Az ontológia fogalma. Az ontológia a lét és létezés tana. A filozófiának a létezés alapelveit, a létezés legáltalánosabb lényegeit és kategóriáit vizsgáló ága; a lét (elvont természet) és a szellem tudata (absztrahált ember) kapcsolata a filozófia fő kérdése (az anyag, a lét, a természet és a gondolkodás, tudat, eszmék viszonyáról).
Az ontológia főbb irányai
Metafizikai. Ennek keretein belül a dolgokat keletkezéstörténetükön kívül, fejlődésükön, kölcsönhatásukon kívül tekintik annak ellenére, hogy anyaginak számítanak. A fő képviselők (a legfényesebbek a 18. századi francia materialisták): La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Demokritosz is ehhez az irányhoz köthető.
Dialektikus: a dolgokat történelmi fejlődésükben és kölcsönhatásukban veszik figyelembe. //Alapítók: Marx, Engels.
Materializmus a filozófia fő kérdésére így válaszol: az anyag, a lét, a természet az elsődleges, a gondolkodás, a tudat és az eszmék pedig másodlagosak, és a természetismeret bizonyos fokán jelennek meg. A materializmus a következő területekre oszlik:
Célkitűzés: a tudat, a gondolkodás és a szellem elsődleges, az anyag, a lét és a természet pedig másodlagos. A gondolkodás elszakad a személytől és tárgyiasul. Ugyanez történik az emberi tudattal és eszmékkel. Főbb képviselői: Platón és Hegel (XIX. század) (az objektív idealizmus csúcsa).
Szubjektív. A világ kapcsolataink komplexuma. Nem a dolgok okoznak érzeteket, hanem az érzések komplexuma az, amit dolgoknak nevezünk. Fő képviselők: Berkeley, David Hume is bekerülhet.
Idealizmus: a gondolkodás, a tudat és az ideák elsődlegesek, az anyag, a lét és a természet pedig másodlagos. Ez is két irányra oszlik:
Problémák. A filozófia fő kérdésének megoldásán túl az ontológia a Lét számos egyéb problémáját is tanulmányozza.
A Lét létformái, fajtái. (Miféle hülyeség? Lehet, hogy mindez nem szükséges?)
A szükséges, a véletlen és a valószínű státusza ontológiai és episztemológiai.
A Lét diszkrétségének/kontinuitásának kérdése.
Van a Genezisnek rendező elve vagy célja, vagy véletlenszerű törvények szerint, kaotikusan fejlődik?
A Létezésnek világos determinizmusi elvei vannak, vagy véletlenszerű természetű?
Számos egyéb kérdés.
Ontológia: főbb témák, problémák és irányok. (Fő irányok az ontológiában.)
Az ontológia a lét mint olyan doktrínája; a filozófia olyan ága, amely a lét alapvető elveit, a létezés legáltalánosabb lényegeit és kategóriáit vizsgálja. Az ontológia bizonyos objektumok létezéséről szóló tanításokból alakult ki, mint magáról a létezésről szóló tanítás a korai görög filozófiában. Parmenidész és más eleatikusok, szembeállítva az érzéki világ megtévesztő megjelenését a valódi léttel, az ontológiát az örökkévaló, változatlan, egységes, tiszta lét tanaként építették fel (vagyis csak maga a lét létezik igazán). Hérakleitosz; a lét folyamatosan válik. A lét a nemléttel áll szemben. Másrészt a preszókratikusok különbséget tettek az „igazság szerinti” és a „vélemény” szerinti lét között, azaz az ideális lényeg és a valódi létezés között. Későbbi ontológiai elméletek - a lét kezdetének keresése (Empedoklész "gyökerei", Anaxagorasz "magjai", Démokritosz "atomjai"). Ez a megértés lehetővé tette a létezés konkrét tárgyakkal való kapcsolatának megmagyarázását, amely az érzékszervi észleléssel érthető. Platón az „ideák” ontológiájában az értelmes létet szembeállította a tiszta ideákkal. A lét „ötletek” – érthető formák vagy esszenciák – gyűjteménye, amelyek tükröződése az anyagi világ sokszínűsége. Platón nemcsak a lét és a válás (azaz az érzékileg észlelt világ folyékonysága), hanem a lét és a lét „kezdet nélküli kezdete” (vagyis a felfoghatatlan alapja, amit ő is „jónak”) között húzott határt. A neoplatonisták ontológiájában ez a különbség az „egy” és az „elme” viszonyában rögzül. Platón ontológiája szorosan összefügg a tudás tanával, mint a valóban létező léttípusokhoz való intellektuális felemelkedéssel. Arisztotelész legyőzi a létszférák ellentétét (hiszen számára a forma a lét szerves része), és a lét különböző szintjeiről épít fel tant.
A középkori keresztény filozófia szembeállítja az igazi isteni létet a valótlan, együtt teremtett léttel, különbséget téve a Valós lét (cselekmény) és a lehetséges Lét (potencia), a lényeg és a létezés, a jelentés és a szimbólum között. Az abszolút létezőt Istennel azonosítják, a tiszta esszenciák sokaságát úgy értelmezik, mint ami közvetít Isten és a világ között. Ezen esszenciák (esszenciák) némelyikét, amelyeket Isten a lét kegyelmével ruházott fel, létezésként (létezésként) értelmezünk.
A reneszánsz idején az anyagi lét és a természet kultusza általános elismerésben részesült. Ez az új típusú világfelfogás készítette elő a Genezis koncepcióit a 17. és 18. században. Bennük a Lét az emberrel szemben álló valóságnak, az ember által tevékenységében elsajátított lénynek tekinthető. Ebből adódik a lét mint a szubjektummal szemben álló tárgy, mint tehetetlen valóság értelmezése, amely vak, automatikusan ható törvényeknek van alávetve (például a tehetetlenség elve A lét értelmezésében a fogalma). test válik a kiindulóponttá, ami a mechanika fejlődéséhez kapcsolódik. Ebben az időszakban a naturalista-objektivista létfogalmak domináltak, amelyekben a természetet a vele való emberi kapcsolatokon kívül tekintik, mint egy bizonyos, önmagában ható mechanizmust. A modern idők léttanításait a szubsztanciális szemlélet jellemezte, amikor a szubsztancia (a Lét elpusztíthatatlan, megváltoztathatatlan szubsztrátja, végső alapja) és tulajdonságai rögzítettek. Különféle módosulásokkal a létnek hasonló felfogása található a 17. és 18. század filozófiai rendszereiben. A jelenkori európai naturalista filozófia számára a Lét objektíven létező dolog, amely szemben áll a tudással és arra vár. A létet a természet a természetes testek világára korlátozza, és a szellemi világnak nincs létstátusza. Ezzel a naturalista vonallal együtt, amely a Létet azonosítja a fizikai valósággal, és kizárja a tudatot a létből. A modern európai filozófiában a létértelmezés másfajta módja formálódik, amelyben ez utóbbi a tudat és öntudat ismeretelméleti elemzésének útja mentén határozódik meg. Descartes metafizikájának eredeti tézisében szerepel – „Gondolkodom, tehát vagyok”; Leibniz Lét mint spirituális szubsztanciák-monádok értelmezésében, Berkeley lét és adottság szubjektív-idealista azonosításában az észlelésben. A filozófiai empirikusok számára az ontológiai problémák háttérbe szorulnak (Hume számára az ontológia mint önálló doktrína teljesen hiányzik).
Fordulópontot jelentett az ontológia történetében Kant „kritikai filozófiája”, amely a régi ontológia „dogmatizmusát” állította szembe az objektivitás új felfogásával, amely az érzéki anyagnak a tudó szubjektum kategorikus apparátusa általi megtervezése volt. Kant szerint a lét kérdésének önmagában nincs értelme a tényleges vagy lehetséges tapasztalaton kívül. Kant számára a lét nem a dolgok tulajdonsága; A lét általánosan érvényes módja fogalmaink és ítéleteink összekapcsolásának, a természetes és az erkölcsileg szabad lét közötti különbség pedig a jogformák – az okság és a cél – különbözőségében rejlik.
Fichte, Schelling és Hegel visszatértek a kanti előtti racionalista hagyományhoz, amely az ontológiát az ismeretelmélet alapján építi fel: rendszereikben a lét a gondolkodás fejlődésének természetes szakasza, vagyis az a pillanat, amikor a gondolkodás felfedi azonosságát a léttel. A lét és a gondolkodás (az ontológia, illetve az ismeretelmélet) filozófiájában való azonosításának természetét, amely a megismerés szubjektumának szerkezetét teszi az egység értelmes alapjává, az határozta meg, hogy Kant felfedezte a szubjektum tevékenységét. Fichte számára az igazi lét ingyenes. Az abszolút „én”, az anyagi lét tiszta tevékenysége az „én” tudatosságának és öntudatának terméke. Fichte számára a filozófiai elemzés tárgya a kultúra léte - szellemileg - az emberi tevékenység által létrehozott ideális lét. Schelling a természetben fejletlen szunnyadó elmét, az igazi létezést pedig az emberi szabadságban, szellemi tevékenységében látja. Hegel idealista rendszerében a létet a szellem önmagába való felemelkedésének első, azonnali lépésének tekintik. Hegel a szellemi emberi létet a logikus gondolkodásra redukálta. Lénye rendkívül szegényesnek és valójában negatívan definiáltnak bizonyult (a lét mint valami homályos, minőségtelen), ami azzal magyarázható, hogy a létet az öntudat aktusaiból, a tudás és formáinak ismeretelméleti elemzéséből származtatják. Miután bírálta a korábbi ontológiát, amely megpróbálta felépíteni a lét doktrínáját minden tapasztalat előtt és kívül, anélkül, hogy foglalkozott volna azzal, hogyan képzeli el a valóságot a tudományos ismeretekben, a német klasszikus idealizmus (különösen Kant és Hegel) a lét olyan szintjét tárta fel, mint az objektív-ideális. lét, az alany különféle tevékenységi formáiban testesül meg. A létfelfogásban ehhez társult a német klasszikus idealizmus jellegzetes fejlődése. A lét szerkezetét nem statikus szemlélődés, hanem történeti és logikai létrejötte fogja fel; Az ontológiai igazságot nem állapotként, hanem folyamatként értjük.
századi nyugat-európai filozófiához. a filozófia, mint önálló filozófiai diszciplína iránti érdeklődés meredek csökkenése és a korábbi filozófia ontológiájával szembeni kritikai attitűd jellemezte. Egyrészt a természettudományok eredményei szolgáltak alapul a világ egységének nem filozófiai szintetikus leírására és az ontológia pozitivista kritikájára tett kísérletekhez. Másrészt az életfilozófia az ontológiát (forrásával - a racionalista módszerrel együtt) az irracionális elv (Schopenhauernél és Nietzschénél "akarat") kifejlődésének pragmatikus melléktermékévé próbálta redukálni. A neokantianizmus kifejlesztette az ontológia természetének ismeretelméleti megértését, amelyet a német klasszikus filozófia vázolt fel.
A 19. század végére és a 20. század elejére. hogy a pszichológiai és ismeretelméleti értelmezéseket az ontológiához való visszatérésre összpontosító ontológiákkal helyettesítsék. Így Husserl fenomenológiájában a „tiszta tudatból” a Lét struktúrájába, a szubjektív ismeretelméleti adalékok nélküli világ pozicionálásába való átmenet módjait dolgozzák ki.
A neotomizmus a középkori skolasztika (elsősorban Aquinói Tamás) ontológiáját eleveníti fel és rendszerezi. Az egzisztencializmus különböző változatai, amelyek az emberi természet értelmezésében próbálják legyőzni a pszichologizmust, az emberi tapasztalatok szerkezetét a lét sajátosságaiként írják le. Heidegger „alapvető ontológiájában” a „tiszta szubjektivitást” a létező emberi lét elemzésén keresztül izolálja, és arra törekszik, hogy megszabadítsa azt a „nem hiteles” létformáktól. Ebben az esetben a lét transzcendenciaként értendő, nem azonos tárgyiasult megnyilvánulásaival, azaz létezővel. A modern polgári filozófiában az ilyen irányzatokkal szemben áll a neopozitivizmus, amely a filozófia újraélesztésére irányuló minden kísérletet a múlt filozófiai és teológiai hibáinak visszaesésének tekint. A neopozitivizmus szempontjából az ontológia minden antinómiája és problémája a tudomány keretein belül megoldódik, vagy a nyelv logikai elemzése révén küszöbölődik ki.
A marxista filozófia, amely az emberi gyakorlati tevékenység folyamatában a szubjektum és tárgy dialektikájának reflexiójának és feltárásának elméletén alapul, legyőzte az ontológia és az ismeretelmélet ellentétét, amely a premarxista és a modern nyugati filozófiára jellemző. A dialektikus materializmus alapelve a dialektika, a logika és a tudáselmélet egybeesése. A gondolkodás és a lét törvényei tartalmukban egybeesnek: a fogalmak dialektikája a való világ dialektikus mozgásának tükre. A materialista dialektika kategóriái ontológiai tartalommal bírnak, és egyben ismeretelméleti funkciókat is ellátnak: az objektív világot tükrözve, annak megismerésének lépéseiként szolgálnak.
A magas szintű absztrakcióval jellemezhető modern tudományos ismeretek számos ontológiai problémát vetnek fel az elméleti fogalmak megfelelő értelmezésével és az új irányok és módszertani megközelítések elméleti alapjainak igazolásával (például kvantummechanika, kozmológia). , kibernetika, rendszerszemlélet).
A lét alapvető formái.
A létezés kategóriája lehetővé teszi a világ bármely létformáját. A világ végtelen sokféle megnyilvánulásban és formában létezik, számtalan konkrét dolgot, folyamatot, jelenséget foglal magában, amelyek bizonyos csoportokba egyesülnek, amelyek létezésük sajátosságaiban különböznek egymástól. Minden tudomány egy adott létváltozat fejlődési mintázatait vizsgálja, amelyet ennek a tudománynak a tárgya határoz meg. A filozófiai elemzés során célszerű kiemelni a következő főbb sajátosságokat: létformák:
1) A dolgok, jelenségek és folyamatok létezése, amelyekben viszont meg kell különböztetni:
a) a jelenségek, folyamatok és természeti állapotok létezése, az úgynevezett „első” természet;
b) az ember által előállított dolgok, tárgyak és folyamatok létezése, a „második” természet.
2) Az ember létezése, amelyben megkülönböztethetjük:
a) az emberi lét a dolgok világában;
b) kifejezetten emberi lét;
3) A spirituális (ideál) létezése, amelyben a következők különböztethetők meg:
a) individualizált spirituális;
b) tárgyiasult lelki;
4) Szociálisnak lenni:
a) az egyén létezése;
b) a társadalom léte.
A dolgok, jelenségek és természetállapotok létezése, vagy az első természet létezése az emberi tudat előtt, kívül és attól függetlenül létezik. Az egyes természeti jelenségek létezése időben és térben korlátozott, helyébe a nemléte lép, a természet egésze pedig időben és térben végtelen. Az első a természet objektív és elsődleges valóság, nagy része az emberi faj megjelenése után is teljesen független, az emberiségtől független valóságként létezik.
A „második természet” - az ember által előállított dolgok és folyamatok léte - az elsőtől függ, de mivel emberek termelik, megtestesíti a természetes anyag egységét, bizonyos spirituális (ideális) tudást, meghatározott egyének tevékenységét és társadalmi tevékenységét. függvények, ezen objektumok célja. A „második természetű” dolgok léte társadalomtörténeti lét, összetett természeti-szellemi-társadalmi valóság, konfliktusba kerülhet az első természet létezésével, a dolgok és folyamatok egyetlen létezésének keretein belül .
Az egyéni személy léte a test és a lélek egysége. Az ember az első és a második természete is. Nem véletlen, hogy a hagyományos, klasszikus filozófiában az embert gyakran „gondolkodó dologként” határozták meg. De az ember, mint gondolkodó és érző „dolog” létezése a természeti világban a megjelenés és a kommunikáció egyik előfeltétele volt, i.e. az emberi lét sajátosságainak kialakulásának előfeltétele. Minden egyes személy léte egyrészt egy gondolkodó és érző „dolog” kölcsönhatása, mint a természeti és szellemi lény egysége, másodsorban a világ fejlődésének egy adott szakaszában felvett egyén a világgal együtt, harmadszor pedig mint társadalomtörténeti lény. Specifikussága például abban nyilvánul meg, hogy: az ember lelki és mentális struktúrájának normális működése nélkül a személy mint integritás nem teljes; az egészséges, normálisan működő test a lelki és szellemi tevékenység szükséges előfeltétele; az emberi tevékenység, az emberi testi cselekvések a társadalmi motivációtól függenek.
Minden egyén létezése időben és térben korlátozott. De benne van az emberi lét és a természet létezésének határtalan láncolatában, és a társadalomtörténeti lét egyik láncszeme. Az emberi lét egésze olyan valóság, amely objektív az egyének és nemzedékek tudatához képest. De mivel az objektív és a szubjektív egysége, az ember nem egyszerűen a lét szerkezetében létezik. A létezés felismerésének képessége birtokában sajnos nem mindig pozitívan tudja befolyásolni. Ezért nagyon fontos, hogy minden ember felismerje helyét és szerepét az egységes létrendszerben, felelősségét az emberi civilizáció sorsáért.
Egy kis történet a kifejezésről
Az „ontológia” kifejezést Rudolf Gocklenius német filozófus vezette be. A fejlesztés során a benne foglalt fogalmak többször változtak. A középkorban a léttan megalkotásakor a vallási igazságok filozófiai bizonyítékának tekintették. Az ontológia megjelenésével a filozófiában a metafizika egy részét kezdte képviselni, amely minden létező érzékfeletti szerkezetét tanulmányozza.
Ma az ontológia a létről, az érzékfeletti világról és a világ egészéről szóló filozófia ága.
Így a „metafizika” és az „ontológia” kifejezések jelentésükben közel állnak egymáshoz. Egy ideig szinonimaként használták őket. Idővel a „metafizika” kifejezés kikerült a használatból, és az ontológia joggal vette át a helyét.
Az ontológia vizsgálatának tárgya
A filozófiai tanulmányok ontológiája két fő szempont – a lét és a nem-lét. Mindennek, ami a világban létezik, filozófiai megértéséhez a lét kategóriája szolgál kiindulópontként. A világ ontológiai tanulmányozása magában foglalja a filozófiai kategóriák egész rendszerének használatát, amelyek közül a legfontosabb a lét és a nemlét fogalma.
A létezés egy mindent magába foglaló valóság, ami létezik, az valóban létezik. A „lét” fogalma magában foglal egy valóban létező világot. Ez képezi minden jelenség és dolog alapját, és garantálja létezésüket. A nemlétezés mindennek a hiánya, valótlansága, ami konkrét, létező. Így az ontológia a filozófiának a létezésről, a létről szóló része.
Az ontológia eredete és fejlődése
Milyen fejlődési szakaszokon ment keresztül az ontológia mint tudomány és a lét kérdése egyszerre. Az ókori filozófus, Parmenidész volt az első, aki tanulmányozta. Számára a lét és a gondolat azonos fogalmak voltak. Arra is hivatkozott, hogy a létezés nem valahonnan megjelent, és elpusztítani sem lehet, mozdulatlan, és soha nem fog véget érni az időben. A semmi véleménye szerint nem létezik.
Démokritosz azt a nézetet vallotta, hogy minden dolog atomokból áll, így felismerte a létezést és a nemlétezést.
Platón szembeállította a spirituális eszmék és esszenciák világát – azt, ami az igazi létet képviseli – az érzéki dolgok világával, amelyek hajlamosak a változásra. Felismerte a létet és a nemlétet egyaránt.
Arisztotelész úgy fogta fel az anyagot, mint „lehetőségben lévőt”.
A középkorban keletkezett tanításokban a létet magát Istenként fogták fel. A modern idők eljövetelével az ontológia a filozófiában a létet elmeként, emberi tudatként értelmezte. Az egyetlen, kétségtelen és hiteles lény a személyiség volt, annak tudata és szükségletei, élete. A következő alapformákból áll: az ember szellemi és anyagi léte, a dolgok léte, a társadalom (társadalmi) léte. Az ilyen egység segít minden létező közös alapját képviselni.
Filozófiai és jogi ontológia
Lehetetlen megérteni, mi a jog egészének lényege anélkül, hogy megértené, mi a filozófiai és jogi ontológia.
A mindennapi élet valóságát szembeállítják a normatív-értékelő világ rendszerével, amelynek az ember alá van vetve. Mindenkinek más szabályokat és követelményeket ír elő – politikai, erkölcsi, jogi. Ez a rendszer mindenki életvilágába is bevezet bizonyos normákat (például hány éves kortól lehet iskolába járni, részt venni a választási folyamatokban, házasságot kötni, közigazgatási és büntetőjogi felelősségre vonni), bizonyos magatartási normákat ír elő.
A filozófiai és jogi ontológia tehát a társadalmi élet és egyben az emberi lét bizonyos vonatkozásai rendezésének és értelmezésének módja. A jog léte és maga a létezés lényeges különbségeket mutat, mert a jogi lét bizonyos kötelezettségek teljesítését biztosítja. Az embernek be kell tartania a társadalomban elfogadott törvényeket. Ezért a filozófiai és jogi ontológia olyan tudományág, amelynek megvannak a maga sajátosságai. A jog létezését „lét-kötelezettségnek” tekinti. A jog azt a szférát képviseli, aminek lennie kell, mégpedig azt, ami „láthatóan” nem létezik, de aminek a valósága nagy jelentőséggel bír a társadalom minden képviselőjének életében.
A jogi valóság az emberi lét keretei között létező rendszert is jelent. Olyan elemekből áll, amelyek hajlamosak bizonyos funkciókat ellátni. Lényegében olyan felépítményről van szó, amely magában foglalja a jogintézményeket, a kapcsolatokat és a tudatot.
Az ontológia jelentős helyet foglal el a filozófiában, különösen a filozófiai gondolkodás és a modern tudományos elméletek formálásában. A minden dologról szóló tanítás a tárgyak természetét és egymáshoz való viszonyát igyekszik megmagyarázni: az anyagiak és a megfoghatatlanok.
A doktrína meghatározása
Az ontológia a létről szóló szisztematikus filozófia egy alszaka, amely az általános filozófiai rendszerben annak egyik összetevőjeként működik. Ha ezt az irányt a filozófia egyik ágának tekintjük, akkor az ontológia az univerzum szerkezetének, eredetének és jellemzőinek alapelveit vizsgálja.
Az ontológia fogalmát először R. Gocklenius (1613) és ezzel egyidejűleg I. Clauberg vezette be, aki az „ontozófia” kifejezést a „metafizika” definíciójának megfelelőjeként használta (1656).
Később a koncepciót fontolgatták és kibővítették Chr. von Wolf (Az első metafizika vagy ontológia, 1730), ahol a doktrínát a metafizika alapvető részeként tanulmányozzák. Európában a 18. században Chr. Farkas egyre népszerűbb.
Ekkor azonban K. Bolf szétválasztotta a metafizika és az ontológia fogalmát. A lét evolúciója kétféleképpen megy végbe:
- Mint megfoghatatlannak, észrevehetetlennek lenni. Ez egy természetes jelenség, amely egyetemes mintákon alapul.
- A lét mint filozófiai természet fejlődése.
A fordulópont Kantnál ér véget, aki az érzékenység a priori típusait hirdeti, amelyeknek köszönhetően a szubjektum el tudja fogadni a létet.
A filozófia fő ágának az ontológiát, az ismeretelméletet, az axiológiát és az antropológiát tekintik.
Hogyan fejlődött az onotológiai gondolkodás
A filozófia fejlődése minden létezőről a következő időszakokra oszlik:
- Antikvitás. Az ontológiai doktrína problémái a szókratész előtti időkre nyúlnak vissza. Az ontológiai ismeretek bővítéséhez Platón és Arisztotelész óriási mértékben járult hozzá. Jelenleg az anyag és az eszmény eredetét kutatják. A válaszokat a természetben keresik. A filozófusok megpróbálják megtalálni a kezdetet.
- Középkorú. A középkori ontológiában figyelmet fordítottak az univerzálék – bizonyos absztrakt szubsztanciák – létezésének problémáira. Ebben az időszakban tanulják meg Isten létezésének lényegét. Az ontológiát a teológiai kérdések megválaszolására használják.
- A 16. század az „ontológia” kifejezés megjelenéséhez kötődik, amelyet J. Lorhard vezetett be. 1606-ban kiadott egy munkát, amelyben először írták le az „ontológia” szót. Aztán R. Gocklenius és I. Clauberg is ezt a kifejezést használja műveiben. Christian von Wolf megszilárdította a fogalom használatát a gyakorlatban. Ebben az időintervallumban a tanítás a tudományos ismeretek módszereit tanulmányozza.
- 20. század. Ebben az időben N. Hartmann, M. Heidegger és más filozófusok foglalkoztak az ontológiai filozófia problémáival. A tudat ontológiai kérdései különleges helyet foglalnak el a modern filozófiában. Mindennek a középpontjában az emberi lét megértésének problémája áll a világegyetemben. Jelenleg a létet az irányok pluralizmusával kapcsolatos különböző oldalakról vizsgálják.
Ontológiai elmélet
A klasszikus filozófia az ontológiai tanítást olyan általánosan elfogadott létfogalmak összességének tekinti, amelyek a velük közvetlen kapcsolatban nem álló emberek tevékenységére, megismerésére, gondolkodásmódjára jellemzik. Az ontológia egyfajta valóságkép, amely az ember helyét az univerzumban, a különféle tevékenységek és ismeretek helyzetét, az egyes tudományok célját és határait jelöli. Így a doktrína a filozófiai és tudományos ismeretek fölé emelkedik, azok általánosítója és a kategóriarendszerben való létezés különféle értelmezéseit egyesíti.
A 20. század közepéhez közeledve világosan feltárulnak a hagyományos értelemben vett egzisztenciális doktrína korlátai, amely ugyan a lét metafizikai törvényeit egységesíti, de a valóság új területeinek tanulmányozására korlátozódik. Az ontológia nem használja a tudományos kognitív tevékenység eszközeit, és figyelmen kívül hagyja az emberi tapasztalatok és az egyének közötti kapcsolati minták hatalmas formáit.
A klasszikus ontológia krízishelyzete feltárja a tanításban az univerzum tevékenységből származó forrásainak pontos megértésének hiányát, e fogalmak különböző feltételektől való kölcsönös függését. Felmerül tehát a kérdés: vagy a filozófiai irány elhagyja a hagyományos ontológiát, majd a tudományos diszciplínák (módszertanának és valóságképeinek) fejlődésére épül, vagy egy új típusú ontológiai doktrína épül fel, amely az az emberi létezés fogalmai, és az emberi tapasztalatot a világegyetemre vetíti.
Ez a helyzet egyenesen jelezte, hogy a doktrína premisszákra épül, a társadalmi lét kulturálisan meghatározott formáitól függ. Ebben a tekintetben a modern neoklasszikus filozófia az ontológiát a bizonytalan státuszú létezés módszereinek feltárásának tekinti.
A tudományos diszciplínák területén ezt az irányt a tárgyi tudás egy bizonyos szférájának rendszereként határozzák meg, amely fogalmi rendszer, amely objektumok halmazából, osztályaikból és kapcsolataiból származó, szervezett adatokból áll.
A módszertani ismeretek területén az ontológiai tanítást tekintik az objektivitás tükrözésének fő formájának egy bizonyos mentális tevékenység határain belül. Az ontológiai elképzelést egy tárggyal kapcsolatos mentális tevékenység (tudás) generálja, amelyet egyidejűleg maga a tárgy is használ, függetlenül a vele kapcsolatos gondolatoktól.
Így az ontológiát egyik vagy másik mentális tevékenység alapján rendszerezett és strukturális integritásnak tekintve a valóság funkcióját tölti be, a mentális tevékenységet a valóság logikájára vetítve. Ebben a tekintetben a mentális tevékenység minden részét az ontológia szempontjából értelmezzük, és objektíven vizsgáljuk, megtalálva és megszerezve a lényegüket. Az ontológiai kép felépítésének módszerét ontologizálásnak nevezzük.
Napjainkban számos ontológiai elmélet született, amelyek különféle tevékenységi modelleket kínálnak. A tanítás ilyen változatos formái rengeteg tudásproblémával járnak együtt - a tudás lényegének megértésétől a dolgok megjelenésének filozófiájáig, a tárgyak szerkezetének megértésétől a folyamatok egyesítéseként minden dolog elemzéséig.
Filozófiai és jogi ontológia
A jog lényege elválaszthatatlanul összefügg a filozófiai és jogi ontológia megértésével. A világot a mindennapi élettel mint normatív és értékelő definíciók rendszerével állítják szembe, amelynek az ember alá van rendelve. A szabályokat az egyénnek diktálják, és követeléseket támasztanak. Egy ilyen rendszer alárendeli a normáinak, amelyeket bevezetnek az ember életciklusába (például iskolába járás). Itt rögzülnek a viselkedési normák, amelyektől eltérve az ember kitaszítotttá válik.
A filozófiai és jogi ontológia a társadalmi élet és az emberi lét rendszerezésének és értelmezésének módszere.
Maga a jog és a létezés különbözik, hiszen a jogi létezés meghatározott kötelezettségek teljesítését feltételezi. A személy köteles tiszteletben tartani az általánosan elfogadott törvényeket. A filozófiai és jogi ontológia sajátos. A jogi valóságot az emberi létben létező rendszernek tekintik. Olyan összetevőket tartalmaz, amelyek meghatározott funkciókat látnak el. Ez egy felépítmény, amely magában foglalja a jogi struktúrákat, kapcsolatokat és tudatot.
Heidegger alapvető ontológiája
Martin Heidegger az emberi létet tanulmányozta. Az „Az igazság lényegéről” című művében a filozófus a szabadság fogalmát az igazi valóság lényegeként írja le. A szabadság nem a cselekvések inkoherenciája vagy a valami megtételére való képesség. A szabadság részben felfedi a létezést úgy, ahogy van. Az egzisztenciális felfogásban magát a felfedezést magyarázzák, ahol ott van az egyszerű egyszerűsége. Ebben a létformában az ember olyan létalapot kap, amely régóta megalapozatlan.
A léttan alanya
A lét az ontológiai tudomány kutatásának központi tárgya, amely a valóság minden típusának teljes egyesítéseként értendő.
A valóságot hagyományosan anyagnak tekintik, és közvetettre, élőre és társadalmira osztják.
A lét, mint a mentális tevékenység tárgya, a reflektálatlan nemléttel szemben áll. A 20. század fenomenológiai és egzisztenciális filozófiájában minden létező az emberhez, mint olyan lényhez kapcsolódik, aki képes gondolkodni és kérdéseket feltenni a létezésről. A metafizika azonban a lét teológiai alapjaival foglalkozik. Ebben az értelemben az ember szabadon választhat.
Hogyan tekintik az ontológiát az egzakt tudományokban
A programozási tudományokban az ontológia nagyszámú, egymással összefüggő objektum kézenfekvő leírása (konceptualizáció). Formális szinten az ontológia a következő összetevőkből áll:
- taxonómiává általánosított definíciók és fogalmak - a hierarchiában korrelált összetett entitások felosztásának és rendszerezésének elveinek tudománya;
- értelmezéseik;
- összegzés szabályai.
Az ontológiák típusai
Az ontológiai doktrína több típusra oszlik:
- Az ontológia metatudományai, amelyek az általános fogalmakat tárgytartományoktól függetlennek tekintik.
- A tárgyterület ontológiája a tárgyterület formalizált leírása, amelyet általában a metaontológiából származó fogalmak tisztázására és/vagy az objektumterület általános terminológiai alapjainak meghatározására használnak.
- Egy konkrét feladat ontológiája egy olyan doktrína, amely egy adott feladathoz vagy problémához közös terminusalapot határoz meg.
- A hálózati ontológiákat gyakran használják a tárgyterület objektumai által végrehajtott műveletek eredményeinek figyelembevételére.
A filozófiai antológia egyéni szerzők műveinek gyűjteménye, amelyek egy bizonyos időszak irodalmát reprezentálják.
Az ontológiai tudomány modellje
Az ontológia a filozófiában három kapcsolódó és egymással összefüggő komponens keresését és alkalmazását foglalja magában:
O=
- X az objektumszféra definícióinak száma;
- R a kifejezések közötti kapcsolatok száma;
- F az értelmezés funkcionális jellemzőinek száma.
Néhány tanítási modell általánosítása úgy történik, hogy:
- nagyszámú fogalmat mutat be diagram formában;
- használjon elegendő R halmazt, amely tartalmazza mind a taxometriai kapcsolatokat, mind az adott terület sajátosságait tükröző kapcsolatokat, valamint olyan eszközöket, amelyek lehetővé teszik az R halmaz bővítését;
- deklaratív és procedurális értelmezések és összefüggések alkalmazása, beleértve az új fogalmak meghatározását is.
Ezek után jöhet szóba a bővíthető ontológia modell, amely egy tanítás az internetes tudásterek létrehozására. Ugyanakkor ez a modell nem teljes, hiszen passzív a procedurális értelmezések meghatározásában és a tanítás bővítésére szolgáló speciális funkciók bevezetésében.
Ontológia- a filozófiának a létezés problémáit vizsgáló ága; a lét tudománya.
Az ontológia Hartmann szerint a lét szerkezetére és létezésének módjaira, a szférákra, azok osztályozására, a valós szféra és az ideál kapcsolatára vonatkozó kérdéseket foglal magában. Összefüggenek egymással, megoldásuknak el kell vezetnie a „világ egységének” igazolását. Filozófia mindenekelőtt ontológia, és ontológia- ez mindenekelőtt a világ integritásának keresése.
Számos dolog vesz körül bennünket, sokféle tulajdonsággal rendelkező tárgy. Ők alkotják azt, amit „környező világnak” nevezünk. A különböző emberek e világról alkotott elképzeléseinek minden különbsége ellenére számukra a kiindulópont valódi létezésének felismerése, i.e. a létezését.
A filozófiai létfogalom lényege abban rejlik, hogy tartalma nemcsak egy dolog, személy, eszme vagy a világ egészének létezését ragadja meg, hanem egy összetettebb, univerzális jellegű összefüggést. Léteznek tárgyak tulajdonságaik sokféleségével, és ez a létezés határozza meg ezeknek a tárgyaknak a kapcsolatát egymással és mindennel, ami a világon létezik.
Lény– ez van jelen a világban, i.e. mozog és fejlődik most, a kölcsönös kapcsolatok és az ellentmondásos kölcsönhatások sokféleségében.
A modern filozófia a létezést egyetlen rendszernek tekinti, amelynek minden része összefügg, és egyfajta integritást, egységet képvisel. Ugyanakkor a világ megosztott, diszkrét és világos szerkezetű. A világ szerkezetének középpontjában 3 fajta létezés: természetes lény, társas lény, ideális lény.
A természet léte- a valóság első formája, az univerzum. Mindent magában foglal, ami létezik, kivéve az embereket, és a hosszú távú egyetemes evolúció következménye.
Szociálisnak lenni- a lét második típusa. Magában foglalja a társadalom létét és az ember létét (létezést). A lét vagy társadalom társadalmi fogalmának szerkezete: egyén, család, kollektív, osztály, etnicitás, állam, emberiség. A közélet szférái szerint: anyagi termelés, tudomány, szellemi szféra, politikai szféra, szolgáltató szektor stb.
Ideálisnak lenni, spirituálisnak lenni- a valóság harmadik formája. Szoros kapcsolatban áll a társadalmi léttel, szintjén megismétli és reprodukálja a társadalom szerkezetét. Magában foglalja az egyéni és a kollektív tudattalan tudattalan szellemi struktúráit (archetípusokat), amelyek a civilizáció előtti időszakban alakultak ki az emberek pszichéjében. E struktúrák szerepét alapvetőnek és meghatározónak ismerik el. Az új információs technológiák és kommunikációs eszközök dinamikusabbá és mobilabbá tették a spirituális létet.
17. Természeti és társadalmi dialektika az emberi életben
Az antroposzociogenezis (az ember eredete és fejlődése) problémáját vizsgálva nem kerülhetjük el a biológiai és társadalmi elvek kapcsolatának problémáját az emberben.
Tagadhatatlan tény, hogy az ember kettős – egyszerre állat és nem állat. Ez a lény természetes és társadalmi. Állat lévén az embernek ugyanazok az érzékszervei, rendszerei (keringési, izomrendszeri stb.)
Társas lényként az ember olyan típusú tevékenységeket fejleszt ki, mint a munka, a tudat, a beszéd.
Hogyan függ össze ez a két elv az emberben?
1. véglet: az embert állati, testi princípiummá redukálja. S. Freud: az élet minden területén az embert főleg állati ösztönök vezérlik, de az ember nem szabad, a korlátozás, a visszafogottság és a szexuális energia más élettevékenységre irányul.
2. véglet: a nyilvánosság, a társadalom fontosságát az emberben hangsúlyozzák és alábecsülik és figyelmen kívül hagyják az emberi lét biológiai alapjait, a biológiai jellemzőket társadalmi okokkal magyarázzák: gyorsulás, fogyatékos gyerekek, a sugárzás hatása a génekre.
Kétféle öröklődés kérdése a társadalom fejlődésében:
A biológiai öröklődés az emberek biológiai tulajdonságainak szaporodásának és fejlesztésének lehetősége.
A társadalmi öröklődés az előző generációk társadalmi tapasztalatainak és kultúrájuk átadása.
Bioszociális lényként az ember genetikai és szociális programok kölcsönhatását éli meg.
A genetikai tulajdonságok hordozója a DNS-molekula; a szociális program hordozója az emberiség tapasztalata, amelyet képzés és oktatás útján közvetítenek. A természetes kiválasztódás már nem játszik meghatározó szerepet az emberi életben. A társadalmi létfeltételek pedig egyre inkább meghatározták az emberek fejlődését és a társadalom fejlődését
18. A mozgás és a következetesség, mint az anyag tulajdonságai
A rendszeresség azt jelenti, hogy van egy alapfogalom vagy alapelv, amelyből a tanítás teljes tartalma kialakul. A kölcsönhatás az egyik test kölcsönös hatásának folyamata a másikra, a testek és a jelenségek közötti kapcsolatok univerzális formája, amely kifejezi azok kölcsönös változását. A modern természettudomány kimutatta, hogy minden interakció anyagi mezőkkel jár, és az anyag, a mozgás és az információ átadásával jár együtt.
Az interakció képessége nélkül az anyag nem létezhetne. Ezért határozta meg Engels az interakciót minden dolog végső okaként, amely mögött az anyag egyéb, alapvetőbb tulajdonságai nem állnak. Az interakció objektív és univerzális, azaz. a létezés valamennyi szerkezeti szintje között kölcsönös kapcsolat van.
A mozgás az anyag létezésének módja. A mozgás bármilyen változás, ezért a mozgás az anyag létmódja vagy attribútuma (vagyis az anyag integrált univerzális tulajdonsága).
Ez azt jelenti, hogy a mozgás a tudattól függetlenül történik, mert A mozgásnak mindig van anyagi hordozója (elemi részecskék, mezők, atomok, molekulák, organizmusok, emberek mozognak, változnak). Hogy. A mozgás mindig és mindenhol, minden körülmények között, abszolút univerzális jellegű - ez egyrészt azt jelenti, hogy a mozgás, akárcsak az anyag, elpusztíthatatlan és nem teremtett. A mozgás abszolútsága mindig relatív, specifikus, minőségileg és mennyiségileg meghatározott, történetileg korlátozott, sajátos feltételektől függő és ebben az értelemben relatív formákban valósul meg. Következésképpen a mozgás az abszolút és a relatív egysége.
A mozgás következetlensége abban nyilvánul meg, hogy minden mozgásról és változásról kiderül, hogy elválaszthatatlanul kapcsolódik az ellentétéhez - a megőrzéshez, a stabilitáshoz, a békéhez. Példa: a kő repülése az a folyamat, amikor idővel megváltoztatja a helyét, de a kő repülési állapotának megőrzése a stabilitása, békéje, mint egy repülő kő. Hogy. minden tartós mozgási állapot nyugalmi állapotnak tekinthető és fordítva - minden pihenés mindig nem más, mint egy állandó mozgásállapot.
19. Tér és idő, mint az anyag attribútumai
A tér egy tárgy és az anyag egészének szerkezetét jelenti, a tárgyak kiterjedését, szerkezetét, együttélését, interakcióját és térfogatát. Ez az anyag létezésének egy formája. Jellemzéskor használja a végtelen fogalmát. A tér többdimenziós.
Az idő az anyag létezésének egy formája, amelyet a rendszerek változásának és fejlődésének olyan tulajdonságai jellemeznek, mint az időtartam, az állapotváltozások sorrendje. Az idő három kategóriába sorolható: múlt, jelen, jövő. Az idő leírásánál az örökkévalóság fogalmát használjuk.
20. A világ megismerhetőségének problémája. Alany és tárgy
A világ megismerhetőségének problémája. A kérdés nem az, hogy megismerhető-e a világ - ezt a kérdést szó szerint senki sem teszi fel -, hanem az, hogy lehet-e megbízhatóan megismerni a tárgyakat, azok lényegét és lényegi megnyilvánulásait. A filozófia történetében két álláspont alakult ki: kognitív-realista és agnosztikus, és az első nem mindig volt érzékenyen felfogva a probléma valódi összetettségére.
Az agnoszticizmus egy olyan doktrína, amely részben vagy egészben tagadja a világ megismerésének lehetőségét. Hume: minden tudás csak tapasztalattal foglalkozik, és elvileg nem lépheti túl a határait. Felhívta a figyelmet a monokauzalizmus korlátaira, amely egyetemessé tette az ok és okozat azonosságát a mechanikai kölcsönhatásokban. Kimutatta, hogy a hatás különbözik az októl, ezért nem azonosítható benne. Ebből szerinte az következett, hogy lehetetlen bizonyítani az ok-okozati összefüggések létezését: tapasztalatból nem vezethetők le, és nem is állapíthatók meg a következmények okokból való logikus levezetésével. Létezik azonban szubjektív ok-okozati összefüggés – szokásunk, elvárásunk az egyik jelenség és a másik összefüggésére. Nem hatolhatunk túl ezeken a pszichés kapcsolatokon. Az agnoszticizmus egy fajtája a konvencionalizmus – az a felfogás, amely szerint a tudományos elméletek és fogalmak nem az objektív világ tükrei, hanem a tudósok közötti egyetértés termékei. A legkiemelkedőbb képviselő, A. Poincaré francia matematikus elválasztotta a dolgok közötti kapcsolatokat maguktól a dolgok lényegétől, úgy vélte, hogy csak a kapcsolatok ismerhetők meg, a dolgok természete azonban megismerhetetlen.
Az agnoszticizmus sajátossága az anyagi rendszerek lényegének megbízható megismerésének lehetőségének tagadásában rejlik. Ez az agnoszticizmus fő jele. Az agnoszticizmus tehát olyan doktrína (vagy hiedelem, attitűd), amely tagadja az anyagi rendszerek lényegének, a természet és a társadalom törvényeinek megbízható megismerésének lehetőségét.
Az igazság problémája vezet az ismeretelméletben. A tudáselmélet minden problémája vagy az igazság elérésének eszközeivel és módjaival kapcsolatos, stb.
Az igazság fogalmai:
1. Klasszikus (az igazság egy tárgy, egy folyamat helyes tükrözése az egyéni megismerésben).
2. Koherens (igazság, mint bizonyos ismeretek megfelelése másoknak).
3. Pragmatikus (az igazság az, ami hasznos).
4. Hagyományos (az az igazság, amit a többség hisz).
5. Egzisztencialista felfogás (az ember maga szabadon megválaszthatja, hogyan és mivel tudja megérteni ezt a világot).
6. Nem atomisztikus felfogás (az igazság Isten kinyilatkoztatása). A modern nyugati filozófiában a különféle igazságfogalmak közös vonása a tudástartalom objektivitásának tagadása.
Az abszolút igazság az a tudás, amely teljesen kimeríti a tudás tárgyát, és nem cáfolható a tudás továbbfejlesztésével. Minden relatív igazság az abszolút tudás egy elemét tartalmazza. Az abszolút igazság a relatív igazságok összessége. Az igazság mindig konkrét.
A TUDÁS TÁRGYA ÉS TÁRGYA
A megismerés a valóság tudatos konkrét érzéki és fogalmi képeinek befogadásának, tárolásának, feldolgozásának és rendszerezésének folyamata.
A megismerés két részre osztja a világot:
- a tárgyhoz (latinból fordítva - szembeszállni önmagával);
- a témában (latinból fordítva - mögöttes).
A megismerés tárgya egy mélyen megértett, értelmes kognitív-transzformatív aktivizmus és ennek megfelelő hajlamai.
A szubjektum egy összetett hierarchia, melynek alapja az egész társadalmi egész.
A tudás valódi alanya sohasem pusztán ismeretelméleti, mert ez egy élő ember érdeklődési körével, szenvedélyeivel, jellemvonásaival, temperamentumával, intelligenciájával vagy butaságával, tehetségével vagy középszerűségével, erős akaratával vagy akarathiányával.
Ha a tudás tárgya a tudományos közösség, akkor ennek megvannak a maga sajátosságai: interperszonális kapcsolatok, függőségek, ellentmondások, valamint közös célok, akarat és cselekvés egysége stb.
De leggyakrabban a megismerés tárgyát az intellektuális tevékenység bizonyos személytelen logikai tömbjeként értik.
A tudományos tudás nemcsak az alanynak a tárgyhoz való tudatos attitűdjét tárja fel, hanem önmagához, tevékenységéhez is.
A megismerés tárgya bármely, a tudattól függetlenül létező entitás, amely a szubjektum kognitív-transzformatív tevékenységének a célpontja.
A kutató gondolat fókuszába kerülő léttöredék a megismerés tárgyát képezi, és bizonyos értelemben a szubjektum „tulajdonává” válik, miután szubjektum-tárgy viszonyba kerül.
A tárgy a szubjektumhoz való viszonyában bizonyos mértékig a tudat tényévé vált megismert valóság, kognitív törekvéseiben társadalmilag meghatározott, és ebben az értelemben a tudás tárgya már a társadalom tényévé válik.
A kognitív tevékenység oldaláról a szubjektum nem létezik tárgy nélkül, és a tárgy sem létezik szubjektum nélkül.
A modern ismeretelméletben megkülönböztetik a tudás tárgyát és tárgyát:
– a tudás tárgya a létezés valódi töredékei, amelyek kutatás tárgyát képezik;
– a tudás tárgya azok a konkrét szempontok, amelyekre a kereső gondolat éle irányul. Az ember a történelem alanya, ő maga teremti meg a szükséges feltételeket és előfeltételeket történelmi létéhez. A társadalomtörténeti tudás tárgya létrejön, és nem csak az emberek ismerik fel: mielőtt tárggyá válna, előtte nekik kell létrehozniuk és formálniuk.
Az "ontológia" kifejezés a görög „ontos” (lét) és „logos” (szó) szavakból alakult, és oroszul a lét tanaként fordítják.
Ezt a kifejezést először Rudolf Gocklenius német filozófus „Filozófiai Lexikonjában” (1613), az egyik első filozófiai szótárban találták meg, ahol a lét értelmezésével összefüggő metafizika szempontjának megjelölésére használták, amelyet el kellett különíteni. annak egy másik episztemológiai aspektusából. A „metafizika” és az „ontológia” kifejezések jelentése tehát nagyon közeli, és egészen a 19. század közepéig. gyakran használták szinonimákként. A 2. félidőben. századi XIX A metafizika szűken vett kritikai felfogása uralkodott, és ez a kifejezés fokozatosan kikerül a használatból. Az ontológia alapvető jelentésében megerősített – a filozófiai tudásnak a lét kérdéseivel foglalkozó részét jelöli ki.
Ez a rész vagy a filozófia területe azonban sokkal korábban keletkezett, mint maga a kifejezés, amely ezt nevezte, és létrejött. Az ontológiai problematikát tiszta formájában először az eleatikusok filozófiájában azonosították (Kr. e. 6-5. század fordulója), és központi helyet foglaltak el Platón és Arisztotelész filozófiai rendszerében.
Ez utóbbi, megkülönböztetve a filozófia tárgyát és a speciális tudományok tárgyát, rámutatott, hogy „minden ilyen tudomány egy vagy másik különleges lénnyel foglalkozik, ... és nem egyszerűen és mint olyan létező...” A filozófia sajátossága (Arisztotelész ezért nevezte „első filozófiának”), hogy „ neki kell megvizsgálnia, hogy mi létezik, mi a lényege, milyen tulajdonságai vannak, hiszen Arisztotelész elsősorban ontológiai jellegű feladatokat állít a filozófia elé
Tehát az ontológia a lét, a száraz dolgok tana. Ez a filozófia egy része (területe), amely a létet, a létezést általában véve vizsgálja - elvonatkoztatva a létező tulajdonságaitól és jellemzőitől, valamint annak sajátos változataitól.
Az ontológia alapkérdései
A filozófia kérdéseket tesz fel:
- Mi a létezés?
- Mit jelent létezni?
- Mi a nemlét és mit jelent a nemlét?
- Hogyan tudsz létezni?
- Minden egyformán létezik?
- A létezés mindig is létezett, vagy létrejött?
- Lehetséges az örök lét?
- A létezés mindig ugyanúgy létezett, vagy változhat?
- Ha változásnak van kitéve, mi a természete és mi okozza?
Ezeknek a kérdéseknek a listája igen nagy, még csak nem is lehet véges, mert mindegyik kérdés magában foglal másokat, a következőket stb. Azt is szem előtt kell tartani, hogy a kérdések logikailag és értelemszerűen összefüggenek egymással, ezért minden filozófus kénytelen kidolgozza saját kérdés-felelet rendszerét. Így keletkeztek Platón és Arisztotelész, Descartes és Spinoza, Leibniz és Hegel ontológiai konstrukciói.
Az ontológiai kérdések (a fentiek és mások) abszurdnak tűnnek az úgynevezett józan ész szempontjából. Az ilyen kérdések feltevése szokatlan a hétköznapi tudat számára, amely hajlamos csak az ember egyéni létezését figyelembe venni, ugyanakkor csak az e létezéssel kapcsolatos elégedettség vagy elégedetlenség mértékét értékeli. – Jól élni! - így értékelte létezését Gyáva, a híres filmvígjáték hőse örömtől izzóan - "És jól élni még jobb!" - ezt az egyszerű „létképletet” rögtön tisztázta másik hőse, Goonie. Az ontolisztikus kérdések megfogalmazásával és az ezekre való reflektálásával az ember túllép a hétköznapi tudat határain, és felülemelkedik azon. Más mentális eszközökre van szüksége, amelyek a hétköznapi tudatnak nem állnak rendelkezésére,
Ontológia fogalmak
Az ontológiai kérdések megértéséhez a filozófia a gondolkodás speciális formáit - kategóriákat - alkalmaz. Ezek rendkívül tág fogalmak, amelyek közül sok csak egymáson keresztül derül ki, és párban használatosak. Ilyenek például a lét és a nemlét, a minőség és a mennyiség, a lényeg és jelenség, a lehetőség és a valóság, a szükség és a véletlen, egy és sok, egész és rész, mozgás és pihenés stb. Értelmezés, tartalom és maga a választás kategóriák mindig különböző gondolkodóktól származnak. Ezért ad nekünk a filozófia olyan sokféle ontológiai sémát.
