mértékben élvezhettem az „ünneplésüket”, minden hosszabb szünet nélkül...
Egész nap a nagymamám körül lebegtem, és próbáltam kideríteni, mit kapok az idei „különleges” napomra?.. De valamiért a nagymamám nem adta meg magát, bár korábban soha nem volt nehéz megtennem. „Olvasd fel” a hallgatását még a születésnapom előtt, és derítsd ki, milyen „örömre” számíthatok. De idén valamiért minden „reménytelen” próbálkozásomra a nagymamám csak sejtelmesen mosolygott, és azt válaszolta, hogy „meglepetés” volt, és teljesen biztos benne, hogy nagyon tetszeni fog. Szóval, bármennyire is igyekeztem, ő állhatatos maradt, és nem engedett semmilyen provokációnak. Nem volt hova menni, várnunk kellett...
Ezért, hogy legalább valamivel lefoglaljam magam, és ne gondoljak az ajándékokra, elkezdtem összeállítani egy „ünnepi menüt”, amelyet idén nagymamám megengedett, hogy saját belátásom szerint válasszak. De őszintén meg kell mondanom, nem ez volt a legegyszerűbb feladat, hiszen a nagymama igazi kulináris csodákat tudott alkotni, és ekkora „bőségből” választani nem volt olyan egyszerű, sőt, a nagymamát elkapni valami lehetetlent általában véve, szinte reménytelen a dolog. Azt hiszem, még a legigényesebb ínyencek is találnának valami kedvre valót nála, ekkora vendéget lehetett hívni. A nagymama mindezt nagyon komolyan vette, és körülbelül egy órát ültünk vele, és megbeszéltük, hogy milyen különleges dolgot tudna „varázsolni” nekem. Most már persze megértem, hogy csak a kedvemben akart lenni, és megmutatni, hogy ami nekem fontos, az neki is ugyanolyan fontos. Ez mindig nagyon kellemes volt, és segített abban, hogy szükségesnek, sőt bizonyos mértékig „jelentősnek” éreztem magam, mintha felnőtt, érett ember lennék, aki sokat jelentett neki. Szerintem nagyon fontos mindannyiunk (gyerekek) számára, hogy valaki valóban higgyen bennünk, hiszen mindannyiunknak meg kell őriznünk önbizalmunkat a gyermekkori érés ezen törékeny és erősen „ingadozó” időszakában, amely már szinte mindig megmutatkozik erőszakos kisebbrendűségi komplexus és extrém kockázat mindenben, amit emberi értékünket próbáljuk bizonyítani. A nagymama ezt tökéletesen megértette, és barátságos hozzáállása mindig segített abban, hogy félelem nélkül folytassam önmagam „őrült” keresését, bármilyen életkörülményben, ami az utamba került.
Miután végre elkészült a „születésnapi asztalom” a nagymamámmal, megkerestem apámat, akinek szabadnapja volt, és aki (ebben szinte biztos voltam) valahol a „sarkában” űzte kedvenc időtöltését. .
Ahogy a kanapén kényelmesen ülve gondoltam, apa valami nagyon régi könyvet olvasott nyugodtan, egyet azok közül, amelyeket még nem engedtek magamhoz, és amit, ahogy megértettem, még nem nőttem fel az olvasáshoz. A szürke macska Grishka, apu ölében meleg labdába gömbölyödve, elégedetten hunyorította a szemét az őt elhatalmasodó érzelmek túlzásától, dorombolva ihlettől az egész „macskazenekar” számára... Leültem apu mellé a szélére. a kanapéról, ahogy nagyon gyakran tettem, és csendesen figyelni kezdtem az arckifejezését... Valahol távol volt, gondolatai és álmai világában, egy szálat követve, amelyet a szerző láthatóan nagyon lelkesen szőtt, és ugyanakkor valószínűleg már a „logikai gondolkodása” polcai szerint rendezte a kapott információkat, hogy aztán átadhassa megértésén, felfogásán, és a kész terméket elküldhesse hatalmas „mentális archívumába”. .
- Nos, mi van ott? – kérdezte apa halkan, megveregetve a fejem.
– A tanárunk pedig azt mondta ma, hogy nincs lélek, és az erről szóló minden beszéd csak a papok találmánya, hogy „a szovjet ember boldog lelkivilágát aláássák”... Miért hazudnak nekünk, apa ? – fakadtam ki egy lélegzettel.
„Mert ez az egész világ, amiben itt élünk, pontosan hazugságra épül...” – válaszolta nagyon nyugodtan az apa. – Még a – LÉLEK – szó is fokozatosan kikerül a forgalomból. Illetve „elhagyják”... Nézze, szokták mondani: lélekmelengető, szívtől-szívig érő, szívszorító, szívszorító, léleknyitó, nyisd ki a lelket, stb. És most cserélik - fájdalmas, barátságos, párnázott kabát, érzékeny, szükség... Hamarosan nem marad lélek az orosz nyelvben... És maga a nyelv is más lett - fukar, arctalan, halott... Tudom, nem vetted észre, Svetlenkaya – mosolygott apa szeretettel. "De ez csak azért van így, mert már úgy születtél vele, mint ma... És azelőtt szokatlanul fényes volt, szép, gazdag!... Igazán őszinte... Most néha nem is akarok írni." elhallgatott néhány másodpercre, gondolt valamire a sajátjára, majd sértődötten hozzátette. – Hogyan fejezzem ki az „én”-emet, ha küldenek egy listát (!), mely szavakat lehet használni, és melyek a „polgári rendszer ereklyéi”... Vadság...
– Akkor jobb egyedül tanulni, mint iskolába járni? – kérdeztem értetlenül.
- Nem, kicsikém, iskolába kell mennem. – És anélkül, hogy lehetőséget adott volna a tiltakozásra, folytatta. – Az iskolában megadják az alapok „szemcséit” – matematikát, fizikát, kémiát, biológiát stb., amelyeket egyszerűen nem lenne időm otthon megtanítani. És ezek nélkül a „magvak” nélkül sajnos nem tudod megtermelni a „szellemi termést”... - mosolygott apa. – Csak először minden bizonnyal alaposan „ki kell szitálnod” ezeket a „szemeket” a héjból és a rothadt magvakból... És hogy később milyen „termés” lesz, az csak rajtad múlik... Az élet bonyolult dolog , látod.. És néha nem is olyan könnyű a felszínen maradni... anélkül, hogy az aljára mennénk. De nincs hova menni, igaz? - Apa megint megveregette a fejem, valamiért elszomorodott... - Szóval gondolkodj azon, hogy azok közé tartozz-e, akiknek megmondják, hogyan kell élned, vagy azok közé tartozz, akik maguk gondolkodnak, és a saját útjukat keresik .. Igaz, erre nagyon alaposan fejbe verték, de másrészt mindig büszkén fogod hordozni. Szóval alaposan gondold át, mielőtt eldöntöd, mi tetszik a legjobban...
– Miért nevez a tanár felkapottnak, amikor kimondom, amit gondolok az iskolában? Ez olyan sértő!.. Soha nem próbálok elsőként válaszolni, ellenkezőleg, jobban szeretem, ha nem nyúlnak hozzám... De ha kérdeznek, válaszolnom kell, ugye? És valamiért nagyon gyakran nem tetszenek a válaszaim... Mit tegyek, apa?
- Nos, ez megint ugyanaz a kérdés: önmagad akarsz lenni, vagy azt akarod mondani, amit elvárnak tőled, és békében élni? Ismét választanod kell... És nem szeretik a válaszaidat, mert nem mindig esnek egybe azokkal, amelyeket már elkészítettek, és amelyek mindig mindenkinek ugyanazok.
- Hogy van ez - ugyanaz? Ugye nem tudok úgy gondolkodni, ahogy akarnak?... Az emberek nem gondolhatják ugyanazt?!
- Tévedsz, Fényem... Pontosan ezt akarják - hogy mindannyian egyformán gondolkodjunk és cselekedjünk... Ez az egész erkölcs...
„De ez helytelen, apa!...” Felháborodtam.
– Nézze meg közelebbről iskolai barátait – milyen gyakran mondanak olyat, ami nincs leírva? – Zavarba jöttem... megint igaza volt, mint mindig. „Ez azért van, mert a szüleik arra tanítják őket, hogy legyenek jó és engedelmes tanulók, és jó jegyeket kapjanak.” De nem tanítják meg őket gondolkodni... Talán azért, mert ők maguk sem gondolkodtak sokat... Vagy talán azért is, mert már túlságosan mélyen gyökeret vert bennük a félelem... Mozgasd hát az agyad, Szvetlenkám, találd meg magadnak, ami fontosabb számodra, az az osztályzatod, vagy a saját gondolkodásod.
Áthelyezés a Krím-félszigetre
A Visztula alsó szakaszára költözve a gótok láncreakcióba kezdtek. A barbár törzsek nyomására a Római Birodalom gyorsan összeomlott, és a gótok Kelet-Európából a Volga-vidékre és a Krím-félszigetre is kiterjesztették befolyásukat.
A Krímben a gótok egy része leigázza az alánokat, az egyik szarmata iráni nyelvű nomád törzset, majd velük együtt lerohanják a félszigetet. Az akkori történelmi forrásokban még két nép ilyen szoros egyesülésének emléke is található - a Goto-Alans etnonimája.
A gótok a Krím déli részén és a Kercsi-félszigeten telepedtek le. Aztán Európát megdöbbentette az Ázsiából érkező hunok vagy hsziongnu nomádok előretörése. A gótok ebben az időben a bizánci birtokok, különösen Kherszonészosz legnagyobb városa és a hunok között voltak.
Góthia fellegvára a kazárok hódítása után a Doros-erőd lett, a mai napig Mangup-kale néven - egy hatalmas barlangváros, amely ma is turisztikai mekkája a Krím-félszigeten. Az elszigetelt hegyfennsíkot hegyi forrásokból látták el ivóvízzel, így egyedülálló, félig mesterséges, félig természetes erődítmény volt.
A krími gótok megbízható szövetséget kötöttek a Bizánci Birodalommal, ahonnan Bizánc szellemi elitje a félszigetre özönlött, menekülve az üldöztetés elől az ikonoklasztok - képzett szerzetesek, sőt egykor még a száműzött II. Justinianus császár is, a külföldiek pedig „földnek” nevezték államukat. negyven kastélyból.”
A 12. századtól a gótok tisztelegni kezdtek a tatárok és polovcok előtt: még az „Igor hadjáratának meséjében” is úgy írják le a krími gótokat, mint egy idegen iga által megterhelt népet. A nehéz idők ellenére továbbra is folytatták a kereskedelmet, sőt a novgorodi (XII. századi) kereskedelmi kapcsolataikról szóló utalások is eljutottak hozzánk. A globális haderő-átrendezés a krími gótok jó szomszédait, a bizánciakat érinti, akikkel a Trebizond Birodalom versenyezni kezd.
Eközben a földeket Kafától (a mai Feodosia) genovai gyarmatosítók vásárolják meg, majd a Mamai kánnal kötött megállapodás segítségével létrehozzák a gótokat kiszorító Theodoro kis fejedelemséget, amelyet „Gothia hercegségének” is neveznek. közelebb kerültek a hegyekhez. Ettől a pillanattól kezdve a krími gótok területe Balaklavától Alushtáig terjedt - az ősi Yamboli és Aliston, és a legfontosabb erődök a genovaiak kezébe kerültek.
Így Gothia két részre szakadt, de a makacs gótok nem adták fel ezt a harcot, és tovább építettek erődöket - izarokat, és visszaadták földjeiket. A krími gótok sikeres politikusként is megmutatták magukat azzal, hogy a herceg lányait a trebizondi császárral házasították össze.
Néhány győzelem után azonban Gothia megsemmisítő vereséget szenved: a törökök 1475-ben elfoglalják Kafát (az erőd jelenleg fennmaradt), majd Mangupot ostromolják, ami a krími gótok államának pusztulásához vezet. A régió pusztulásba esik, a török földek peremén találja magát, és a gótikus hercegi családot a Golovinok - Moszkvában élt gótikus emigráns hercegek - bojár család őrzi. A gótikus parasztok eközben továbbra is elszigetelten éltek a hegyekben, és csak évszázadok múlva asszimilálódtak.
Történész, régész és műfordító, a történettudományok kandidátusa, a Nemzeti Kutatóegyetem Közgazdaságtudományi Felsőoktatási Iskola Történettudományi Iskola docense, a Középkori Laboratórium tudományos főmunkatársa előadásának átiratát és videófelvételét közöljük. Tanulmányok, 2016. június 16-án, a „Public Lectures „Polit.ru”” projekt részeként, a National Research University Higher School of Economics Andrej Jurijevics Vinogradov. Az előadásra a névadó Olvasókönyvtárban került sor. Turgenyev (Moszkva).
Lásd még:
- M. Russo "Krími összeesküvés gótok"
B. Dolgin: Mai előadónk Andrej Jurijevics Vinogradov klasszicista, Bizánc történetének specialistája. De a mai téma inkább a bizánci periféria, hogy úgy mondjam. A téma: „Krími gótok. A történelmet és a nyelvet keresve."
Minden esetre a figyelmeztetés, amelyet most elmondok, a mai előadásra vonatkozik. Történelem-előadást tartunk, ismeretterjesztő előadást tartunk, és ma nem tartunk politikai vitát. Nincs vita a Krím jogi identitásáról vagy Oroszország fellépésének történelmi és kulturális indokairól. Egyszer talán megbeszéléseket folytatunk erről a témáról. De mindenesetre nem ennek a könyvtárnak a helyiségeiben. Kérem, Andrej Jurjevics.
A. Vinogradov: Köszönöm. Ha politikáról beszélünk, akkor főleg a 4. század végi politikáról.
B. Dolgin: A 4. század politikájáról – kérem.
A. Vinogradov: Szóval jó estét. Ami azt illeti, nem vagyok szakértője a krími-gót nyelvnek. Erről a nyelvről fogok beszélni, de főleg történelmi kontextusban. Ha valakinek kérdése van a gótikus filológiával kapcsolatban, igyekszem megtenni, amennyire tudom. Megpróbálok röviden beszélni a gótokról általában, majd konkrétabban - a krími gótokról és a gótikus világban elfoglalt helyükről.
Azt hiszem, a „gótok” szó már mindenki ajkán ott van, bár nem azokat hívják gótoknak, akik megérdemlik. Mert azok a gótok, akik az ókorban voltak, örökre eltűntek, és az ókori gótoknak egyetlen közvetlen örökösük sincs. Vérük Európa, a Balkán és részben a Krím-félsziget nagyszámú népében feloldódott, de ma már nincs közvetlen örököse a gótoknak. Akárcsak a krími gótok.
Érdekel bennünket az az idő, amikor a gótok az Al-Dunán, az Al-Duna északi oldalán találták magukat, mert ennek déli oldala a Római Birodalom határa volt, amit a Birodalom igyekezett a lehető legjobban megvédeni. Így aztán a Kr.u. 3. században a gótok, vagy inkább egyes keleti germán törzsek megtelepedtek azokon a sztyeppéken, amelyeket a 19. században még dél-orosz sztyeppének neveztek, most pedig úgy tűnik, a dél-ukrán sztyeppéknek, bár egy ilyen kifejezés. a tudományban még mindig nem vert gyökeret.
Amikor azt mondjuk, hogy „gótok”, szem előtt kell tartanunk, hogy a középkori és késő ókori krónikások által bevezetett konvencióról van szó, mert nincs lehetőségünk néprajzi kutatást folytatni, megkérdezni: kinek érzi magát – gótnak. , terving om vagy valaki más? Ezért, amikor a gótokról beszélek, a két legnagyobb törzsi unióról - a strucc-gótikáról és a vizi-gótikáról, vagy ahogy a tudományban korábban nevezték - az ost-gótikáról és a nyugat-gótikáról fogok beszélni.
És ezen a területen, amelyet korábban iráni ajkú népek laktak, elsősorban a szarmata törzsszövetséghez tartozó különféle törzsek, ezek a keletnémetek kezdenek megtelepedni. A keletnémetek közé tartoznak a helyi lakosság maradványai, és a legvégén még visszatérünk erre a meglehetősen érdekes tényre.
Majd fokozatosan megindul a gótok nyomása dél felé. Tudjuk, hogy furcsa módon a gótok el tudták sajátítani a hajózást, ami furcsa volt a szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozó nép számára, aki sokáig nem élt a tenger közelében. Az ókori történészek legalábbis azt mondják, hogy elfogtak néhány hajót a Kimmeriai Boszporuszban, és ragadozó hadjáratot folytattak a Fekete-tenger keleti partja mentén, megrémítve a helyi lakosokat. De a fő nyomást természetesen a birodalom határán gyakorolták, amelyen túl számtalan kincs volt, és általában „külföldön mindig jobb az élet”, így a gótok borzasztóan vágytak oda.
Természetesen a gótok élete ezen a vidéken nem volt teljesen szörnyű, de emlékezzünk Ovidiusra, aki rettenetesen panaszkodott, hogy „a messzi északra” - a modern Romániába - mászott fel. Nyilvánvalóan a gótok is úgy érezték, mint Ovidius, és délre akartak menni.
Nem írom le, hogyan lépték át a gótok a határt, hogyan vonultak délre, és hogyan győzték le a római csapatokat a híres adrianopolyi csatában (378), majd nyugatra költöztek és Pannóniában telepedtek le. Ugyanakkor nem szabad megfeledkezni arról, hogy két nagy törzsi szövetség költözött, egymástól külön. A Visi-Goth szövetség messze nyugatra ment, előbb Dél-Galliába, ahol királyságot alapított, majd a Pireneusokon át a modern Spanyolország területére költözött, ahol megalapította saját királyságát, amely egészen az arab invázióig tartott. Az osztrogótok pedig az 5. század végén Pannóniából betörtek Itáliába, és megalapították ott Theodorik, a leghíresebb ost-gót király vezetésével az ost-gótikus királyságot, amely egészen a 6. század közepéig fennmaradt. végül legyőzte Justenianus kelet-római császár. Íme a gótok fejlődésének általános képe.
Miért fontosak számunkra az osztrogótok, Theodorik és így tovább? Az a tény, hogy a gót nyelvre vonatkozó összes információnk gyakorlatilag csak egy dokumentumból származik. Ez Wulfila vagy Ulfila püspök bibliafordítása, ezt a nevet másként írják azokra a gótokra, akik a 4. század harmadik negyedének végén éltek az Al-Dunán. A Birodalom, amely az azonos hitű békés szomszédok iránt érdeklődött, erőfeszítéseket tett a gótok keresztyénné tételére.
A keresztényesítésre akkor került sor, amikor Bizáncban az uralkodó hitvallás az arianizmus mérsékelt formája volt. 325-ben az Első Ökumenikus Zsinat elítélte, de ezt követően számos császár, köztük Konstantin császár fia, Constantius, Valens és mások az arianizmus mérsékelt formáját vallották. A gótok pedig elfogadták a kereszténységet ebben a formában. A másikat pedig nem ismerték.
Aztán amikor a gótok Európában találták magukat, és Olaszországban kapcsolatba kerültek és konfliktusba kerültek a helyi lakossággal, ezzel a vallási különbséggel kezdték hangsúlyozni azonosságukat - az Ibériai-szigeteken a vallási üldöztetés, Észak-Afrikában. , ahol a gótok rokonai – a vandálok – éltek és a valódi üldözés előtt.
Mi kell a kereszténységhez? Valahogy el kell mondanunk az embereknek az igaz Istenről. A legegyszerűbb, ha a saját nyelvükön mondják el. Wulfilla maga is a gótok közül származott, neve „farkaskölyök”-et jelent, de a sors akaratából Kis-Ázsia területére, Kappadókiába került, és ehhez az egész keresztény kultúrához csatlakozott. Láthatóan tehetséges ember volt. Akár maga, akár valaki segítségével olyan ábécét hozott létre, amely a lehető legközelebb állt a görög betűhöz, de figyelembe vett a gót nyelv fonetikájának egy részét, amely valójában a Szentírás fordítását szolgálta.
Amink van? Megvan az Újszövetség fordításának nagy része, és az Ószövetség fordításának nagyon kis töredékei. Még azt sem tudjuk, hogy teljesen megvalósult-e, mert csak apró töredékeket találunk. Szinte nincs más gótikus szöveg. Van egy adásvételi levél, van egy-két irat, van egy tábla, ami nagyon értékes számunkra, mert nem Olaszországból származik, ahonnan az összes gótikus szöveg származik, hanem Benedekpusztáról, a mai Magyarország területén, ez a pannon település korszaka. És valójában mindent, amit a gót nyelvről tudunk, ebből a fordításból tudunk.
A gót nyelvet szinte biztosan tanulmányozzák a germán filológusok szerte a világon, mivel ez a legrégebbi, általunk ismert írásos emlék bármely germán nyelv fejlődési szakaszairól, bár a keleti germán nyelvek közé tartozik, ellentétben a többi élő germán nyelvvel. , amelyek egy másik ághoz tartoznak.
De a gótoknak volt egy harmadik mozgásvektora is dél felé, amiről beszéltünk - a Boszporusz és a Fekete-tenger partja, a Duna és a Krím. A gótok, mint sok más nép, akik ezekre az északi fekete-tengeri sztyeppekre érkeztek, nevezzük így őket, a Krímben kötöttek ki. A Krím pedig egyfajta zsákutca. Abban az értelemben, hogy a zsákutcát németül nevezik - „sackgasse”, „zsák sáv”. És ha nincs tengeri közlekedési eszköze, akkor ott marad. Ez megtörtént a szkítákkal, a szarmatákkal, az alánokkal, és egy sor más törzzsel, amelyek ott telepedtek le, lassan keveredtek egymással és tovább fejlődtek.
A gótok különféle régészeti kultúrákhoz kapcsolódnak a Krím-félszigeten, mindenekelőtt ez két régió. Ez a Krím délnyugati része, a Fekete-folyó torkolatától (a mai Inkerman) és északabbra, körülbelül félúton Bahcsisaráj és Szimferopol között, a második zóna pedig, amely szorosan érintkezik vele, a Krím déli partja (SC).
Ami azt illeti, a gótikus temetkezési helyek nem a felirataik miatt tűnnek ki a többi közül, amelyek nincsenek itt, hanem a „leltáruk” miatt. A gótikus temetkezések jellegzetes sírtárgyai, különösen a nők esetében (a férfiak jóval szerényebbek), egy brossból álló garnitúra, ahogy itt látjuk, és egy csat. Jelen esetben ez a híres sasfejű csat.
A Krím-félszigeten a korai gótok letelepedési területéről főleg a régészetből tudunk. Sajnos az írott forrásokból sokkal kevesebbet tudunk. A gótok egyes hadjáratait említik, de azt, hogy hogyan éltek „belül”, hogyan érintkeztek a görögökkel, a „görögösített” népekkel, nem nagyon ismert.
Információink fő forrása a 6. századból származik, ez a híres bizánci történész, Procopius Caesarea egy értekezése, de nem „A háborúkról”, bár több könyv is foglalkozik a gótokkal vívott háborúkkal, de ezek más gótok. , olasz. És az „Épületekről” című értekezés, amelyet valamikor az 560-as évek eleje előtt állítottak össze, és amely szerint Justinianus császár gondoskodott a rómaiakkal szövetséges gótok Dori nevű országáról. És egy érdekes dolog azt mondják, hogy ezeknek a gótoknak nincsenek városaik, nincsenek falakkal körülvett erődítményeik – így szeretik a szabadságot. Egyszerűen szabadon élnek, és Justinianus ott építette az úgynevezett „hosszú falakat”, vagyis azokat a falakat, amelyek elzárták a legjelentősebb hegyszorosok bejáratait, vagy ahogy a bizánciak is nevezték, klisurokat.
A régészeknek legalább egy helyen sikerült megtalálniuk e falak nyomait. Sajnos a turisták nehezen találják meg őket, a 80-as években végzett ásatások után erősen benőtték őket a bokrok, de nem messze a Mangupa-hegy lábától, amiről ma még szó lesz, ott vannak egy ilyen fal maradványai. Sőt, van egy felirat magától Manguptól is, bár másodlagos használatban kőként használták a sír bélésében, „Justinian Autocrat” felirattal, és utal arra, hogy a tizenegyedik vádiratban épült, azaz a tizenötödik adóciklus egyik évében, amely Justinianus uralkodása alatt háromszor, 533-ban, 548-ban és 563-ban fordult elő.
Justinianus sokáig uralkodott. Igaz, itt felvetődik egy kérdés: ha ez a felirat például a tetején lévő erődfalról van, ami nem csak Mangupnál, hanem más településeken is nyomon követhető, például Eski-Kermen településen, ill. Tepe-Kermennél, aztán kiderül, hogy Procopius nem mond igazat, hogy Justinianus nem épített erődített városokat. Vagy ez a konstrukció arra az időre nyúlik vissza, amikor Procopius már befejezte értekezését. Ez az első.
Második. A Procopius által leírt ország jobban illik a Krím déli partjának leírásához, mint a hegyvidéki Krímhez, de a régészet itt megbékít bennünket, mert tudjuk, hogy itt és itt éltek a gótok. A másik dolog, hogy a gótokról, akik közelebb laktak a tengerhez, közelebb Konstantinápolyhoz, Prokopiosz egy kicsit jobban tudhatott volna.
Aztán általában a Krím és a gótok számára a „sötét középkor” kezdődik, mint egész Bizánc számára - a 7. század közepétől, az arab inváziók korszakától, és előtte lesz a „sötét korszak” az első törökök megjelenése, akik a 6. század végén feltűnnek a Boszporuszon és más népek. A birodalom északi határa, amely más határokkal ellentétben soha nem volt egységes, egységes, monolitikus lime, hanem mindig is egy olyan erődrendszer volt, amely a helyi lakosságot hivatott védeni, a birodalomnak alárendelt állapotban, teljesen leromlik.
És különösen a Krím - legalábbis a hegyvidéki Krím - területén a kazárok dominanciája hosszú időre kialakul. Hogy ez milyen formában valósult meg, azt még nem igazán tudjuk. A tudósok között eltérőek a vélemények, például Szergej Boriszovics Sorochan hipotézist állított fel az úgynevezett társasházról, vagyis a közös tulajdonról – hogy ezek a területek bizánciak és kazárok is voltak. Például a bizánciak és az arabok közösen birtokolták Ciprust. De erre nincs bizonyíték. A fő források pedig hallgatnak erről.
Tudjuk, hogy a 7. század végén Khersonba száműzetett II. Justinianus császár, akinek levágták az orrát, amiért a „Rhinotmit” becenevet kapta, attól tartva, hogy megölik, elmenekült Hersonból - az ókori Kherszonészoszból. a modern Szevasztopol területe) - a kazárokhoz. Ott még a kazár uralkodó lányát is feleségül vette, de attól tartva, hogy ott is megölik, onnan a bolgárok közé menekült, és velük együtt visszatért Konstantinápolyba, és másodszor is saját kezébe vette a hatalmat. Ez az egyik bizonyíték.
A második a 8. század 2. felében élt Góthai János, Gothia ikonimádó püspökének „élete”. Bár tudjuk, hogy úgy tűnik, a krími gótok keresztények voltak, az teljesen homályos, hogy mikor váltak azzá.
Az tény, hogy a 3-6-7. századi temetkezéseikben kevés nyomunk van a keresztény kellékeknek: testkeresztek, valamiféle keresztképű gyűrűk stb. Léteznek, de minimális mennyiségben és leggyakrabban importálják. Vagyis ezek olyan dolgok, amelyeket valahonnan hoztak, és egyáltalán nem tény, hogy keresztényként hordták őket - nagyon gyakran tudjuk, hogy egyértelműen pogány népek temetkezéseiben vannak olyan keresztény szimbólumok, amelyeket egy okból ill. egy másik.
De még a 7. század végi dokumentumokban, a trullói zsinat dokumentumaiban is a hersoni püspök „Kherson tou Dorantos püspöke” - azaz „Kherson Dori országában” néven írta alá magát, amely a 7. század vége a hersoni püspök gondozása, joghatósága alá tartozott. Mindenesetre Herson és e keresztényesedett ország püspökeként mutatja be magát.
Mit mond nekünk Gót János élete? A Krím déli partjáról származott, és nem a hegyvidéki Krímről, de egy számunkra érdekes epizód kapcsolódik a hegyvidéki Krímhez. 754-ben Konstantinápolyban összeült az úgynevezett hieriai zsinat, amelyet V. Konstantin ikonoklaszt-császár hívott össze, ahol az ikontisztelet tilalma teológiailag indokolt volt. A gothai püspök nagyon aktívan részt vett ezen a zsinaton, és tevékenysége jutalmául megkapta a Nicomedia metropolita magas rangú címet.
Új püspököt küldtek Gothiába, de a helyi lakosság nem volt hajlandó befogadni, különösen azért, mert az emberek nem akartak lemondani az ikonok tiszteletéről. És a lakosság választotta püspökét „a sajátjai közül” - János. Ez az ősi egyház gyakorlata, amikor püspököt választottak. John sokáig nem tudott sehova időpontot kérni. Különösen Jeruzsálembe utazott, és megpróbált ott püspökké beiktatni, de ennek az lett a vége, hogy kénytelen volt Kelet-Grúziába, Ibériába menni, ahol végül megkapta püspökké szentelését.
A bizánciak szemszögéből teljesen nem kanonikus püspök volt, egyáltalán nem ismerték fel. De aztán, amikor Irén császárnő rokonszenve a szent ikonok tiszteletének visszatérése felé kezdett hajlani, érdekes lépést tett: meghívta ezt a Jánost a konstantinápolyi tárgyalásokra. És elkezdte prédikálni az ikontiszteletet a város templomaiban. Egyrészt van egy tekintélyes személy, egy püspök. Másrészt a hatóságok nem felelősek érte. Valamelyik jövevény prédikál valamit, nem engedelmeskedik a hatóságoknak... És 785-ben részt vett ebben.
És ezt követően a következő esemény: a gótok felkelése a kazárok ellen. De van itt egy probléma, ami a szövegkritikához kapcsolódik, nevezetesen: Gót János „élete” mindössze három kéziratban maradt fenn. És itt eltérnek egymástól - két kézirat egy változatot ad, a harmadik pedig egy másikat. Ráadásul az eltérés csak egy részecske! De a görög nyelv általában részecskékre épül. És az egyik változat szerint eleinte a kazárok elfoglalták a Doros erődöt, és a gótok fellázadtak. De egy másik verzió szerint kiderül, hogy - nem, éppen ellenkezőleg: a gótok fellázadtak, majd a kazárok elfoglalták az erődöt.
Attól tartok, hogy a források jelenlegi állása ismeretében soha nem fogjuk tudni megtudni, ki volt itt a kezdeményező. De tény, hogy a kazárok elfoglalták a dorosi erődöt, és kegyetlenül bántak a lázadókkal: több embert kivégeztek, magát a felkelést vezető Jánost az erődbe zárták, bár onnan elmenekült. A Fekete-tenger déli partján telepedett le, és soha nem tért vissza a Krímbe. Tudjuk, hogy magában a VII. Ökumenikus Zsinatban (787) nem vett részt, amely visszaállította az ikonok tiszteletét, ott másodszor jelent meg aláírása. Volt ott egy bizonyos „helyettes”. De Doros itt, ellentétben az első két említéssel - Dori és Doranta, amiről beszéltem - pontosan a város neveként jelenik meg, és nem az ország neveként. Mi a következő lépés?
Magában Góthai János „életében” a „Gothia” szót többször is használják, de főleg a címe formájában - „Gothia püspöke” és így tovább. Maga a gótok szó csak egyszer szerepel a „gótok országa” kifejezésben. Vagyis egyesek lázadnak, én azt mondom, hogy gótok, de valójában kik is ők, az teljesen homályos. Egyszerűen csak annyit ír, hogy „a gótok országában volt”, majd a végén azt írja, hogy „a népe adta át”, de hogy mi alapján nincs meghatározva. Vagy ez az ő nyája, vagy ezek a gótok, akiktől származhatott. Általában a kérdés nem világos.
Mi a következő lépés? Továbbra is folyamatosan említik a „gótikus egyházmegyét”. Először püspökség, majd érsekség, majd végül metropolita. Címzetes metropolisz, vagyis olyan metropolisz, amelynek nincsenek alárendelt püspökségei. Bizánc legvégéig létezik, sőt még tovább, az utolsó gótikus metropolita egészen a 18. század végéig élt, és ezt a metropolitaságot csak II. Katalin alatt szüntették meg. Beleértve a görögök Krímből való kilakoltatását.
A Doros név egy olyan feliratban található, amely mélyebb helyekről származik, nem Mangupból, hanem távolabbról, közelebb a főgerinchez, amely egy bizonyos templomot mesél el, amelyet Hieromonk Neil építtetett a vidék lakóinak segítségével és segítségével. Doros városa. És hol van ez a város? Teljesen homályos.
Általában, ha az ember populáris irodalmat olvas, azt fogja olvasni, hogy „Doros is Mangup” mindig is ott volt, mert bizánci jelenlét van ott korai időktől későig. De erről nincs végső bizonyosságunk. Elmondom, miért fontos a Mangup. De volt olyan elmélet is, hogy Doros, vagyis Doria országának központja egy ideig Eski-Kermen település volt, amely a 13. században élte meg hajnalát.
A 13. század végén - 1299-ben - teljesen megsemmisült, lényegében megszűnt létezni, és a hatalmi központ ismét Mangupba került. Ugyanakkor tudjuk, hogy a 10. század végén Mangup nagy és hatalmas erőd volt, mert ebből az időből származik a Mangup legtávolabbi védőfalának építéséről szóló felirat.
De a gótok népként való említése gyakorlatilag eltűnik. Honnan tudunk róluk? Egy keveset tudunk róluk az európai utazóktól. Említik a "Gothia" kifejezést, de ez nem jelent semmit. Például a kazár állam a 10. század végére meghalt, és a „Kazária”, „Ghazária”, „Kazária” és így tovább kifejezéseket az európaiak a kora újkorig használták.
Az epiruszi Arta melletti Blachernae templomban található egy csodálatos freskó, amely Konstantinápoly mindennapjait mutatja be. Van egy kép egy edényekkel felakasztott férfiról, és ez van aláírva: „Kazarin kaviárt árul.” Ez a 13. század, már nincsenek kazárok, de néhányan a Fekete-tenger északi vidékéről hajóztak és árultak kaviárt. Kazároknak hívták őket. Ezért önmagában a „Gothia” szó említése sem mutat semmit. Vannak azonban érdekes bizonyságok néhány utazótól, akik azt mondják, hogy német szolgáik találkoztak bizonyos emberekkel, akikkel könnyen beszélgethettek.
A történet vázlata általában a következő: „Volt egy szolgám, egy német, aki találkozott egy emberrel, akivel könnyedén beszélhetett a saját nyelvén.” Mint az. Mit jelent? Talán találkozott valami némettel, akit odahoztak, sosem lehet tudni, mi történik. Nem volt egyértelmű bizonyíték. Míg végül a 16. század közepén megjelent egy bizonyos karakter - Ogier Ghislain de Busbecq ( Ogier Gisleen van Busbeke, szül. 1522-ben ).
Bousbecque egy kisváros Észak-Franciaországban, amely akkoriban a Szent Római Birodalom része volt. Ogier egy helyi feudális úr törvénytelen fia volt, és nem a lovagi, hanem a tudományos irányvonalat követte. Az egyetemen tanult, Rotterdami Erasmus tanítványa volt, majd a császári udvarnál kötött ki, és a császári követségek tagja lett. Az angliai követségen volt, leghíresebb követsége Isztambulban volt a török szultánnál.
A 16. század közepén Európa rendkívül óvakodott a világ keleti széléről érkező pletykáktól. Tudjuk, hogy ekkorra Bizánc vereséget szenvedett, a balkáni keresztény fejedelemségek elpusztultak. Hamarosan, mint tudjuk, a törökök közelednek Bécs kapujához. És minden onnan érkező hír érdekes volt az európaiak számára. Azt kell mondani, hogy nem tétlenül ment oda. Különösen úgy gondolják, hogy Busbeck olyan dolgokhoz kapcsolódik Európában, amelyek teljesen természetesnek tűnnek számunkra - a tulipánhoz és az orgonához. Úgy tartják, hogy Busbeck hozta őket.
Isztambulból leveleket írt barátjának, a humanista Hugo Grotiusnak, és leírta a látottakat. A levelek azonnal megjelentek, és óriási népszerűségnek örvendtek. Mert olyan volt, mint ma a televízió – politikai hírek és Állatvilág egyszerre. Negyedik törökországi levelében pedig Busbeck azt írja, hogy Isztambulban találkozott két krími emberrel. Egyikük gótnak nevezte magát, magas és szőke hajú volt, „... úgy néz ki, mint mi, flamandok” – írja Busbeck, hangsúlyozva német hazaszeretetét.
A nevezett gót elmesélte országáról, népéről, hogy annyi harcost állítanak ki, hogy két városuk van - Mangup, egy titokzatos város, amit latinul Scivarin néven ír. Általában a Syuren erőddel azonosítják a jelenlegi Maloye Sadovoye falu közelében, a Belbek-völgyben, a Krími-hegységben, nem messze Manguptól. De ez a gót már nem beszélt gót nyelven, elfelejtette a nyelvet.
De vele volt egy görög, aki különféle igények miatt kommunikált a gótokkal, és jól megtanulta a nyelvüket. És ebből a görög Busbeck körülbelül 80 szót írt le, több kifejezést, kifejezést és egy dalt. A dallal viszont sötét a történet, sokan gyanítják, hogy nem gót, hanem türk dalról van szó, bár miért mondaná egy görög, aki nyilvánvalóan ismerte a török nyelvet, hogy ez egy gótikus dal? A jelentése tisztázatlan, bár egyesek általánosságban úgy fordították, hogy „menjünk Jaltába”, még nem sikerült megoldani. Ami a fennmaradó szavakat illeti, Busbeck két részre osztja szavaikat: a „mieinkhez hasonló”, azaz német-flamand, és azokra, amelyek nem hasonlóak.
Valójában ez az utolsó megbízható bizonyíték a gótokról. Senki sem tudja, mi történt velük később a Krímben. Utolsó nyomaik nyilvánvalóan a keresztény görög lakosság Mariupolba történő áttelepítése során pusztultak el. Elvileg a görög keresztényeket letelepítették. De figyelembe kell venni, hogy ekkorra a görögök egy része már áttért az iszlámra és részben leendő krími tatárok lettek, ráadásul azok a görögök, akik nem akartak elmenni, muszlimnak vallották magukat, anélkül, hogy azok lettek volna. hogy ne hagyják el megígért országukat.
És itt, ha a gótok életben maradtak is, fel kellett oldódniuk ebben a telepesáradatban. Állítólag a 19. század elején valaki Mariupolban látott néhány „gótszerű” embert - magas, szőke hajú és kék szemű, de amikor igazi kutatók érkeztek oda, nyoma sem volt az ilyen karaktereknek.
Most odáig jutottunk, hogy elvégezték a mariupoli görögök DNS-vizsgálatát - kiderült, hogy a türk etnikai csoport teljesen tiszta, egyéb „szennyeződések” nyomai nélkül, ami nem meglepő. Az előkészületeknek pedig anyagi nyomai sincsenek. Sőt, Busbeck vallomása a következő évszázadokban sok kutatóban kezdett elég sok kétséget kelteni. Így például a híres lengyel püspök, Sestrentsevics-Bogush azt írta, hogy valószínűleg Busbeck tévedett, valószínűleg néhány jiddisül beszélő zsidóról van szó, akik a Krímben kötöttek ki, és nyelvüket eltorzítva Busbeck vette át. a gótikus nyelv.
Az azonban tény, hogy amikor Busbeck írt, a gót nyelvet nagyon kevesen ismerték, a főbb gótikus kéziratok tanulmányozása később kezdődött, és nem tudta meghamisítani megfigyeléseit. A nyelvészek egyetértenek abban, hogy az alap azon szavai, amelyeket Busbeck „nem olyan, mint a miénk”, közvetlen egyezést találnak Wulfila fordításában. Nem csak ilyen szavak vannak. Vannak ott kölcsönzések, például iráni nyelvekből - a 100 és 1000 számok jelöléseit onnan kölcsönözték. De van ott egy bizonyos ereklyealap is.
Ugyanakkor, ha valahogyan ellenőrizni akartuk ezt a Busbecktől származó információt, akkor szinte semmiképpen sem tehetjük meg. Általában így: vannak olyan nevek, amelyek egyes szövegekben, dokumentumokban, feliratokban stb. 2001-ig úgy tűnik, egyetlen egyértelműen azonosítható gótikus nevünk sem volt erről a vidékről. Az első híres nyelvész, Trubacsov a „Khuitan” névben a 14. század egyik feliratában a gótikus Khvitan nevet, i.e. "Fehér". Ez volt az első felfedezés.
Most, a feliratok nagyobb tömbjének feldolgozása után, több nevet is azonosítottak. Ezek valódi nyomai a gótok jelenlétének.
A legfurcsább bizonyítékot Joseph Juste Scaliger holland humanista hagyta ránk a 17. században. A következőket írja: „A mi időnkben, azokon a vidékeken, amelyek a perekopi herceg vezetése alatt állnak, élnek emberek, akik az Ó- és Újszövetség könyveit használják, azon a nyelven írva, amelyet Wolfilla az ókorban alkotott.” Mint az.
Ezt soha senki nem hitte el, mert nem volt bizonyítékunk a gótikus írásra a Krímben. És itt továbblépünk a történet legérdekesebb részéhez - hogyan találták meg végül a gótikus írást a Krím-félszigeten.
Előtted az ősi település, Mangup-Kale, amely egy kinyújtott tenyérre hasonlít, csak négy ujjal, nem öttel. A tetején egy város volt, a Teshkli-Burun legtávolabbi fokán egy fellegvár, és a városba való feljutás vagy alulról az úton, amit felülről könnyen meg lehetett dobni kövekkel, vagy üregek mentén történt. . Könnyebb volt végigmászni rajtuk, s a 10. században falakat is építettek ezek elzárására, az úgynevezett Tabana-Derében.
Kattintson a képre a nagyításhoz
A város elég nagy volt, az egész területet elfoglalta.
Kattintson a képre a nagyításhoz
Itt látható az úgynevezett Mangup-bazilika. Ez egy meglehetősen nagy épület, három hajóval, a kora bizánci időszakban épült. A Krími-hegységben nagyon kevés ilyen nagy, kora bizánci bazilika található. Kherszonészoszban persze sok van belőlük. A hegyvidéki Krím-félszigeten pedig ugyanaz van az Eski-Kermenen, a Bojka-hegyen, ami valószínűleg Poika ősi városa vagy települése, és ez majdnem minden.
Van még néhány bazilika, de azokkal egyértelmű, hogy nem korai bizánciak. Ráadásul mind nagyon nagyok. Ezt a bazilikát többször átépítették, helyiségeit vagy leépítették, sőt, a város török elfoglalásáig, majd azt követően is használták. Sajnos nem igazán ismerjük ennek a bazilikának a felszentelését. Egyesek úgy vélték, hogy ez a Bronevszkij által leírt Konstantin és Helena templom, mások úgy vélték, hogy ez az említés egy másik templomra vonatkozik - nem tudjuk biztosan.
Ezt a bazilikát a 20. század elejétől a 20. század végéig többször feltárták. És még most, a 21. század elején is folynak ásatások a környéken.
Itt egy kis kitérőt kell tennünk, ami aligha nevezhető lírainak, inkább politikai-ideológiainak. Azt hiszem, mindenki tudja, hogy a múlt század harmincas éveiben összetett és kétértelmű kapcsolatok voltak a Szovjetunió és Németország között. Amikor a barátság időszakai váltakoztak az ellenségeskedés időszakaival. És a barátság ritka időszakaiban a Szovjetunió területén a németek tanulmányozásának témája élesebbé vált.
Volt az úgynevezett „gótikus projekt”, sőt két, egymással versengő expedíció is dolgozott a hegyvidéki Krímben, még a Philadelphiai Egyetem expedíciója is dolgozott ott, de az egyetem egyetlen képviselője és az expedíció vezetője Oroszország szülötte. Ráadásul a felszerelése egyszerűen csodálatos volt!
Sokáig tanácstalan voltam – honnan vették a helyi lakosok a történeteket, hogy az amerikai expedíció (erre még emlékeztek) exportálta a Wagons által talált aranyat! A hegyvidéki Krím-félszigeten soha nem volt vasút, honnan származnak ezek az arannyal ellátott vagonokról szóló történetek? És akkor megértettem. Természetesen bármely expedíció megtalálhatja az aranyat és kihozhatja azt, bár ez a MI aranyunk, belső. De megértettem a kocsikat – sínek és kocsik voltak. Kocsikon szállították a szemétlerakót – és így a kocsikat. A 30-as években pedig sokat ástak.
1938-ban a szentpétervári (leningrádi) Maria Tikhanova, Zhebelev akadémikus tanítványa által vezetett expedíció dolgozott a Mangup-bazilikában, aki ásatásokat végzett a bazilika melletti kis templomban, amelyet Tikhanova hagyományosan „keresztségnek” nevezett.
A következőket mondja: a „keresztség” padlózatában, a járdában lévő sírok fölött végzett ásatások során egy kora bizánci dombormű töredékeit fedezte fel, amelyek a párkányhoz tartoztak. Ennek a párkánynak a felső oldalán pedig a másodlagos használat során különféle minták és feliratok karcolódtak. Nagyon nehezen olvasható, csak egy feliratot tudott kivenni, amit ki is adott. De vegye figyelembe, hogy a kiadvány 1953-ból származik - 25 év telt el az ásatások óta. Világos, hogy nincs idő a háborúra.
Egyébként a háború alatt a Krím és a Krími Gótia és a nagy politikai tervek iránt mindig is nagy érdeklődést tanúsító németekben támadt az ötlet, hogy Szevasztopolt Theodorichshafenre, Szimferopolt Göteborgra nevezzék át, és elküldték az Ahnenerbe expedíciót nagyon komoly tudósokkal. a Krímbe. Azt hitték, hogy az oroszok nem találtak semmit, vagy bezártak mindent, de most jövünk, és megtalálunk itt mindent, ami gótikus! De nem találtak semmit - mert Maria Andeevna Tikhanova mindent megtalált, és 1938-ban elrejtette. De senki sem keres a múzeum raktárában.
Tehát egy 1953-as kiadványból: azt írja, hogy a fényképek vagy rajzok, nyomatok hiányát az magyarázza, hogy nem távolították el őket időben, és a feliratok jelenleg elvesztek. És ez a két, általa leírt graffitivel ellátott kő sokáig hiányzóként jelent meg az irodalomban. Néha megkeresték, felolvasva ezt-azt, néha pedig egy párkányt ábrázoló fényképhez fordultak. De senki sem kezdte el keresni őket.
Így aztán, amikor elkezdtem tanulmányozni a Fekete-tenger északi vidékéről származó bizánci feliratok korpuszát, megengedtem magamnak, hogy kételkedjek azok elvesztésében. Végül is háború volt, zűrzavar volt, talán Tikhanova egyszerűen nem találta meg őket. Azt kell mondanunk, hogy ezek a feliratok csak egy helyre kerülhettek, mégpedig a háború előtt Bahcsisarájban létrehozott Barlangvárosok Múzeumába. A Bahcsisaráj kán palotája a Barlangvárosok Múzeuma lett. Eleinte így hívták, aztán Bahchisarai Múzeum-rezervátum lett, aztán mindenki megfeledkezett ezekről a barlangvárosokról, és mindenkit csak a hárembe és a szökőkúthoz kezdtek vinni.
A lapidáriumot - a kövek tárházát - jól ismertem, és az általam ismert kövek között nem volt ilyen, de alaposabban megnéztem, és valóban, egy töredékre bukkantam. A Tikhanova által kiadott görög felirat azonban nem volt ezen a kövön. De néhány közvetett adat szerint - a rajzok leírásának egybeesése Tikhanova által elmondottakkal - rájöttem, hogy a második kőről beszélünk. Ha van egy második, akkor valahol kell lennie az elsőnek.
Átkutattam az egész meglehetősen nagy lapidáriumot, de nem találtam semmit. És hosszú évekig csak egy kő volt, ott görög feliratokat olvastam és így tovább. Ez a kő, ez a felső oldala, három görög felirat olvasható rajta: „Uram, segíts Agapiust, a méltatlan főpapot!”, „Uram, János közbenjárására, mentsd meg rabszolgapapodat, Gergelyt, a bűnös olvasót” és „Segíts a szolga, apám, John presbiter."
Megjegyzendő, hogy mindhárom feliratot a papság hagyta - főpap, olvasó és presbiter. A főpap a székesegyház főpapja, nyilván ennek a bazilikának. De felmerül a kérdés: hogyan került a padlóburkolatba? El tudod képzelni, hogy egy főpap a padlón mászkál, és valamiért azt írja: „Uram, segíts!”? Ráadásul a kövek nagyon kopottak voltak, jól látszott, hogy rájuk sétáltak.
Ez azt jelenti, hogy volt valami köztes szakasz: eleinte egy kora bizánci idők párkánya volt, nyilván ugyanabban a Mangup-bazilikában, legalábbis nem tudunk más ilyen kora bizánci építményről. Aztán beszúrták a falba, ráírtak, majd - már harmadfokúan - a padlón kötöttek ki. Nehéz megmondani, melyik falba kerültek, de azt hiszem, a bazilika fala volt, és talán a déli fal, mivel legtöbbször rá van írva. De ez csak találgatás.
Aztán, amikor egy másik tárhelyet látogattam meg - ahol a Mangup ásatások kerámiáit őrzik - véletlenül egy dobozra bukkantam, apró törött kövekkel, amelyek között hirtelen egy második töredéket fedeztek fel, ugyanazt a második töredéket, amelyet Tikhanova publikált. És ez a két töredék egykor a párkány részét képezte.
Némelyik graffiti rákúszik a másikra, némelyik kör kereszttel, néhány monogram, egy felirat átlósan megy, és átfedi az egyenesen haladó feliratot. Elolvastam az összes görög feliratot, egészen szabványosak voltak: „Uram, segíts ezt-azt.”
De néhány felirat megmaradt, amit nem tudtam elolvasni. Arra gondoltam, gyakorolok még egy kicsit, olvasok még néhány graffitit és olvasok.
De eszembe jutott egy gondolat: nem gótikus feliratok ezek? Tulajdonképpen három éve jött az ötlet, és levelet küldtem Makszim Korobov kollégámnak, aki azt válaszolta, hogy viccből olvashatjuk így is, úgy is. Nevettünk és elfelejtettük. Eltelt két év, előkészítettem az épületet, nem volt rá idő, de folyton azon gondolkodtam, hogy menjek vissza olvasni. Visszatértem – és akkor megütött.
Valamikor – nem is tudom leírni. Nyilván abban a pillanatban, amikor a gótikus szavakat olvassuk: „Uram, segíts!” Milyen feliratok ezek? Íme, a párkánynak ez a két töredéke, ahogyan együtt fekszenek. Az egyik kövön négy, a másikon egy felirat található. Írói szempontból a legjobb helyeket foglalják el: a tetején, mert jobb a kéztámaszod, és a bal oldalon, mert a jobb mindig nehezebb lesz. Ez az első.
Másodszor: szinte mindig megelőzik a görög graffitiket. De nem is elsődlegesek, egy esetben azt látjuk, hogy kénytelenek megkerülni az ott lévő rajzot. Valaki már firkált valamit. Ezek ugyanazok a petíciók, mint a görög nyelven. Azt mondják: „valakinek és a bűnös Damiannak” – úgy tűnik: „Uram, segíts!” - vegye figyelembe, hogy a név egyáltalán nem gótikus, keresztény.
Egy másik kövön az áll, hogy „Uram, segíts szolgádat...” - majd letörik a felirat, csak a „vi” betű marad.
Nem lehet név, mert szócikk előzi meg, de lehet szakma. Például a „vihen” papot vagy „szőlősgazdát” jelent. És van még egy felirat alatta, ráadásul az első betűk kettős vonallal készültek, mint a kéziratok kezdőbetűi, az ilyen nagybetűk, ahogy mondanánk, egyértelmű utánzatai valamiféle írási kultúrának. pergamen - a név eleje „Szél...”, és nem tudjuk, milyen név. Vagy a „szél” szóhoz kapcsolódik – „szél” és valamilyen név, vagy a „vin” ("barát") általános germán gyökhöz és valamilyen számunkra érthetetlen második összetevőhöz.
Az egyik felirat, a legkisebb és a legnehezebben olvasható, ugyanazt a tartalmat tartalmazza: „Uram, segíts szolgádat Damiannak a szőlőből...”. Egyértelműen a „szőlő...” felirat olvasható. Ez lehet valamilyen helynév megjelölése is, például „Vinohrady” vagy egy szakma megnevezése – ilyen-olyan „szőlészek”. És egy bűnös is - ez egy kicsit furcsa egy ilyen kombinációhoz - egy szőlősgazda és egy bűnös, de a görög feliratokban gyakran megtalálható a „... és egy bűnös” kiegészítés. Ismét a Damian név, de kérjük, vegye figyelembe, hogy a felirat más kézzel készült, mint az előző. Vagy két különböző Damianról van szó, vagy Damian nem tudott írni, és két különböző ember írt neki.
És végül a legjobb minőségű, irodalmi, hosszú felirat egy kő bal oldalán található, íme a rajza.
Emlékszel, amikor azt mondtam, hogy körbejárja a rajzot? Látod, megjelent ez a rajz, és jött az, aki írt, és írt tovább itt. Mert a rajz zavarta. Mert nem ezek a feliratok voltak az elsők. A felirat két részből áll - az első rész az első, második, harmadik és a negyedik sor feléből. Itt volt a legnehezebb megfejteni.
Látod, amikor azt írják: „Uram, segíts a te szolgádon egy ilyen és olyan bűnösön” – ez szabvány, ez, ahogy az epigráfusok nevezik, képletesség. Könnyű elolvasni. De hogyan kell elolvasni egy ilyen feliratot? És itt kellett törni az agyamat.
Észrevettük, hogy a "gut" - "Isten" - rövidítés háromszor jelenik meg. A cím alatt rövidítve. És akkor ki kellett találnunk valami olyan kifejezést, amelyben háromszor megemlítik az „Isten” szót. És egyszer ültem valami konferencián valami unalmas riportnál, és akkor jutott eszembe: „Ki az Isten, olyan nagy, mint a mi Istenünk. Te vagy az Isten, és csodákat teszel." Ez egy vers egy zsoltárból, amelyet a legtöbb isteni istentiszteleten – karácsonyi vesperáskor, húsvétkor és az Úr ünnepén – nagyszerű prokeimenonként használnak. Isten nagyságához kapcsolódik.
Milyen okból írható ez? Itt emlékeznünk kell arra, hogy miután legyőzték Gótikus János felkelését, 50 évvel később a bizánciak visszaszerezték ezeket a területeket és helyreállították a Mangup-bazilikát. És azt gondolhatnánk, hogy amikor a díszítésből ez a kő beleesett az építőanyagba, akkor ez a felirat készült. De a második felirat nagyon furcsa. Még nincs vége.
Itt kezdődött az írás, majd az ember abbahagyta az írást, van egy üres hely. Nem írt semmit. Ez a szó "midjungard" - "Univerzum". De lehet itt „az Univerzumban” vagy „az Univerzumban”. Van itt datívus és akuzatívus is – nem tudjuk pontosan megmondani, hogy melyik. Miért hagyta abba az írást? Mi akadályozta meg az írásban? „Egy feltámadt örökre a halálból és az Univerzumba...” Általánosságban elmondható, hogy az „Egy örökké feltámadt a halálból” kifejezés nagyon furcsa.
Az egész bizánci irodalmat átkutattam, hogy legalább valami hasonlóságot találjak egy ilyen gondolatnak. Nyilvánvaló, hogy Krisztusról beszélünk, aki egyedül támadt fel a halálból. De miért támadt fel örökre, miért csak Ő „támadt fel a halálból”? Aztán lassan felötlött bennünk, hogy miért. Mert ezek nem mások, mint költészet.
A német változatosság törvényei szerint épülnek fel, van alliteráció és összhang. Lásd: "eNS - eviNS". Még egy érdekesség: három sort „U”-val kezd. Most nézze meg a felső sorokat. Sőt, jobb, ha nem ide keresünk, hanem ide, ahol gótikus betűkkel vannak írva.
Ez az "xv" betű hasonló a görög "thétához", ez a betű hasonló a görög "szigmához", és ez nagyon fontos felfedezés volt, mert a gótikus dokumentumokban ismert volt az "s"-hez hasonló szigma, és azt feltételezték. hogy a gótikus írás korai szakaszát tükrözte, amely az Al-Dunán volt, és most bizonyítékaink vannak. Következik az „és” és az „es”. Ha ezt görög rövidítésként olvassuk, akkor azt kapjuk, hogy „theos Jesus”, „God Jesus”. költőnk egyértelműen furcsa módon töri meg a szöveget, nem úgy, ahogy kellene. „Ki olyan nagy Isten, mint a mi Istenünk” – pont, és új vonalon indulsz. De azt írja, hogy „Te”, és csak ezután kezdi el írni, hogy „is” „te”.
Ez a téma egyértelműen a feltámadás, a húsvét, és nem kapcsolódik ez a feltámadás gondolatához, ennek a nagyon gótikus templomnak az újjáéledéséhez? De ez nem más, mint találgatás. Mindenesetre szembesülünk azzal, hogy van gótikus betűnk. Mennyi az idő? Az átfedésben lévő vagy a közelben elhelyezkedő görög graffitik a paleográfia szerint a betűk alakja szerint nagyon egyértelműen a 9.-10. század második felére datálhatók. Van egy minuscule és egy uncial is, de ezek egyértelműen keltezésűek.
Azt viszont tudjuk, hogy a bazilika helyreállítása legkorábban a 840-es években történt, vagyis ezeknek a feliratoknak az ideje a 9. század második fele - a 10. század első fele. És ismét egy hatalmas szakadék problémájával kell szembenéznünk, a 9. század közepe és a korai időszak között, amikor a 4. század végén Wulfilla írott nyelvet alkotott az alsó-dunai gótok számára. Nyilvánvalóan eljutott hozzájuk. Sőt, a 9. századi karolinai szerző, Walafrid Strabo azt írja, hogy „korunkban az Al-Duna menti Tom városában olyan emberek élnek, akik gótikus nyelven végeznek isteni szolgálatokat”. De mi van a kettő között, miért hallgattak? Miért nem írtak? Felemeltük a kezünket.
És itt érkezem el történetem utószavához – váratlanul nagyon erőteljes visszajelzéseket kaptunk első publikációnk után. Elkezdtek írni és különböző mintákat küldeni nekünk: „Nézd, ez nem gótika? És ez? Ezek nagyon érdekes dolgok voltak, de egyik sem volt gótikus. Így eszünkbe jutott egy emlékmű, amelyet egy időben meglátogattam.
Kattintson a képre a nagyításhoz
Ez a Bakla település Bakhchisaraitól északra félúton Szimferopol felé. A szikla szélén húzódik, és a minket érdeklő barlang már a település határain kívül található, és egy hatalmas, köztük gótikus temetőhöz vezető úton az úgynevezett Szkalisztinszkij temetőhöz, amelyet részben elpusztítottak a kőbányák, de egy részét sikerült kiásni. Ez egy erődítmény, ezen a helyen van egy város, és itt van egy kis barlang, és itt van egy nagy barlang.
Ez a barlang nagyon furcsa: az alsó szélén lépcső volt, a keleti szélére ért, ahol valami egyértelműen tisztelt, viharvert padok nyomai vannak. Aztán megkerülte a barlang hátsó részét, és kivezetett kifelé. Vagyis ilyen körben jártak az emberek.
Ezen a hurkon belül van egy nagy simított tér, amelyen 400 sziklarajzot őriztek meg. Ebből 300 kereszt. Ezek különböző formájú keresztek. A keresztek hasonlóak a 6-7. századi kerámián, csatokon lévő keresztekhez. Kik voltak ezek az emberek? Mikor imádtak? Nem tudjuk.
De amikor elvittek oda, nem sokkal a barlang megnyitása után mutattak két ilyen utalást a feliratokról, és arra gondoltam, hogy ezek a feliratok valahogy nem olvashatók görögül. És azt mondtam, hogy az én szemszögemből itt nincsenek görög feliratok. De aztán megkérték, hogy olvassam el gótikusan. És már idén márciusban odamentünk a barlanghoz, bemásztunk - és a mászás nem túl kényelmes, könnyű leesni -, és elkezdtük olvasni őket.
Két név olvasható ott: az egyik gótikus, a másik iráni. Mit jelent? Emlékszel, mit mondtam a legelején, hogy asszimilálták az ott élő szarmaták és alánok leszármazottait? Ennek megfelelően itt látjuk a legérdekesebbet: ez a gótikus nyelv egyfajta lingua franca volt a Krími-hegységben. És hogy ennek a népességnek a leszármazottai, akik nem gót nevet viseltek, lehettek gótok, de ők ilyen neveket viseltek.
Lehet, hogy ez az ember gót volt, csak ez volt a neve? De tény, hogy voltak irániak, akik a gót nyelvet használták önmaguk megörökítésére. Hadd jegyezzem meg, ez a 6-7. század, amikor még nem volt egyházmegye a Krím-félszigeten, a keresztek nem jelentenek semmit - mellettük ott vannak a szoláris szimbólumok és így tovább, inkább valami mágikus szimbólum gótikus írással örökítse meg magát (mellette egy hatalmas temető található). Éppen így, teljesen váratlanul, a krími gótok „szóltak meg”. Ez az, valószínűleg teljesen összezavartalak, köszönöm a figyelmet.
Kérdések és válaszok:
B. Dolgin: Nagyon szépen köszönjük! Lenne egy kérdésem, de először ezzel kapcsolatban: mit érdemes még keresni? Van egy olyan érzés, hogy nagyon leköt ez a téma, nem állsz meg itt, látszik az izgalom. Hol fogsz legközelebb nézni?
A. Vinogradov: Még mindig kapkodjuk a fejünket ezen. Ami a másikat illeti, a Krím-félszigeten mutattam be az eredményeimet, ezt eddig nem tudják „megemészteni” a krími kollégáim, nem értik, hogyan kell ezzel együtt élni. Ha pedig új feliratokkal jövünk hozzájuk, nagyon nehéz dolguk lesz. Szóval most várjunk.
Kaptunk valamit, láttunk valamit, amit kaptunk, az átugrott a 10. századból a 6-7. századba, ez általánosságban szuper, és elsősorban most fogunk Góthiával kapcsolatos szövegeket nézegetni különböző aspektusokból, és megpróbálunk gótikus neveket „elkapni” ott, mert amit egy történész nem lát, azt látja a nyelvész.
Például közzétettem egy feliratot, és ott olvastam egy nevet ugyanabból a Baklyból - van egy furcsa neve a presbiternek: Kapuskal. Megpróbáltam összekapcsolni a török „kapu, kapa” -val - megpróbáltam összekapcsolni a „gate”-t, de a névből semmit nem találtak. És megnéztük - a legelején a „C”-t nehéz látni. Nos, oké, de mi jobb, mint a Skapuskal? Kiderült, hogy jobb - „skapuskalkis”, kiváló germán név, jelentése „a pohár rabszolgája”, azaz pohárnok! Tessék, gótok kapták a nevet.
Egyéb: „Murza, Irpán fia”-t olvasom. Egyértelmű, hogy Murza török. Semmi ilyesmi, az „Erpan” jelentése „barna hajú”. Van egy szőke, barna hajú férfink. És akkor találkoztunk a híres nyelvész, Erdahl javaslatával, miszerint a héber betűkkel írt név, az úgynevezett „titokzatos kijevi betűből”, a „C+B+P+T+A” a gótikus vagy germán „Svarta” név lehet. ” - „fekete”. Nagyjából ezt fogjuk tenni.
B. Dolgin: Köszönöm, még egy kérdés - a gótika, ami megfontolásra és megjegyzésre vezet: antropológiailag a gótok a leírások alapján mások. Vagyis a gótok további leírása magas, szőke hajú, kék szeműként – hogyan viszonyulnak más gótok leírásaihoz? Történelmi forrásokban találod?
A. Vinogradov: A legrosszabb a gótokkal van, akik a krími temetőkben fekszenek. Eddig még nem azonosítottak antropológiai gótokat. Igaz, mivel a temetőket rendszertelenül ásták ki, lehetetlen gótikus temetkezési sorokat készíteni gótikus dolgokkal. De az a tény, hogy azokon a temetkezési helyeken, ahol tudjuk, hogy nincs ez a „gótikus sorozat”, elmondhatunk valamit, amire korábban még gondolni is féltünk – hogy elhanyagolhatóan kevés gót volt a Krímben. És hogy talán valami uralkodó osztály kényszerítette rá a nyelvét, a neveket és így tovább, de valójában ez egy olyan népesség, amely egyszerűen elfogadta, és nem voltak ott magas, kék szemű árják.
B. Dolgin: Mi a helyzet a többi góttal, azokkal, akikről egy kicsit többet tudunk? Van-e leírás a forrásokban a megjelenésükről? És mik ezek a kék szemű, szőke hajú és magas emberek?
A. Vinogradov: Erős és erős emberekként írják le őket. Legalábbis ezt lehet mondani. Nem emlékszem a kék szeműekre, a szőke hajúkra vagy a vörös hajúkra, utána lehet nézni. Ezt láthatod Procopiustól. A fő forrás itt Procopius vagy Jordan.
B. Dolgin:És még egy megjegyzés vagy megfontolás a DNS-sel kapcsolatban: nem igazán értem, mi lehet a „török DNS”?
A. Vinogradov: Azok a haplocsoportok, amelyek a krími tatárokra és más szomszédos török népekre jellemzőek. Ez egy svéd tanulmány, én magam nem olvastam, de csak tudományos újramesélésben ismerem. Az tény, hogy nincsenek...
B. Dolgin: Az a tény, hogy a DNS hasonló a krími tatároknál és más krími török népeknél megfigyelthez?
A. Vinogradov: Igen valami ilyesmi.
B. Dolgin: Ennek megfelelően további kérdések merülnek fel: mit jelez ez? „A” közel van „B”-hez, vagy „B” „A”-hoz?
A. Vinogradov: Az, hogy a Hegyvidéki Krímben akkoriban, amikor a mariupoli görögöket kiűzték onnan, már minden túlságosan össze volt sűrítve. A görög nyelv természetesen a kultúra ilyen nyelve volt, ezért sokáig azt hitték, hogy senki sem ír gót, elég volt a görög. A gótikus elem jelentéktelen lehetett és gyorsan feloldódott. A régészeti és epigráfiai anyagokon alapuló törökösödés pedig a 13. századtól követhető, és általában az oda özönlő polovcok és nogaiok hatalmas tömegéről van szó, ami a törökösödéshez vezetett. Vannak török nevű papok. Van egy apa neve - török és egy fia - görög, jól látszik, hogy a törökösödési folyamat nagyon aktív volt, és a 18. század végére láthatóan nem volt ekkora különbség a görögök és a krímiek között. tatárok.
B. Dolgin: Több mint 100 évvel ezelőtt írtak a krími tatárok etnogenezisének összetettségéről és a hegyi és alföldi tatárok közötti különbségről. Kérdése van előadónknak?
Kérdés: Köszönöm szépen a beszámolót. Azt akartam kérdezni: össze lehet-e hasonlítani azt a hipotézist, hogy a Krímben kevés gót élt, és ők az uralkodó osztály, azzal, hogy Nyugat-Európában ők voltak a domináns törzsek, és ahol szintén létrehoztak egy bizonyos elitet, és idővel feloszlottak?
A. Vinogradov: Igen, ez részben lehetséges lenne, és nem csak Európával, hanem Oroszországgal is, ahol a skandinávok adták a nevet - Rusz és egy dinasztia, és minden más, éppen ellenkezőleg, feloszlott. De most csak közeledünk ehhez, ez nem más, mint egy hipotézis. Ehhez a krími anyag masszív antropológiai kutatására van szükség. És akkor beszélhetünk.
Látod, még mindig van egy probléma – még a régészeti gyűjteményeket is ellopták. Néhányuk például Kijevben van. A krími kollégák nem mehetnek Kijevbe, hogy ott tanulmányozzák ezeket a gyűjteményeket. A kijevi kollégák, nem számítva azokat, akik mindenben a „proto-ukrovot” keresik, hanem a normálisakat, nem mehetnek a Krímbe, és nem hasonlíthatják össze ezt a krími anyagokkal. Egy másik probléma - elvégre ma nem nélkülözhetjük a politikát -, hogy hogyan tudnak DNS-szakértők a Krímbe érkezni. Erre egyelőre csak oroszok képesek, bár úgy tűnik, néhány dán a Krímbe megy DNS-kutatást végezni. De ez még a jövő kérdése, egyelőre ez egy óvatos hipotézis, ezért félek összehasonlítani.
Kérdés: Mondd, hány időre nyúlnak vissza a déli parti gótikus temetők?
A. Vinogradov: Pontos keltezésük nincs, mert pontosabb keltezést lehet kapni, ha kerámia van a temetkezésben, és ez nem mindig van így. De mondjuk – egészen a 7. századig. Van egy példaértékű Luchistinsky temető, de lényegében elvesztettük Alonia leggazdagabb és legérintetlenebb temetőjét. Ha egyáltalán érdekel, ajánlom a könyvet. Alekszandr Iljics Aibabin„A korai bizánci Krím etnikai története” (Simferopol: DAR, 1999), minden temetkezési hely és dátum fel van tüntetve.
Kérdés (folytatás): Ha jól értem, a Radiant melletti temető van a legkeletebbre?
A. Vinogradov: Igen, nem emlékszem további gótikus temetkezési helyekre. De távolabb van a Boszporusz, és ott tudjuk, hogy voltak gótok, sőt, azt is tudjuk, hogy a Kercsi-szoros keleti partján, a jelenlegi Taman-félsziget területén és a mai Anapa területén is voltak gótok. látszólag. Legalábbis egy névtelen forrás egy bizonyos „eudusi” népről beszél, amely közvetlenül kapcsolódik az egyik germán néphez, amelyet Tacitus nevezett el, és amely „gót és taurust beszél”.
Hogy mi a „tauri nyelv”, az rejtély, nagy valószínűséggel a török nyelvről beszélünk, de ami a gót nyelvet illeti, ott egyenesen ki van írva. És tudjuk, hogy voltak ott tetraxita gótok, akiknek Justinianus császár a 6. század közepén egyházmegyét szervezett. Tehát elvileg a Radiant-ot nem szabad a végként fogni. Ez egy hosszú láncszem ebben a láncban.
A másik dolog az, hogy a középkori Boszporuszot nagyon rosszul tanulmányozták. A középkori városban nagyon precízen végzik az ásatásokat, mert ez a város jelenlegi központja, ott nehéz ásni. És a Mithridates-hegy, amelyet általában a város központjaként tartanak számon, valójában egy ősi város, és a középkorban volt ott egy temető, amelyet az ókori régészek rettenetesen hordoznak, vagyis keveset tesznek. erről. És nem mondanám, hogy a Radiant a vég. Inkább összekötő kapocs a déli parti gótok és a boszporai gótok között.
Kérdés (folytatás): Hány déli part temető van? A főgerinctől délre a tenger felé?
A. Vinogradov: Nem mondom el azonnal. Elmondtam a két legnagyobbat. Biztosan állítom, hogy úgy tűnik, kevesebb mint egy tucatnyit ástak ki belőlük, de én nem vagyok régész. Ismét Aibabin könyvére hivatkozom, elnézést.
Kérdés: Tudnál egy kicsit pontosabban fogalmazni a „clisures” kifejezéssel kapcsolatban? Hiszen maga a „klisury” szó szurdokot, nagyon szűk átjárót, hágó mentén haladó hegyi átjárót jelent...
A. Vinogradov: Igen, igen, értem. A „klisura” szónak két jelentése van: valami, ami elzár egy átjárót, nem feltétlenül valami szűk, de valami, ami lezár. A középkorban a jelentés kissé megváltozik: ez egy minimális katonai körzet, amelynek élén egy klisurarch - egy kis tiszti rang - áll, ami valami határőr őrhelyet képvisel. Sok ilyen klisur volt, még helynévileg is megőrizték: úgy tűnik, a Sukhumi melletti Kelasuri város neve a klisurára nyúlik vissza.
Ott, mint ma már tudjuk, volt egy nagyon fontos fal, amelyet a perzsák építettek az 560-as években, hogy megvédjék a bizánciak szövetségesei északi törzsekkel szemben, de akkor a bizánciak használták, és grúz nyelven említik. 8. századi források éppen klisura néven. Egy külön „Nyelvtudományi tanulmányban Constantine Porphyrogenitus nyelvéről” S.R. Tokhtasyevnek lesz anyaga a klisurokról.
Kérdés: Görög és gót írásokat láttam, te mutattad. Helyesen arra a következtetésre jutottam, hogy ezek egyáltalán nem kapcsolódnak egymáshoz? Lehetséges arra a következtetésre jutni, hogy mivel a görögök és hellének sokkal korábban éltek ott, a gótok csak egy idegen nép, mert a nyelvek betűi egyáltalán nem hasonlítanak egymásra?
B. Dolgin: Elnézést, az írásról vagy a nyelvekről beszélsz?
Kérdés (folytatás): Az írásról.
A. Vinogradov: Valójában az itt bemutatott írás egy Carla Falluomini olasz kutató által kifejezetten a gótikus betűk közvetítésére létrehozott betűtípus. A gótikus kéziratokra összpontosít. És a görög íráshoz képest valami idegennek tűnik. De nem kell annyira megijedni, mert ha jobban megnézzük, itt az összes betű. Némelyik eltérő alakú: delta, alfa kissé eltérő alakú, omikron antennákkal.
Néhány betűt olyan hangok ábrázolására hoztak létre, amelyek nem léteztek a görög nyelvben. Például ez a „ti” - ez a rovásírásra megy vissza. És még néhány ugyanolyan levél. Az „R” valamiért felvette a latin alakját, az „F” is, mivel a görög „ef” eredetileg „ph” hang volt, ezért nem hasonlított a gótikus „ef”-re, így a latin „ef” ” választották levélnek.
Wulfila vagy egy ismeretlen nyelvész végzett némi munkát, hogy értékelje mondjuk a gótikus nyelv hangjait, majd adaptálta, hogy melyek lehetségesek - görög betűk és melyek nem. Nem ez az egyetlen eset. Vegyük a kopt betűt: aki tudott, görög betűket adaptált, aki nem, annak a koptok saját betűket fűztek hozzá. Ebben az értelemben az ábécé keletkezésének története nagyon hasonló. Egy másik példa: az „y” betű egy egyenes és egy ferde bot, néha két majdnem egyenes bot.
A görög nyelvben nem volt „U” betű, ott diftongusként fejezték ki - o-mikron és upszilon, és itt, hogy ne írjanak két betűt, egyet találtak ki. Ez egy betű kitalálása valami új dologhoz. De a gót nyelv fonetikailag nem túl gazdag, ez nem az adyghe nyelv, ahol 60 mássalhangzó lehet.
Úgy tűnik, ez valamiféle identitásuk jele volt – emlékeztek rá, hogy gótok, a göröggel együtt használták. Lehet, hogy gót nyelven istentiszteletet tartottak, ahogy Walafrid Strabond írja, és akkor írták ezeket a jeleket, nagybetűkkel, dupla szilárdtesttel, nyilván volt valami kézírási kultúra, valószínűleg volt néhány szövegük pergamenre. De attól tartok, hogy mindezt soha nem fogjuk megtalálni, nem tér vissza hozzánk.
B. Dolgin: Ennek megfelelően itt nem a nyelvek, a görög és a gótika közelségéről vagy nem közelségéről van szó?
A. Vinogradov: Igen, igen, a lényeg az, hogy a nyelvek teljesen mások, bár mindkettő indoeurópai, az egyik és a másik. A kérdés az, hogy a betűtípus konkrét kéziratokra irányul.
Kérdés: Ha jól értem, mondhatjuk, hogy a „klisura” szó a katonai topográfiai szókincsre utal? És olyan esetekben használják, amikor stratégiai helyekről beszélünk?
A. Vinogradov: Igen igen. Stratégiai helyekről, amelyeket le kell fedni. Procopius számára ez a kifejezés egy stratégiai átjárót jelöl, amely el van zárva, és olyan, mint egy kis határőrhely.
Kérdés: Jól értem, hogy most az a domináns hipotézis, hogy a gótok északiak: skandinávok és északi germán törzsek?
A. Vinogradov: Ez bonyolultabb. A gótok kétségtelenül a Baltikum déli részéről származtak, efelől nincs kétségünk. Nyomon követheti. Ekkor azonban maguknak a gótikus legendáknak a világával állunk szemben arról, hogy honnan jöttek, és éltek-e Skandináviában, majd onnan, „ahonnan minden nép származik”, ahogy Jordánia írja, délre mentek, vagy ellenkezőleg, volt onnan egy másodlagos település. A kérdés vitatható, nem akarok ebbe belemenni, mert a krími gótjaink már nyilvánvalóan nem tudták, honnan jöttek. És már nem tudjuk megfejteni az összes történetet az „Oyum földjéről”.
Annak ellenére, hogy mindez valahol közel van a Fekete-tenger északi partjához. Mondanom sem kell, emlékeztek néhány távoli ősi otthonukról! Igen, persze, Svédországban van Gotaland, a Gautok, akiket mindenféle saga emleget... Látod, azt sem tudjuk igazán, kik voltak a krími gótok – osztrogótok voltak-e, vagy Visi-gótok voltak. Erről olvashatsz Herwig Wolfram gótokról szóló könyvében.
Feltételezik, hogy a legyőzött ost-gótikus királyság gótjainak egy része a Krímbe érkezett, elhagyták a Fekete-tenger északnyugati sztyeppéinek ezt a zónáját, a csernyahovi kultúrát, amiről a legelején beszéltem, de ezt nehéz bizonyítani. . Egyes kutatók úgy vélik, hogy a krími gótok vizigótok voltak.
Ezen kívül beszélni a gót nyelvről, amely csak az osztrogótikus emlékektől függetlenül létezik, de úgy tűnik, az evangélium a visi-gótok számára készült, nem az osztrogóták számára. Elfelejtettem mondani, hogy a krími felirataink nyelve gyakorlatilag nem különbözik a Wulfila Biblia nyelvétől. Ez gyakorlatilag ugyanaz a nyelv, ami általánosságban érthető: két szöveg irodalmi, valamiféle könyvnorma vezérli.
A többi kérvény, de az egyházi jellegű kérvények között nehéz itt nyelvi eltéréseket keresni. De több esetben megfigyelhettük a hosszú „i” rövidítésének ugyanazt a folyamatát: amit a gótban az „e-i” diftongussal írtak, azt itt csak egy „i” betű képviseli, nyilván ez tükrözi a hosszúból lerövidültet. röviden.
A tény az, hogy Busbeck felvétele szintén nem nyelvi, nehéz rekonstruálni néhány, a gót nyelvhez kapcsolódó fonetikai folyamatot. Ezért még azt sem lehet megmondani, milyen nyelven készültek ezek a feliratok: krími-gót nyelven, amelyet Busbeckben ezekkel a különleges szavakkal mutatnak be - „száz” és „ezer” iráni, vagy a Wulfila Biblia nyelvén. .
Nem zárható ki, hogy a krími gótok a 10. században nem is diglossziával rendelkeztek, vagyis gót és görög nyelven beszéltek, hanem triglossziát vagy éppen tetraglossziát: a hétköznapi görögöt, az irodalmi görögöt használták, amelyben az evangélium és a görög istentiszteletek. írott. És használták a köznyelvi gótikát, amelyet Busbeck rögzít, és az irodalmi gótikát, amelyet akkoriban már nem beszéltek ebben a formában. A helyzet bonyolultabb lehet, mint gondolnánk.
A gótok, a keletnémet ághoz tartozó nép jelentős szerepet játszottak Taurida történetében. Ősi otthonuk a Visztula és a Pregel folyók alsó folyásánál van. A gótok némi lökdösődés hatására a 2. század 2. felében Philimer királyuk vezetésével tömegesen vonultak dél felé, átkeltek a Pripjat folyó mocsaras völgyén, szétzúzva az itteni szláv törzseket, majd a 2. század elejére. a 3. században behatoltak a Fekete-tenger vidékére. Gyorsan elfoglalták a fekete-tengeri térség hatalmas kiterjedését a Dontól a Dunáig, államokba szerveződtek, és azonnal ütköztek az akkori kultúrvilággal és a nagy Római Birodalommal - szinte egyszerre a Duna-vidéken, a Dnyeper-vidéken, ill. különösen érdekes számunkra most, Tauridában. A legjelentősebb összecsapás a Dunán volt, és gyakran itt a gótok veszélyeztették a Római Birodalom épségét.
A gótok a 3. század közepén léptek be Taurisba. A Fekete-tenger partvidékén, Feodosziától Kherszonészoszig (főleg Gurzuf környékén) végzett temetkezési területek régészeti kutatásai során nagy számban találtak úgynevezett deformált koponyákat, amelyeket egyesek a gótoknak, mások az alánoknak tulajdonítanak. Itt gyorsan és szinte akadálytalanul letelepedtek. A Tauris kulturális központjaiban zajló események kedveztek nekik: a Boszporuszon zavargások támadtak a trón körül, és Kherszonészosz, aki az elmúlt 200 évben hozzászokott ahhoz, hogy Róma védelme alatt éljen, mint Moesia római tartomány régiója bármilyen ellenállást. Rómának ebben az időben nem volt ideje Tauridára, eltávolította az utolsó csapatokat is Tauricából, a sors kegyére bízva. Egész Taurida a készek kezében van. A szkíták (tauridok) ettől kezdve, mint politikai egység, már nem léteznek; fokozatosan elvesztik nemzeti vonásaikat, és összeolvadnak a gótokkal és más népekkel. Bosporus, Chersonese és mások a gótok alázatos szolgái, Theodosius nagyot esik, Ai-Todor pedig örökre elhallgat. A gótok olyan szilárdan megtelepedtek Taurisban, hogy később őshonosaivá váltak.
Uralkodásuk első időszakában a gótok a Boszporusz és a Kherszoni haditengerészeti erőket használták, és a Kaukázustól kezdve a Fekete-tenger partjait pusztították. Az első siker után átszállítják őket a kis-ázsiai partvidékre, és olyan városokat pusztítanak el, mint Trebizond (257), Chalcedon, Nicomedia, Nicaea, Kios, Apamea, Prusa stb., majd a Fekete-tenger nyugati partján - a városok Istros, Tomi, Anchiol stb., végül a Propontiszon és az Égei-tengeren át a Földközi-tengerbe törnek, és elpusztítják Rodosz, Kréta, Ciprus stb.
Tauris hódítói találkoztak az egykori hellén gyarmatok kultúrájával és annak hatása alá kerültek, de ekkor Taurisban, mint az egész görög-római világban, nagy életforradalom zajlott - a pogány ókortól a kereszténységig. Ez utóbbi mindkét gótot elfogta, és gyorsan elterjedt közöttük. Kisázsiai hadjárataik közvetlen konfliktushoz vezettek a keresztényekkel. A foglyok között gyakran voltak Krisztus követői, és megaláztatásukban Istenüknek leigázták a győzteseket. A krími gótok kereszténységét a keleti rítus szerint vették fel, és kapcsolatuk a keresztény Kelettel történelmük utolsó napjaiig fennáll. Gregory neo-cézár püspök már 258-ban beszél a kereszténységről. Az evangélium apostolokat a gótok között kevesen ismerjük, de vitathatatlan, hogy sokan voltak, különben nem lett volna ekkora siker; Nagy Basil megtartott egy nevet - Eutychus. A gótoknak sok mártírja és mártírja volt, amint azt a grúz krónikák feljegyzik (lásd M. Dzsanasvili).
A 4. században Taurisban már megjelent a gótikus egyházmegye, és Unil első püspöke Aranyszájú János konstantinápolyi pátriárkától kapta a rangot. Unil halála után a gótikus vezető új püspököt kér a konstantinápolyi pátriárkától; ez a tény arra utal, hogy a taurida gótok kezdetben ortodoxok voltak, és nem ariánusok, mint más törzseik. A gótok vallási elszigeteltségét nagyban elősegítette a gótok (ariánusok) fő tömegétől való politikai elszigeteltségük, amelynek a germanárok hatalmának (kb. 375) Balamir hun vezér általi legyőzése után el kellett hagynia a Dnyepert. dicsőséges gótok királysága” a keleti és nyugati birodalom határáig.
hunok. A hunok türk törzs, 371 körül keltek át a Donon és mindent elpusztítottak, amivel útközben találkoztak. Legnagyobb tömegük a dél-orosz sztyeppéken haladt át, és csak egy kis részük kötött ki Tauridába. Kultúrájának központjai megmaradtak, de a gótok a hunokkal vívott makacs küzdelem után szerződést kötöttek; Egy részük a Kercsi-szoros keleti partjára ment, többségük pedig a félsziget hegyvidékén telepedett le, ahol több, alig megközelíthető kastély oltalma alatt alakítottak ki településeket (5) A félsziget sztyeppéit a hunok szállták meg , ami egészen összhangban volt jellemükkel és nomád életmódjukkal.
A hun pusztának a Boszporuszhoz való közelsége Jusztinus császár idejéig (518-527) befolyásolta az utóbbiak hunoktól való függőségét.
Bizánc felemelkedése Justinianus (527-565) alatt Taurisban is megmutatkozott. Justinianus, aki meg akarja őrizni a birodalom hatalmában a tauridai régiókat, megerősíti városaikat a sztyeppei lakosok elleni küzdelemben. Magához vonzza, és készen áll, erődöket épít ugyanarra a harcra; a tengerparton, ahogy Procopius mondja: „épített egy kastélyt Alustonnak (n. Alushta) és egy kastélyt Gurzuvityban (n. Gurzuf). Ezekben a kastélyokban vannak kisebb erődítménymaradványok. A kastélyok közelében lévő vizsgált temetőket a tudósok gótikusnak minősítik. A bizánci mázas kerámia töredékeinek jelenléte arra utal, hogy bizánci kultúra volt itt. A gót-görög lakosság a 18. század végén hagyta el Gurzufot és Alushtát, az általános Novorosszijába való áttelepítés során. Procopius a gótok országát Dorinak nevezi, és azt mondja, hogy termékeny, bár hegyes. A gótok főleg Sudak és Balaklava között koncentrálódnak. Ezt a területet Gothiának is nevezik. A hegyekben a gótok megőrizték fizikai típusukat a török-mongolokkal való keveredéstől. Prokopius a gótokat példamutató harcosoknak írja le, és barátságosak Bizánchoz; ez a közelség az utóbbitól való függőséggé fajult, ami valójában fiktív. A gótok ebben a helyzetben maradtak Bizánc 1453-as bukásáig. Ezt a függőséget az egyház támogatta. A gótikus egyházmegye Bizánc bukása után is a konstantinápolyi pátriárkától függött.
Tauridának általában, és különösen a gótoknak egyre több sztyeppei lakossal kell számolniuk: először is az avarokkal, akik kis számban érintették a félszigetet; majd a törökökkel, akik 580 körül törtek át és sok gondot okoztak mind a görög gyarmatoknak, mind a hegyi gótoknak. A 7. század közepén a kazárok megpróbálták leigázni Taurist, majd a század végén megjelent a Boszporuszon egy „tudun”, a kazár kagán kormányzója.
kazárok. Innen a kazárok ereje Sugdeyáig (n. Sudak) és az egész hegyvidéki Krím-félszigetig terjed. Szerepük kibővült Taurisban, különösen II. Justinianus (685-711) alatt. Tragikus kalandokkal teli története odáig vezette a kazárokat, hogy részt vettek Bizánc belpolitikájában, majd a császár halála után Kherszonészosz a kazárok protektorátusa alá került, de nem csatolták birtokukhoz.
Góthia sorsa egészen más: a kazároknak van alárendelve, dorosi erődjükben helyőrséget és tudújukat állítanak fel; de a gótikus herceg megtartotta posztját. Góthia korabeli történetéből a Szent „Élet” sok információt ad számunkra. Gót János, a 8. század közepén íródott. Szent János, eredetileg „a partenitai piacról” vezette (787 körül) a gótok kazárok elleni felkelését. A kezdetben a gótok számára sikeres felkelés a kazárok győzelmével végződött, és a püspököt Fulla (talán később Solkhat) erődjébe zárták, de aztán Amastriszba menekült, ahol meghalt; Holttestét a Partenita kolostorban hozták és temették el. A kazárokat vallási tolerancia jellemezte, és ennek a tulajdonságnak köszönhetően a politikailag függő gótok szabadon fejlesztették vallásukat. Püspökségüket metropolitává nevezték át, amelynek székhelye Góthia fővárosában található, és gyakran tartózkodott a partenita kolostorban. A metropoliszt hét püspökségre osztották, és hatalmas területet foglaltak el: Taurida nagy részét, a Don alsó vidékét és a Volga alsó részét. A kazár korszakban emelkedik az addig szinte ismeretlen Szugdeja városa (Szudák, Szoldaja, az ókori Rusz Szurozsa).
A 8. század második fele a keresztény világban az ikonodulák és az ikonoklasztok, az ikonimádók és az ikonoklasztok közötti küzdelemben zajlik, amelyet az üldözés borzalma kísér; az ikonoduli is Taurisban talált menedéket; A félsziget szinte valamennyi kereszténye ez utóbbihoz tartozott, élükön Szentpétervár püspökeivel. Góth János és St. Stefan Sourozhsky. Ebben az időben hatalmas számú szerzetes jelent meg Tauridában, akik elmenekültek a birodalomból; Tauridába érkezve sok kolostor alapjait tették le. Erre az időszakra nyúlik vissza számos barlangkolostor megjelenése.
Soroljuk fel ezeket a sokak által ismert elfelejtett zugokat: Shuldan, Marmara, kb. Shulyu, Kachi-Kalen, Tepe-Kermen, Cherkess-Kermen, Mangup-Kale, Inkerman, Assumption Skete, Bakla és még sokan mások. stb.
A barlanglakásról azt kell mondani, hogy korábban is létezett – a kereszténység tauridai kezdetének tulajdonítható.(6)
A 9. század első felében Gothia felszabadult a kazárok protektorátusa alól, és a gótikus „klímák” elnevezéssel lépett be Kherszonészosz témájába (7); A kazárok gyengülnek, valószínűleg a sztyeppék zűrzavara miatt. Erre az időre nyúlik vissza a varangi osztagok megjelenése Tauridában, akik Taurida partjai mentén raboltak (például Bravlin herceg).
A kazár uralom megdől. A magyarok uralma Oroszország déli részén keletkezett és gyorsan elmúlt, mögöttük pedig a Don és a Duna között megjelentek a besenyők, akiknek kezében összpontosult Taurida összes kapcsolata északkal.
Rusz kapcsolatait csak Taurida kulturális központjaival: Kherszonészoszszal és Boszporusszal ismerjük. A Tmutarakan fejedelemség megjelenése megerősíti, hogy a kazárok elvesztették jelentőségét a kubai régióban, és gyengék a Dónia és a Volga vidékén. Bizánc befolyása a Tauride-part mentén terjeszkedik. A Chersonese téma kategóriájába tartozik Sugdea is, csak a Boszporusz tartozik az új orosz fejedelemség fennhatósága alá; A Chersonese téma és valószínűleg a gótok is bizonyos adót fizetnek Bizáncnak. Ez a függőség a 11. századtól a 13. század elejéig tart.
A gótikus törzs meglepően sokáig élt a Krím területén. Csak a 17. században tűntek el, amikor a félszigetet elfoglalta az Oszmán Birodalom.
Befolyás kész
A történészek között van egy változat, amely szerint a gótok váltak a népvándorlás katalizátorává. Ők űzték ki a vandálokat és a szőnyegeket szülőföldjükről. A gótok a saját nyelvüket beszélték, ábécéjük csak a 4. században jelent meg, és már akkor is a legendás Wulfila püspöknek köszönhetően. Egyébként ő fordította le a Bibliát is gót nyelvre, aminek köszönhetően a gótok az elsőkként tértek át a germán törzsek közül a keresztény hitre.
Aki legalább egy kicsit is járatos a történelemben, tudja, hogy a gótok a Római Birodalommal való összecsapásukról híresek. Ők voltak azok, akik szétverték a légiókat, hatalmas területeket hódítottak meg, és Alaric vezetőnek sikerült elfoglalnia az Örök Várost. Igaz, ez nem hozott neki hasznot. Nos, a „sötét idők” után jött a reneszánsz, amely az egekbe emelte a klasszikus antik stílust, és a „gótika” kifejezés az igazi barbárság szinonimájává vált.
"Negyven kastély földje"
A Visztula alsó folyására költözve a gót törzsek más népeket kényszerítettek lakott földjük elhagyására. Barbár törzsek egész hordái sereglettek nyugat és dél felé. A halványuló Római Birodalom semmivel sem tudott szembeszállni az új ellenfelekkel. A meggyengült Szenátus és az infantilis Honorius császár csak gyengén figyelte, ahogy a vadak tombolnak földjükön.
Az élet készen áll. (wikipedia.org)
A Római Birodalom bukása után a gótok hatalmas területen terjesztették be befolyásukat - Kelet-Európától egészen a Volga-vidékig és ennek megfelelően a Krím-félszigetig.
A félszigeten egyébként a gótok korántsem meleg fogadtatásban részesültek. Csak hosszú háborúk után sikerült meghódítaniuk az alánokat ( szarmata török nyelvű nomád törzs). Az egyesült törzs hamarosan pusztító portyákat kezdett végrehajtani a félsziget mélyén. Ha belemélyed az akkori történelmi forrásokba, rá fog jönni, hogy a kortársak néha gót-alanoknak nevezték őket.
Fokozatosan a gótok megtelepedtek a Krím déli részén, és átköltöztek a Kerch-félszigetre is. Ám csendes életüket egy újabb barbárhullám szakította meg. Ezúttal az ázsiai nomádok, a hunok özönlöttek Európába. A gótok, akik addigra szoros kapcsolatban álltak a Bizánci Birodalommal, messze nem voltak a legelőnyösebb helyzetben. Erődítményük a Doros erőd volt ( modern turisztikai helyszín Mangup-Kale). Az elszigetelt hegyi fennsíkon minden megvolt, ami a békés és a katonai élethez szükséges (az ivóvízforrások, valamint az élelmiszer-készletek lehetővé tették, hogy az erőd kibírjon egy nagyon hosszú ostromot). De a hunok, miután átmentek egy tüzes forgószélen, gyorsan kialudtak, és a gótok élete visszatért a normális kerékvágásba.
Érdekes, hogy Bizánc erősen támogatta a germán törzzsel való szövetséget. Az értelmiségi elit képviselői gyakori vendégek voltak a Krímben. És még a kegyvesztett II. Justinianus császár is a gótok földjeit választotta száműzetésre. Tekintettel arra, hogy a németek erődöket építettek a területükön, a szomszédos népek Gótiát „Negyven kastély országának” nevezték.
Csata. (wikipedia.org)
De a krími gótok nem tudtak bármit is felvenni a tatárok és polovciak állandó, kimerítő invázióival szemben. Ezért a 12. századtól kezdődően tisztelegni kezdtek a nomádok előtt. Ezt egyébként az „Igor hadjáratának meséje” is rögzíti. Ott a gótokat idegen igában szenvedő népként mutatják be. Bár az idők nem voltak a legjobbak a gótok számára, továbbra is aktívan kereskedtek. És nem csak a szomszédos államokkal, hanem még Velikij Novgoroddal is.
Hamarosan egy új játékos jelent meg a világ színpadán - a Trebizond Birodalom, amely minden erejével megpróbálta versengést rákényszeríteni Bizáncra. És miközben a gótok ezt a konfrontációt nézték, a vállalkozó szellemű genovaiak földet vásároltak Kafától (a mai Feodosia). Hamarosan, miután megegyeztek Khan Mamaival, az olaszok még jobban megfordultak - létrehozták Theodoro fejedelemségét, bár kicsi, de mégis. Igaz, ennek az államnak volt egy második neve is - „Góthia hercegsége”, de a genovaiak magukat a krími gótokat arra kényszerítették, hogy szinte közel a hegyekhez költözzenek. Ennek megfelelően az összes német erőd az Appenninek-félszigetről érkezett bevándorlók kezébe került, és az eredeti Gothia két részre szakadt.
A németek előtt tisztelegnünk kell, a cselekmény ezen fejleményei ellenére sem adták fel, és nem olvadtak össze a genovaiakkal. A gótok makacs állhatatossággal folytatták jellegzetes erődök építését, amelyeket izaroknak neveztek, és lassan, mintegy titokban visszaszerezték az elvesztett területet. Emellett szívesen, és ami a legfontosabb, sikeresen folyamodtak a diplomáciához. Ráadásul Gothia herceg lánya feleségül vette Trebizond császárát. És amikor úgy tűnt, hogy a krími gótok hamarosan visszaszerzik pozíciójukat a világban, jöttek a törökök.
1475-ben az oszmánok először Kafát, majd Dorost hódították meg. Egy ilyen megsemmisítő vereség után a krími gótok már nem tudtak talpra állni, államuk összeomlott. A törökök nem vesztegették az idejüket, gyorsan birodalmukhoz csatolták ezeket a területeket, és megfeledkeztek róluk. Nos, a gótok a török állam holtágában találták magukat, és fokozatosan elhalványultak.
Csak a hercegi családnak sikerült egy ideig elhalasztani a halált. A gótikus emigráns fejedelmek Moszkvában telepedtek le, és „örökölték” a Golovinokat a nemesi családban.
A félsziget hegyes, megközelíthetetlen helyein a gótikus parasztok néhány évszázadon keresztül külön éltek, de fokozatosan ők is beolvadtak az asszimilációval.
"Gotenland" álma
A 18. és 19. században a Krím lakosságát kutató etnográfusok felfedezték, hogy az „őslakosok” között vannak teljesen atipikus emberek, akik antropológiai sajátosságok alapján a gótokhoz köthetők. Ezért születik egy elmélet, amely szerint a németeknek valahogy sikerült túlélniük a félsziget területén.
Krím. (wikipedia.org)
A náci tudósok nem hagyhatták figyelmen kívül ezt a verziót. Belekapaszkodtak, és arról kezdtek beszélni, hogy a Krímet hogyan kellene a Birodalomhoz csatolni, és elnyerni a „Gotenland” (a gótok földje) nevet. Általánosságban elmondható, hogy a németeknek kiváló okuk volt arra, hogy követeljék történelmi jogaikat távoli őseik földjéhez.
1942-ben egy expedíció indult a félszigeten, feladatai közé tartozott Bahcsisarai és Mangup felfedezése. Eredményei alapján Hitler személyesen rendelte el, hogy a Krímet adják át a német emigránsoknak. A telepesek pedig elindultak a történelmi területek fejlesztésére. De ebből a vállalkozásból nem lett semmi. Hitler elvesztette a második világháborút, és a krími németeket gyorsan deportálták. Tehát Szimferopol Szimferopol maradt, és nem „Gotenburg” (a város készen áll), Szevasztopol pedig Szevasztopol maradt, és nem „Gotenshafen” (a kikötő készen áll). És persze a Krím, nem Gotenland.
Napjainkban a német állam létezésére a félszigeten csak számos régészeti lelőhely emlékeztet, amelyek nagyon népszerűek a turisták körében.
