Ateismus- řecké slovo. Skládá se ze dvou částí: „a“ znamená „ne“, tedy negace, a „theos“ znamená bůh. Význam tohoto slova je tedy popření Boha, jakýchkoli nadpřirozených bytostí a sil, bezbožnosti. Přesněji řečeno, jde o systém názorů, který dokazuje nejednotnost ustanovení jakéhokoli náboženství.

Ateismus zahrnuje filozofickou, historickou, přírodovědnou kritiku náboženství, odhalující jeho fantastickou povahu. Ateismus odhaluje společenskou povahu náboženství, z hlediska materialismu vysvětluje, jak a proč vzniká náboženská víra, jakou roli náboženství hraje v životě společnosti a jakými způsoby a prostředky musí být překonáno.

Ateismus ve svém vývoji prošel řadou historických etap: antický ateismus, ateismus a svobodomyslnost feudálního světa, buržoazní ateismus, ateismus ruských revolučních demokratů. Legitimní nástupce ateismu všech epoch, jeho nejvyšší formou je marxisticko-leninský ateismus.

Někteří obhájci náboženství tvrdí, že ateismus dříve neexistoval, že jej vymysleli komunisté. To není pravda. Ateismus je přirozeným výsledkem vývoje pokročilého myšlení lidstva.

Existují dva typy ateismu: spontánní a vědecký. První popírá Boha na základě zdravého rozumu, druhý - na základě vědeckých údajů potvrzujících správnost zdravého rozumu.

Spontánní ateismus vznikl dříve než ateismus vědecký a jeho nositeli byli obyčejní pracující lidé. Proto jej lze dobře považovat za lidový ateismus. Své projevy našla v ústním lidovém umění: eposech, pohádkách, písních, rčeních a příslovích. Odrážely přesvědčení raných ateistů, že náboženství slouží bohatým – vykořisťovatelům a je prospěšné pouze jim a duchovenstvu. "Bůh miluje bohaté." "Muž s hranolkem a kněz se lžící" - to je to, co lidé říkají.

Duch ateismu je ruskému lidu již dlouho vlastní. V jednom z eposů je například nakreslen zobecněný obraz lidového volnomyšlenkáře – novgorodského rebela Vasky Buslaeva, který se vzbouřil proti nespravedlnosti a proti náboženským předsudkům. Na tomto snímku lid zachytil svou bezmeznou víru v sílu člověka, víru v nevyhnutelnost vítězství dobra nad zlem. Buslaev „nevěřil ani ve spánek, ani ve choch“, ale pouze v sebe a svůj tým. Náboženská síla nepřátelská lidem v eposu se objevuje v osobě „strašníka-poutníka“. Na hlavě má kostelní zvon. Vaska Buslaev ho udeří a zvolá: "Kristus vstal z mrtvých." A monstrum ho bije.

Velmi dobře se o ateismu ruského lidu vyjádřil V. G. Belinsky ve svém slavném dopise N. V. Gogolovi. „Základy religiozity,“ napsal Belinsky, „je úcta, bázeň před Bohem. A ruský člověk vyslovuje jméno Boha, škrábe se... Mluví o obrázku (ikoně), který je vhodný k modlitbě, ale nehodí se k přikrývání hrnců.

Podívejte se blíže a uvidíte, že toto je od přírody hluboce ateistický národ... Mystické povznesení není v jeho přirozenosti; na to má v mysli příliš mnoho zdravého rozumu, jasnosti a pozitivity... Religiozita mu nebyla vštěpována ani mezi duchovními...“

Vědecký ateismus se vyvíjel s nahromaděním znalostí o přírodě, společnosti a lidském myšlení. Každá doba, každý národ zrodil odvážné, hrdé lidi, kteří navzdory hněvu kněží, beze strachu z pronásledování a perzekuce, postavili sílu vědeckého poznání proti náboženskému tmářství. Lidstvo si navždy uchovalo jména těchto lidí ve své paměti. Budeme o nich mluvit dále.

Vědecký ateismus působí jako nejdůležitější aspekt materialistického vidění světa. Vědecký ateismus, jakožto filozofická věda, při vysvětlování podstaty náboženství a při jeho kritice vychází z ustanovení dialektického a historického materialismu.

Síla vědeckého ateismu není jen v kritice náboženství, ale také v potvrzování zdravých základů duchovního života společnosti a každého jednotlivce.

Literatura:

Grigoryan M. Kurz přednášek o dějinách ateismu. PAN. Myšlenka, 1974
Frantsov G. Vědecký ateismus. M., Nauka, 1972.

Ateista je člověk, který je přesvědčen, že Bůh neexistuje. Tento světonázor se netýká jednoho konkrétního náboženství, ale všech známých přesvědčení jako celku. Kvůli této životní pozici se ateisté stali nepřáteli věřících, což ve skutečnosti není překvapivé. Problém je ale v tom, že mnozí nechápou celou podstatu ateismu.

Proto se touto problematikou budeme zabývat podrobněji, odhodíme předsudky a ustálené názory. Ostatně jen tak lze pochopit, co se za tímto hlasitým pojmem vlastně skrývá.

co je ateismus?

Ateismus je zvláštní způsob života, který je založen na tom, že na světě není nic nadpřirozeného: Bůh, ďábel, andělé a duchové. Proto je ateista člověk, který plně podporuje tento filozofický koncept.

Ve své víře popírá jakýkoli projev božských sil, včetně stvoření světa z vůle všemohoucího Boha. Popírá také, že by člověk měl duši, alespoň v té podobě, v jaké ji církev prezentuje.

Historie ateismu

Ateista a věřící jsou dvě protichůdné strany, které se objevily ve stejnou chvíli. Koneckonců, vždy se našli lidé, kteří zpochybňovali slova vůdce nebo kněze, viděli v nich sobecké myšlenky a touhu po moci. Pokud jde o přesnější informace, prvním písemným dokladem ateismu je harfistická píseň psaná ve staroegyptštině. Popisuje básníkovy pochybnosti o posmrtném životě.

Následující známky ateismu lze vidět v dílech starověkého řeckého filozofa Diagorase, který žil v době Platóna. Římský filozof Titus Lucretius Carus, narozený v roce 99 př. n. l., sdílel stejný názor.

Když se římskokatolická církev dostala k moci, stoupenců ateismu ubylo, protože nikdo nechtěl zlobit už tak zuřivou inkvizici. A teprve s oslabením autority papeže se věda a s ní ateismus opět začaly rychle rozvíjet.

Základy světonázoru ateistů

Náboženští lidé jsou si jisti, že ateista je člověk, který věří v nepřítomnost Boha. Čili ateismus sám o sobě je také druh náboženství, ale místo božstva jeho příznivci uctívají kult člověka a dogmata jsou nahrazena vědeckými články a teoriemi.

Myslící ateista, který takové prohlášení slyší, se jen usměje, protože pokud se budete řídit touto logikou, pak je pleš také typem vlasů. Existuje dokonce vtipný výraz: "Pokud ateista nekouří tabák, kouří jeho nepřítomnost." A přesto zůstává postoj věřících v této otázce neměnný, navzdory veškerému přesvědčení jejich odpůrců.

Co se týče základů světonázoru ateistů, všechny jsou celkem jednoduché a lze je snadno formulovat.

Vše na světě lze vysvětlit pomocí vědy. A to i přesto, že existuje obrovské množství otázek, na které vědci zatím neumí přesně odpovědět. Ale ateisté jsou si jisti, že je to pravděpodobnější kvůli nízké úrovni pokroku než kvůli božskému původu určitých jevů.
Neexistuje žádný Bůh, alespoň ne v podobě, v jaké ho představují moderní náboženství. Podle ateistů jsou všechna přesvědčení absurdní, protože je vymysleli lidé.
Člověk je považován za nejvyššího tvora, takže život je třeba žít v samostudiu, a ne ve službě neviditelné bytosti.

To jsou hlavní principy ateismu. Ale musíte pochopit, že stejně jako v každém filozofickém hnutí existuje také prostor pro nesouhlas. Jsou tedy jinověrci, kteří inklinují k humanismu, jiní mají blíže k naturalismu a další jsou ve vztahu k kléru a jeho stádu zcela radikální.

překážka

Nyní se dotkněme sporů s věřícími samotnými, respektive toho, co brání kterékoli straně, aby konečně sdělila svou pravdu svým odpůrcům. Všechno je zde jednoduché - nedostatek přímých důkazů.

Vezmeme-li věřící, nemohou předložit skutečný důkaz existence Boha. Posvátné texty jsou psány rukou člověka, zázraky jsou jen příběhy ze rtů spravedlivých, posmrtný život - pokud existuje, pak se z něj nikdo nikdy nevrátil. Všechna náboženství jsou postavena na slepé víře, proto je prakticky nemožné ji dokázat.

Ale ateisté mají stejný problém. I když vědci dokážou vysvětlit, co je to duha, déšť, září hvězd a dokonce i smrt, nejsou schopni udělat to hlavní – podat skutečný důkaz nepřítomnosti Boha. Bůh je přece transcendentní bytost, a proto jej nelze měřit metodami, které věda zná. Teorii vyšších sil proto v tuto chvíli nelze vyvrátit.

Na základě toho je spor mezi ateisty a věřícími dvousečná zbraň. Pravda, v poslední době začala církev ztrácet své postavení a důvodem je rychlý pokrok, který může vrhnout světlo na mnoho božských otázek.

Hlavní argumenty ateistů

Ateisté i věřící se vždy snaží získat na svou stranu co nejvíce lidí. Není divu, že existují bývalí ateisté, kteří konvertovali k určitému náboženství, a také naopak. Vše záleží na tom, které argumenty člověk považuje za rozumnější.

Podívejme se na nejčastější argumenty proti věřícím.

Ateista je člověk, který se dívá na svět prizmatem vědy. Není proto divu, že mnohé z jejich argumentů jsou založeny na vysvětleních získaných vědeckým výzkumem. A každým rokem je tento přístup stále efektivnější. Koneckonců, nyní může člověk logicky vysvětlit, jak se objevil vesmír, planety a dokonce i to, co vedlo ke vzniku života na Zemi. A čím více tajemství věda odhaluje, tím méně prostoru pro únik je pro duchovenstvo.
Ateisté se také vždy ptají věřících, proč považují jejich náboženství za správné. Jsou přece křesťané, muslimové, židé a buddhisté – kdo z nich je blíže pravdě? A proč pravý Bůh netrestá ty ostatní věřící?
Proč vytvářet zlo? Ateisté tuto otázku často používají, protože když je Bůh všemohoucí, proč je nečinný, když je na světě tolik utrpení. Nebo proč bylo vůbec nutné vymýšlet bolest? Totéž platí pro peklo, ve kterém budou duše trpět navždy. Vypadá to jako idylka dobrého Stvořitele?

Slavní ateisté

Existují ateisté, jejichž jména zná každý. Zda byl jejich pohled na svět důvodem jejich úspěchu, je těžké odpovědět. Ale fakt jejich slávy zůstává nepopiratelný.

Mezi významné osobnosti patří Bill Gates, Bernard Shaw, Clinton, Richard Dawkins, Jack Nicholson a Sigmund Freud. A slavnými ateisty Ruska jsou Vladimir Iljič Lenin, Josif Stalin, Ivan Pavlov a Andrej Sacharov.

Pokud jde o obyčejné lidi, každý se musí rozhodnout sám: být věřícím nebo přijmout argumenty vědy.

popření Boha(ů). Protože žádná afirmace není nutně spojena s negací, lze pojem „ateismus“ smysluplně definovat pouze specificky historicky. V různých kontextech může ateismus znamenat heterogenní jevy: náboženské volnomyšlenkářství (freethinking); pochybnost, že Boha lze poznat (náboženský agnosticismus), kategorické popírání existence Boha (radikální ateismus). Jako každá negace i ateismus závisí na předmětu negace, tedy teismu, který se rovněž objevuje v různých podobách: polyteismus, henoteismus, monoteismus, panteismus a deismus. Ateismus sám o sobě tedy již neexistuje.

Jako „kritika“ náboženství není ateismus nutně jeho odmítnutím, ale spíše vysvětlením celé náboženské historie lidstva; je prezentován v různých podobách v důsledku proměn historického a kulturního kontextu. Jako sociokulturní fenomén je ateismus determinován nejen předmětem negace, tedy náboženstvím, ale i celým souborem faktorů společenského života a objevuje se především ve formách sekulárního vědomí – filozofické, vědecké, politické atd.

V dávných dobách byli ateisté ti, kteří neuznávali bohy oficiálního kultu. Sokrates byl tedy obviněn z ateismu, protože uctíval své vlastní božstvo, a ne „státní“ bohy. První křesťané v Římě byli také obviňováni z ateismu, protože biblický monoteismus zrušil Boha ve svém předchozím polyteistickém chápání - bůh pojatý v množném čísle a partikulární, jako bůh „něčeho“ - státu, města, panství, typu. pracovní činnosti nebo přírodního jevu. Pohanské vědomí nevnímalo biblického Boha jako jedinou sílu, která stojí nade vším a vše řídí, nebylo schopno vidět vtěleného křesťanského Boha, vidět Boha v Židovi Ježíši Nazaretském. Není náhodou, že v Nicejském vyznání víry jsou vyznavači polyteistických kultů považováni za ateisty (Ef 2,12): neznají Boha a uctívají „umělé bohy“, modly. V době antiky je ateismus reprezentován mytologickou postavou „zlého člověka“, který nectí Boha a porušuje jeho vůli jako „Boží bojovník“, například v podobě „kulturního hrdiny“, který sděluje lidé, co patří bohům, obecně projevující svou vůli: „Šílenec si v srdci řekl: „Bůh není“ (Ž 13,1). Ti, kteří to řekli, jsou ateisté, ti, kteří se „zkorumpovali a dopustili se ohavných skutků“, mezi nimi „není nikdo, kdo by činil dobro“. Ateismus tak získává „hodnotící“ charakter: ateismus je prezentován jako obvinění. Přirozeně ne všichni ti, kteří byli nazýváni ateisty, takoví byli ve svém vlastním chápání. Sókratova odpověď na obvinění z ateismu byla tato: pokud jsem ateista, pak jsem nezavedl nová božstva, a pokud jsem zavedl nová božstva, pak nejsem ateista. Předsokratovští přírodní filozofové si neuvědomovali, že jsou ateisté, ale z tohoto pohledu. V tradičním mytologickém vědomí byli takoví, protože vysvětlovali vesmír nikoli mytologicky, ale prostřednictvím hmotných prvků (ačkoli je obdařili atributy všemocnosti, všudypřítomnosti, věčnosti a dokonce animace). Ve starověkém Řecku byl ateismus reprezentován jako vědomý postoj některými předsokratovskými filozofy a především Demokritem, sofisty (Protagoras, Gorgias), Epikurosem a jeho školou, ranými kyniky a skeptiky.

V kulturním lexikonu raného středověku nebylo pro ateismus místo. Zatímco symbolický systém dogmatizovaného křesťanského monoteismu dominoval středověkému kosmu a sloužil jako jediná kulturní matrice, disent byl omezen na teismus: pravé náboženství bylo proti „falešným“ ortodoxím-herezím. Když byl rozum připuštěn k poznání Boha (Anselm z Canterbury, Tomáš Akvinský), ateismus se jevil jako popření existence Boha jako „první, racionální a nehmotné příčiny“ stvořené existence, a navíc jako větší zlo. , ve srovnání s modloslužbou: „protože ta opouští existenci ctností, které naopak v systému ateismu neexistují a jsou zbytečné“ (New Word Interpreter, část 1. Petrohrad, 1803, str. 275).

Rozhodujícími faktory, které určovaly obsah a funkce ateismu v moderní době, byl zrod vědy a formování občanské společnosti. Problém ateismu v sociokulturním kontextu formování poststředověké civilizace byl položen novým způsobem a zahrnoval dvě hlavní otázky: za prvé, zda vědecký obraz světa ponechává prostor Bohu, a za druhé, o politických a etických důsledcích víry v křesťanského Boha, o tom, jak tato víra souvisí s lidskou svobodou a odpovědností.

Kritika náboženství se zaměřuje na problém: jakou roli hraje náboženství ve společnosti a zda může existovat bez náboženství. P. Bayle byl první, kdo připustil možnost mravní společnosti sestávající výhradně z ateistů; F. Voltaire naopak ujišťuje, že bez náboženství je společenský řád nemožný. Revoluce roku 1789 se odehrává ve znamení politického ateismu. Ale přesto může být „osvícený člověk“ nejen otevřeným ateistou, ale také deistou nebo agnostikem. Je důležité, aby náboženství neodporovalo rozumu, bylo „přirozené“ a odpovídalo lidské přirozenosti.

Rostoucí vliv ateismu v době osvícenství byl dán nejen společensko-politickými faktory. Významnou roli sehrál vznik mechanistického obrazu světa. Křesťanský teismus se proměnil v deismus, který zachoval Boha jako původní princip, ale popíral jeho zásahy do dění v přírodě a společnosti. Mechanismus spojený s materialismem vedl k radikálnímu ateismu francouzských materialistů 18. století.

V Německu probíhalo překonání deismu jinak. V kritické filozofii I. Kanta, ve filozofii dějin I. G. Herdera, ve Spinozově panteismu F. Schleiermachera a J. W. Goetha nešlo o popření Boha, ale o to, jak ho chápat. I. G. Fichte v „The Dispute about Atheism“ (1798) ztotožňuje Boha s morálním řádem světa. V raném romantismu se u Schleiermachera Bůh stává prožitkem lidské duše, pocitem přítomnosti Věčného, zahrnutím jednotlivce do Celku.

Zatímco klasický romantismus a německý idealismus (F. V. I. Schelling) se vracejí k filozoficky interpretovanému teismu, ateismus nachází své základy v nových filozofických směrech - A. Schopenhauer a L. Feuerbach. V prvním případě jde o filozofický iracionalismus, ve druhém o materialistický antropologismus. V návaznosti na Feuerbacha K. Marx také tvrdil, že to není Bůh, kdo tvoří člověka, ale člověk, který tvoří Boha. Marx však nabízí jiný pohled na náboženství: protože by člověk neměl být považován za přirozenou, ale za společenskou bytost, náboženství je iluzorní vědomí, ale ne proto, že falešně odráží svět, ale protože odráží falešný svět, který je problém „lidské emancipace“, překonání odcizení ve všech formách, včetně náboženského, teprve přijde.

Paralelně s marxismem nahlíží na náboženství jako na společenský fenomén i pozitivismus (Comte, Spencer). V 19. stol Přírodovědně orientovaný ateismus, založený především na biologii a darwinismu, je často rozšířen. Objevuje se v různých podobách: vulgární materialismus (Buchner, Vocht), agnosticismus (Huxley), monismus (Haeckel). Ateismus této doby byl ve všech svých podobách spojován s nerovnoměrně se vyvíjejícím procesem modernizace evropské společnosti, s procesem sekularizace, který zasáhl i duchovní sféru, který začal „přeceňováním hodnot“, včetně křesťanské morálky (Nietzsche ).

Ve 20. století ateismus se rozvíjí na jedné straně v kontextu problémů existencialismu: získání svobody a odvahy člověka být sám sebou tváří v tvář depersonalizujícím silám, které zbavují jeho život smyslu, je linií vývoje ateistického myšlení od F. Nietzsche J.-P. Sartre a A. Camus. Na druhé straně se v dialektickém materialismu ateismus stává integrální součástí komunistické ideologie a státní doktríny; se stává antiteismem, prostředkem boje proti ideologickému disentu v náboženské formě. Diskreditací ateismu ve veřejném povědomí přispěl militantní antiteismus k tomu, že duchovní odpor vůči totalitě byl z velké části směřován do hlavního proudu náboženského obrození (nejen v postsovětském Rusku, ale i v dalších zemích bývalého socialistického tábora).

Fenomén ateismu je v moderním bádání prezentován mnoha způsoby, jak časově, zdůrazňujícími historické etapy a formy projevů, tak typologicky. Je zvykem rozlišovat mezi praktickým a teoretickým ateismem, v rámci druhého pak vědeckým, humanistickým a politickým. Přes veškerou konvenčnost této typologie má určitou kognitivní hodnotu.

Nejběžnějším typem ateismu je víra, že ve světě, jak se jeví ve vědeckém obrazu přírody a společnosti, není místo pro Boha; rozvoj vědy ruší Boha jako přírodovědnou, sociologickou a filozofickou hypotézu. Ateismus tohoto typu je reprezentován materialistickým světonázorem (La Mettrie, Holbach, Feuerbach, Marx) a „metodologickým ateismem“, tedy principem vědeckého vysvětlení světa ze sebe samého (ilustrací mohou být slova Laplaceova, že nepotřeboval odkazovat na Boha pro konstrukci kosmogonické teorie). V změkčené podobě tuto pozici zastupuje Huxley jako agnostik, který se distancuje od teismu i ateismu, neboť samotné slovo „Bůh“ z jeho pohledu nemá žádný rozumný význam. Podobně neopositivisté věří, že výroky potvrzující a popírající existenci Boha jsou stejně neověřitelné (Carnap, Schlick). Otázka, zda věda nechává prostor pro víru v Boha, zůstává otevřená a řeší se různými způsoby, ale v každém případě věda nahrazuje náboženství jako způsob poznávání a vysvětlování světa.

Další typ ateismu je založen na vnímání světa, v jehož rámci člověk vystupuje jako tvůrce sebe sama a své historie. Může se jednat o vnímání světa jako racionálně uspořádaného a soběstačného, v němž člověk s pomocí rozumu, opírajícího se o vědu, sám řeší problémy své existence, které nelze vyřešit pomocí víry v Boha. (Russell B. Proč nejsem křesťan, 1957). Ale ateismus může být založen na zkušenosti nedokonalosti světa a popírání Boha s ohledem na zlo vládnoucí ve světě. Člověk na sebe buď vezme úkol uspořádat svět, považuje ho za zásadně dosažitelný na cestách vědeckého a společenského pokroku (optimisticko-humanistická varianta), nebo si jako jedinou hodnou pozici zvolí hrdinskou konfrontaci se světem absurdity, jehož smyslem je získání svobody člověkem.

Obsahem ateismu se stává drama osvobození člověka z moci Boží: člověk se od ní musí osvobodit, aby se mohl osvobodit a vzít svůj osud do svých rukou (Nietzsche); je-li Bůh, není člověka (Sartre, Camus); víra v božského zákonodárce popírá etickou svobodu a je neslučitelná s etikou hodnot (N. Hartmann); problém ateistického existencialismu je problémem člověka uvědomujícího si sebe sama, překonávat své „bezdomovectví a osiřelost“ (Heidegger). Odmítnutí Boha je cenou lidské svobody.

Na počátku tohoto typu ateismu je Marxův koncept „lidské emancipace“ prostřednictvím překonání odcizení. Afirmace člověka se podle Marxe nedosahuje popřením Boha (jako u Feuerbacha), ale odstraněním socioekonomických základů odcizení ve všech formách, včetně náboženských. Programový ateismus je z Marxova pohledu pro socialistické hnutí nepřijatelný: politický ateismus se vyčerpává řešením problému „politické emancipace“ v buržoazních revolucích, kde se ustavuje moderní systém politické moci (právní stát, lidská práva atd.).

Ve vědomí, pro které popírání Boha ztrácí jakýkoli vážný význam, ateismus ustupuje a-teismu, tedy náboženskému indiferentismu, bezbožnosti. Vědomí tohoto typu se utváří v těch oblastech činnosti, které se stávají autonomními ve vztahu k náboženství; například věda vysvětluje jevy, které studuje, jako by Bůh neexistoval, přičemž otázku Boha ponechává mimo svou kompetenci, tj. aniž by metodologický ateismus proměnil ve světonázor. V takovém vědomí se zjišťuje, že spolu s teismem ztrácí ateismus ve vlastním slova smyslu jako popření Boha smysl. Ukazuje se, že mechanismy vyvinuté kulturou, způsoby uspokojování lidských potřeb, rozvíjení hodnot, regulace chování atd. dalece překračují hranice vytyčené opozicí „teismus – ateismus“ a tyto pojmy se samy o sobě postupně „rozplývají“ v koncept kultury.

Skvělá definice

Neúplná definice ↓

Někde na naší planetě muž právě unesl malou holčičku. Brzy ji znásilní, mučí a pak zabije. Pokud se tento ohavný zločin neděje právě teď, stane se za pár hodin, maximálně dní. Statistické zákony, které řídí životy 6 miliard lidí, nám umožňují mluvit o tom s důvěrou. Stejné statistiky tvrdí, že právě v tuto chvíli dívčini rodiče věří, že se o ně stará všemocný a milující Bůh.

Mají důvod tomu věřit? Je dobře, že tomu věří?

Celá podstata ateismu je obsažena v této odpovědi. Ateismus není filozofie; Není to ani světonázor; je to jen neochota popřít zjevné. Bohužel žijeme ve světě, kde je popírání zjevného věcí principu. To, co je zřejmé, je třeba opakovat znovu a znovu. Zjevné je třeba bránit. Je to nevděčný úkol. Znamená to obvinění ze sobectví a bezcitnosti. Navíc je to úkol, který ateista nepotřebuje.

Stojí za zmínku, že se nikdo nemusí prohlašovat za neastrologa nebo nealchymistu. V důsledku toho nemáme slov pro lidi, kteří popírají platnost těchto pseudověd. Na stejném principu je ateismus termín, který by prostě neměl existovat. Ateismus je přirozenou reakcí rozumného člověka na náboženské dogma. Ateista je každý, kdo věří, že 260 milionů Američanů (87 % populace), kteří podle průzkumů nikdy nepochybují o existenci Boha, by mělo poskytnout důkazy o jeho existenci a zejména o jeho milosrdenství – vzhledem k neustálé smrti nevinných lidí, kterého jsme svědky každý den. Jen ateista je schopen ocenit absurditu naší situace. Většina z nás věří v boha, který je stejně uvěřitelný jako bohové starořeckého Olympu. Žádný muž, bez ohledu na zásluhy, nemůže ve Spojených státech usilovat o volitelný úřad, pokud veřejně neprohlásí, že věří v existenci takového boha. Mnohé z toho, čemu se u nás říká „veřejná politika“, podléhá tabu a předsudkům hodným středověké teokracie. Situace, ve které se nacházíme, je žalostná, neodpustitelná a hrozná. Bylo by to vtipné, kdyby toho nebylo tolik v sázce.

Žijeme ve světě, kde se všechno mění a všechno – dobré i špatné – dříve nebo později skončí. Rodiče ztrácejí děti; děti přijdou o rodiče. Manželé se náhle rozcházejí, už se nikdy nesetkají. Přátelé se ve spěchu loučí, aniž by tušili, že se viděli naposledy. Náš život, kam až oko dohlédne, je jedno velké drama ztráty. Většina lidí si však myslí, že na každou ztrátu existuje lék. Budeme-li žít spravedlivě – ne nutně podle etických norem, ale v rámci určitých starověkých přesvědčení a kodifikovaného chování – dostaneme po smrti vše, co chceme. Když nám naše těla přestanou sloužit, jednoduše je odhodíme jako nepotřebný balast a odejdeme do země, kde se znovu setkáme se všemi, které jsme v životě milovali. Příliš racionální lidé a další chátra samozřejmě zůstanou mimo práh tohoto šťastného přístavu; ale na druhou stranu ti, kteří během svého života skepsi potlačovali, si budou moci naplno užívat věčné blaženosti.

Žijeme ve světě nepředstavitelných, úžasných věcí – od fúzní energie, která pohání naše slunce, až po genetické a evoluční důsledky tohoto světla, které se na Zemi odvíjejí miliardy let – přesto nebe plní naše nejmenší touhy s přesností Plavba po Karibiku. Opravdu je to úžasné. Někdo důvěřivý by si mohl dokonce myslet, že člověk ve strachu, že ztratí vše, co je mu drahé, stvořil ráj i jeho strážného Boha ke svému obrazu a podobě.

Vzpomeňte si na hurikán Katrina, který zdevastoval New Orleans. Více než tisíc lidí zemřelo, desítky tisíc přišly o veškerý majetek a více než milion bylo nuceno opustit své domovy. Dá se s jistotou říci, že právě ve chvíli, kdy město zasáhl hurikán, téměř každý New Orleanian věřil ve všemocného, vševědoucího a milosrdného Boha. Ale co dělal Bůh, když hurikán ničil jejich město? Nemohl si pomoci, ale slyšel modlitby starých lidí, kteří hledali útočiště před vodou na půdách a nakonec se utopili. Všichni tito lidé byli věřící. Všichni tito dobří muži a ženy se modlili po celý svůj život. Jen ateista má odvahu přiznat to, co je zřejmé: tito nešťastní lidé zemřeli při rozhovoru s imaginárním přítelem.

Samozřejmě se objevilo více než jedno varování, že New Orleans zasáhne bouře biblických rozměrů, a reakce na katastrofu byla tragicky nedostatečná. Ale byly nedostatečné pouze z hlediska vědy. Díky meteorologickým výpočtům a satelitním snímkům vědci přiměli tichou přírodu promluvit a předpověděli směr Katrinina dopadu. Bůh o svých plánech nikomu neřekl. Kdyby se obyvatelé New Orlenu zcela spoléhali na milost Páně, věděli by o přiblížení smrtícího hurikánu jen s prvními poryvy větru. Podle průzkumu Washington Post však 80 % lidí, kteří přežili hurikán, tvrdí, že posílil jejich víru v Boha.

Když Katrina konzumovala New Orleans, téměř tisíc šíitských poutníků bylo ušlapáno k smrti na mostě v Iráku. Není pochyb o tom, že tito poutníci vroucně věřili v Boha popsaného v Koránu: celý jejich život byl podřízen nesporné skutečnosti jeho existence; jejich ženy skryly své tváře před jeho pohledem; jejich bratři ve víře se pravidelně zabíjeli a trvali na svém výkladu jeho učení. Bylo by překvapivé, kdyby někdo z přeživších této tragédie ztratil víru. S největší pravděpodobností si přeživší představují, že byli spaseni Boží milostí.

Jen ateista plně vidí bezbřehý narcismus a sebeklam věřících. Jen ateista chápe, jak nemorální je věřit, že tentýž milosrdný Bůh vás zachránil před katastrofou a utopil děti v jejich kolébkách. Ateista odmítá skrývat realitu lidského utrpení za sacharinovou fantazii věčné blaženosti a velmi si uvědomuje, jak vzácný je lidský život – a jak je smutné, že se miliony lidí navzájem vystavují utrpení a popírají štěstí z rozmaru svého vlastní představivost.

Je těžké si představit velikost katastrofy, která by mohla otřást náboženskou vírou. Holocaust nestačil. Rwandská genocida nestačila, i když mezi vrahy s mačetami byli i kněží. Nejméně 300 milionů lidí, mnoho z nich dětí, zemřelo na neštovice ve 20. století. Skutečně, cesty Boží jsou nevyzpytatelné. Zdá se, že ani ty nejkřiklavější rozpory nejsou překážkou náboženské víry. Ve věcech víry jsme se úplně odřízli od země.

Věřící se samozřejmě nikdy neunaví ujišťovat jeden druhého, že Bůh není zodpovědný za lidské utrpení. Jak jinak bychom však měli chápat tvrzení, že Bůh je všudypřítomný a všemohoucí? Jiná odpověď neexistuje a je čas přestat se tomu vyhýbat. Problém teodicey (ospravedlnění Boha) je starý jako svět a měli bychom ho považovat za vyřešený. Pokud Bůh existuje, buď nemůže zabránit strašlivým katastrofám, nebo to nechce udělat. Proto je Bůh buď bezmocný, nebo krutý. V tomto bodě se zbožní čtenáři uchýlí k následující piruetě: k Bohu nelze přistupovat s lidskými mravními měřítky. Jaká opatření však věřící používají, aby dokázali Boží dobrotu? Samozřejmě ty lidské. Navíc žádný bůh, který se stará o maličkosti, jako je manželství osob stejného pohlaví nebo jméno, kterým ho věřící nazývají, není vůbec tak tajemný. Jestliže Bůh Abrahamův existuje, není hoden pouze velikosti vesmíru. Není ani hoden člověka.

Existuje samozřejmě i jiná odpověď – nejrozumnější a zároveň nejméně odporná: biblický Bůh je výplodem lidské fantazie. Jak poznamenal Richard Dawkins, všichni jsme ateisté ohledně Dia a Thora. Jen ateista chápe, že biblický Bůh se od nich neliší. A v důsledku toho pouze ateista může mít dostatek soucitu, aby viděl hloubku a smysl lidské bolesti. Hrozné je, že jsme odsouzeni zemřít a ztratit vše, co je nám drahé; Dvojnásobně hrozné je, že miliony lidí po celý život zbytečně trpí.

Skutečnost, že za velkou část tohoto utrpení je přímo viněno náboženství – náboženská nesnášenlivost, náboženské války, náboženské fantazie a plýtvání již tak vzácnými zdroji na náboženské potřeby – činí z ateismu morální a intelektuální nutnost. Tato nutnost však staví ateistu na periferii společnosti. Tím, že ateista odmítá ztratit kontakt s realitou, se ocitá odříznutý od iluzorního světa svých bližních.

Povaha náboženské víry

Podle nedávných průzkumů je 22 % Američanů absolutně přesvědčeno, že se Ježíš vrátí na Zemi do 50 let. Dalších 22 % se domnívá, že je to docela pravděpodobné. Těchto 44 % jsou zjevně stejní lidé, kteří navštěvují kostel alespoň jednou týdně, kteří věří, že Bůh doslova odkázal zemi Izrael Židům, a kteří chtějí, aby naše děti nebyly učeny vědeckým faktům o evoluci. Prezident Bush si je dobře vědom toho, že takoví věřící představují nejmonolitnější a nejaktivnější část amerického voličstva. V důsledku toho jejich názory a předsudky ovlivňují téměř každé rozhodnutí celostátního významu. Je zřejmé, že liberálové z toho vyvodili špatné závěry a nyní zběsile listují v Písmu a lámou si hlavu, jak nejlépe přemluvit legie těch, kteří hlasují na základě náboženského dogmatu. Více než 50 % Američanů má „negativní“ nebo „velmi negativní“ pohled na ty, kteří nevěří v Boha; 70 % věří, že prezidentští kandidáti by měli být „hluboce věřící“. Tmářství je ve Spojených státech na vzestupu – v našich školách, u našich soudů a ve všech odvětvích federální vlády. Pouze 28 % Američanů věří v evoluci; 68 % věří v Satana. Neznalost tohoto stupně, prostupující celým tělem potácející se supervelmoci, představuje problém pro celý svět.

Ačkoli každý inteligentní člověk může snadno kritizovat náboženský fundamentalismus, takzvaná „umírněná religiozita“ si stále udržuje prestižní postavení v naší společnosti, včetně akademického světa. Je v tom jistá dávka ironie, protože i fundamentalisté používají svůj mozek důsledněji než „umírnění“. Fundamentalisté ospravedlňují své náboženské přesvědčení směšnými důkazy a neudržitelnou logikou, ale alespoň se snaží najít nějaké racionální zdůvodnění. Umírnění věřící se naopak obvykle omezují na výčet dobrých důsledků náboženské víry. Neříkají, že věří v Boha, protože se naplnila biblická proroctví; prostě říkají, že věří v Boha, protože víra „dává smysl jejich životu“. Když tsunami den po Vánocích zabila několik set tisíc lidí, fundamentalisté to okamžitě interpretovali jako důkaz Božího hněvu. Ukazuje se, že Bůh poslal lidstvu další vágní varování o hříšnosti potratů, modlářství a homosexuality. Ač z mravního hlediska obludný, je takový výklad logický, pokud vycházíme z určitých (absurdních) premis. Umírnění věřící naopak odmítají činit jakékoli závěry z jednání Páně. Bůh zůstává tajemstvím tajemství, zdrojem útěchy, snadno slučitelným s nejstrašnějšími zvěrstvy. Tváří v tvář katastrofám, jako je asijské tsunami, je liberální náboženská komunita ochotna chrlit nesmyslné, mysl otupující nesmysly.

A přesto lidé dobré vůle zcela přirozeně dávají přednost takovým truismům před odporným moralizováním a proroctvími pravých věřících. Mezi katastrofami je důraz na milosrdenství (spíše než na hněv) jistě zásluhou liberální teologie. Stojí však za zmínku, že když jsou z moře vytahována nafouklá těla mrtvých, jsme svědky lidského, nikoli božského milosrdenství. V dobách, kdy živly trhají tisíce dětí z náruče jejich matek a lhostejně je topí v oceánu, vidíme s největší jasností, že liberální teologie je nejkřiklavější z lidských iluzí. Dokonce i teologie Božího hněvu je intelektuálně správnější. Pokud Bůh existuje, jeho vůle není tajemstvím. Jediná věc, která je během tak hrozných událostí záhadou, je ochota milionů duševně zdravých lidí věřit neuvěřitelnému a považovat to za vrchol morální moudrosti.

Umírnění teisté tvrdí, že rozumný člověk může věřit v Boha jednoduše proto, že ho taková víra činí šťastnějším, pomáhá mu překonat strach ze smrti nebo dává smysl jeho životu. Toto tvrzení je čirá absurdita. Jeho absurdita se ukáže, jakmile nahradíme pojem „bůh“ nějakým jiným uklidňujícím předpokladem: představte si například, že někdo chce věřit, že někde v jeho zahradě je zakopaný diamant velikosti lednice. Bezpochyby je velmi příjemné tomu věřit. Nyní si představte, co by se stalo, kdyby někdo následoval příkladu umírněných teistů a hájil svou víru takto: na otázku, proč si myslí, že v jeho zahradě je zakopaný diamant, tisíckrát větší než kterýkoli dříve známý, odpovídá jako: víra je smyslem mého života“ nebo „V neděli se moje rodina ráda vyzbrojí lopatami a hledá to,“ nebo „Nechtěl bych žít ve vesmíru bez diamantu o velikosti ledničky na zahradě.“ Tyto odpovědi jsou zjevně nedostatečné. Ještě horší: buď šílenec, nebo idiot může odpovědět tímto způsobem.

Ani Pascalova sázka, ani Kierkegaardův „skok víry“, ani jiné triky, na které teisté chodí, nestojí za nic. Víra v existenci Boha znamená přesvědčení, že jeho existence nějak souvisí s vaší, že jeho existence je bezprostřední příčinou víry. Mezi faktem a jeho přijetím musí existovat nějaký druh vztahu příčiny a následku nebo zdání takového spojení. Vidíme tedy, že náboženské výroky, pokud tvrdí, že popisují svět, musí mít demonstrativní povahu – jako jakákoli jiná prohlášení. Přes všechny své hříchy proti rozumu to náboženští fundamentalisté chápou; umírnění věřící téměř z definice nejsou.

Neslučitelnost rozumu a víry byla po staletí zřejmým faktem lidského vědění a společenského života. Buď máte dobré důvody zastávat určité názory, nebo žádné takové důvody nemáte. Lidé všech přesvědčení přirozeně uznávají nadřazenost rozumu a při první příležitosti se uchylují k jeho pomoci. Pokud racionální přístup umožňuje najít argumenty ve prospěch doktríny, je jistě přijata; pokud racionální přístup ohrožuje doktrínu, je zesměšňována. Někdy se to stane v jedné větě. Pouze pokud jsou racionální důkazy pro náboženskou doktrínu neprůkazné nebo zcela chybí, nebo pokud vše ukazuje proti, uchylují se přívrženci doktríny k „víře“. V jiných případech jednoduše odůvodňují své přesvědčení (např. „Nový zákon potvrzuje proroctví Starého zákona“, „Viděl jsem v okně Ježíšovu tvář“, „Modlili jsme se a nádor naší dcery přestal růst“). . Tyto důvody jsou zpravidla nedostatečné, ale stále jsou lepší než důvody žádné. Víra je jen povolení k popírání rozumu, které si vyznavači náboženství dávají. Ve světě, který je stále otřesený hádkami neslučitelných vyznání, v zemi, která se stala rukojmím středověkých konceptů „Boha“, „konce dějin“ a „nesmrtelnosti duše“, nezodpovědného rozdělení veřejný život do otázek rozumu a otázek víry již není přijatelný.

Víra a veřejné blaho

Věřící pravidelně tvrdí, že ateismus je zodpovědný za některé z nejohavnějších zločinů 20. století. Zatímco však režimy Hitlera, Stalina, Maa a Pol Pota byly skutečně v různé míře protináboženské, nebyly přehnaně racionální. Jejich oficiální propaganda byla hrozným mixem mylných představ – mylných představ o povaze rasy, ekonomice, národnosti, historickém pokroku a nebezpečí intelektuálů. V mnoha ohledech bylo náboženství i v těchto případech přímým viníkem. Vezměte si holocaust: antisemitismus, který postavil nacistická krematoria a plynové komory, byl přímo zděděn ze středověkého křesťanství. Němečtí věřící po staletí považovali Židy za nejhorší kacíře a jakékoli sociální zlo připisovali jejich přítomnosti mezi věřícími. A přestože v Německu nenávist k Židům nacházela převážně sekulární výraz, náboženské démonizace Židů ve zbytku Evropy nikdy nepřestala. (Dokonce i Vatikán pravidelně obviňoval Židy z pití krve křesťanských dětí až do roku 1914.)

Osvětim, Gulag a vražedná pole v Kambodži nejsou příklady toho, co se stane, když se lidé stanou příliš kritickými vůči iracionálním názorům. Tyto hrůzy naopak ilustrují nebezpečí nekritického postoje vůči některým sekulárním ideologiím. Není třeba vysvětlovat, že racionální argumenty proti náboženské víře nejsou argumenty ve prospěch slepého přijímání nějakého ateistického dogmatu. Problém, na který ateismus poukazuje, je problém dogmatického myšlení obecně a v každém náboženství dominuje právě tento druh myšlení. Žádná společnost v historii nikdy netrpěla přemírou racionality.

Přestože většina Američanů považuje zbavit se náboženství za nedosažitelný cíl, významná část vyspělých zemí již tohoto cíle dosáhla. Možná výzkum „náboženského genu“, který nutí Američany podřídit své životy hluboce zakořeněným náboženským fantaziím, pomůže vysvětlit, proč se zdá, že tolik lidí v rozvinutém světě tento gen postrádá. Míra ateismu v naprosté většině vyspělých zemí zcela vyvrací jakékoli tvrzení, že náboženství je morální nutností. Norsko, Island, Austrálie, Kanada, Švédsko, Švýcarsko, Belgie, Japonsko, Nizozemsko, Dánsko a Spojené království patří mezi nejméně náboženské země na planetě. Podle údajů OSN z roku 2005 jsou tyto země také nejzdravější – závěr založený na ukazatelích, jako je průměrná délka života, všeobecná gramotnost, roční příjem na hlavu, dosažené vzdělání, rovnost pohlaví, míra vražd a dětská úmrtnost. Naproti tomu 50 nejméně rozvinutých zemí planety je vysoce náboženských – každá z nich. Jiné studie vykreslují stejný obrázek.

Mezi bohatými demokraciemi jsou Spojené státy jedinečné svou úrovní náboženského fundamentalismu a odmítáním evoluční teorie. Spojené státy jsou také jedinečné ve svém vysokém počtu vražd, potratů, těhotenství mladistvých, sexuálně přenosných nemocí a kojenecké úmrtnosti. Stejný vztah lze pozorovat v samotných Spojených státech: státy jihu a středozápadu, kde jsou náboženské předsudky a nepřátelství vůči evoluční teorii nejsilnější, se vyznačují nejvyšší mírou problémů uvedených výše; zatímco relativně sekulární státy severovýchodu se blíží evropským normám. Statistické závislosti tohoto druhu samozřejmě neřeší problém příčiny a následku. Možná víra v Boha vede k sociálním problémům; možná sociální problémy zvyšují víru v Boha; je možné, že obojí je důsledkem jiného, hlubšího problému. Ale i když pomineme otázku příčiny a následku, tato fakta přesvědčivě dokazují, že ateismus je zcela slučitelný se základními požadavky, které klademe na občanskou společnost. Dokazují také – bez jakékoli výhrady –, že náboženská víra nepřináší veřejnému zdraví žádný prospěch.

Zvláště významné je, že státy s vysokou mírou ateismu projevují největší štědrost v pomoci rozvojovým zemím. Pochybné spojení mezi doslovným výkladem křesťanství a „křesťanskými hodnotami“ popírají další ukazatele dobročinnosti. Porovnejte rozdíl v odměňování mezi vrcholovým managementem společností a většinou jejich podřízených: 24 ku 1 ve Spojeném království; 15 ku 1 ve Francii; 13 ku 1 ve Švédsku; v USA, kde 83 % populace věří, že Ježíš doslova vstal z mrtvých, je to 475 ku 1. Zdá se, že nemálo velbloudů doufá, že se jim podaří bez potíží propíchnout uchem jehly.

Náboženství jako zdroj násilí

Jednou z hlavních výzev, kterým čelí naše civilizace v 21. století, je naučit se mluvit o našich nejhlubších věcech – etice, duchovních zkušenostech a nevyhnutelnosti lidského utrpení – jazykem bez hrubé iracionality. Nic nebrání dosažení tohoto cíle více než respekt, s nímž zacházíme s náboženskou vírou. Neslučitelná náboženská učení rozdělila náš svět na několik komunit – křesťany, muslimy, židy, hinduisty atd. – a toto rozdělení se stalo nevyčerpatelným zdrojem konfliktů. Náboženství dodnes neúnavně plodí násilí. Konflikty v Palestině (Židé vs. muslimové), na Balkáně (ortodoxní Srbové vs. chorvatští katolíci; ortodoxní Srbové vs. bosenští a albánští muslimové), Severním Irsku (protestanti vs. katolíci), Kašmíru (muslimové vs. hinduisté), Súdánu (muslimové vs. křesťané) a vyznavači tradičních kultů), v Nigérii (muslimové proti křesťanům), v Etiopii a Eritreji (muslimové proti křesťanům), na Srí Lance (singalští buddhisté proti tamilským hinduistům), v Indonésii (muslimové proti timorským křesťanům), v Írán a Irák (šíitští muslimové proti sunnitským muslimům), na Kavkaze (ortodoxní Rusové proti čečenským muslimům; ázerbájdžánští muslimové proti arménským katolíkům a ortodoxním křesťanům) jsou jen některé z mnoha příkladů. V každém z těchto regionů bylo náboženství v posledních desetiletích buď jedinou nebo jednou z hlavních příčin smrti milionů lidí.

Ve světě ovládaném nevědomostí pouze ateista odmítá popřít to, co je zřejmé: náboženská víra dává lidskému násilí ohromující rozsah. Náboženství podněcuje násilí přinejmenším dvěma způsoby: 1) Lidé často zabíjejí druhé lidi, protože věří, že to je to, co po nich stvořitel vesmíru chce (nevyhnutelným prvkem takové psychopatické logiky je víra, že po smrti je zaručena věčná blaženost ). Příkladů takového chování je nespočet; sebevražední atentátníci jsou nejvýraznější. 2) Velké komunity lidí jsou připraveny vstoupit do náboženského konfliktu jednoduše proto, že náboženství je důležitou součástí jejich sebeuvědomění. Jednou z přetrvávajících patologií lidské kultury je tendence lidí vštípit ve svých dětech strach a nenávist k jiným lidem z náboženských důvodů. Mnoho náboženských konfliktů, způsobených zdánlivě světskými důvody, má ve skutečnosti náboženské kořeny. (Pokud mi nevěříte, zeptejte se Irů.)

Navzdory těmto faktům mají umírnění teisté tendenci si představovat, že všechny lidské konflikty lze zredukovat na nedostatek vzdělání, chudobu a politické rozdíly. To je jedna z mnoha mylných představ liberálních spravedlivých lidí. Abychom to rozptýlili, stačí si připomenout, že lidé, kteří 11. září 2001 unesli letadla, měli vyšší vzdělání, pocházeli z bohatých rodin a netrpěli žádným politickým útlakem. V místní mešitě přitom trávili spoustu času a povídali si o zkaženosti bezvěrců a slasti, která na mučedníky v ráji čeká. Kolik architektů a inženýrů musí narazit rychlostí 400 mil za hodinu do zdi, než konečně pochopíme, že džihádistické válečníky nevytváří špatné vzdělání, chudoba nebo politika? Pravda, jakkoli to zní šokovaně, je tato: člověk může být tak vzdělaný, že dokáže postavit atomovou bombu a přitom stále věřit, že na něj v nebi čeká 72 panen. S takovou lehkostí náboženská víra rozděluje lidskou mysl a s takovou mírou tolerance jsou v našich intelektuálních kruzích tolerovány náboženské nesmysly. Pouze ateista pochopil to, co by již mělo být každému myslícímu člověku zřejmé: chceme-li odstranit příčiny náboženského násilí, musíme zasadit ránu falešným pravdám světových náboženství.

Proč je náboženství tak nebezpečným zdrojem násilí?

— Naše náboženství se zásadně vylučují. Buď Ježíš vstal z mrtvých a dříve nebo později se vrátí na Zemi jako superhrdina, nebo ne; Buď je Korán neomylnou Boží smlouvou, nebo není. Každé náboženství obsahuje jednoznačná prohlášení o světě a pouhá hojnost takových vzájemně se vylučujících prohlášení vytváří půdu pro konflikt.

- V žádné jiné oblasti lidské činnosti lidé nepostulují své odlišnosti od ostatních s takovým maximalismem - a nespojují tyto rozdíly s věčným trápením nebo věčnou blažeností. Náboženství je jedinou oblastí, ve které opozice „my-oni“ nabývá transcendentálního významu. Pokud skutečně věříte, že pouze používání správného Božího jména vás může zachránit před věčným trápením, pak lze tvrdé zacházení s heretiky považovat za zcela rozumné opatření. Možná by bylo ještě chytřejší je rovnou zabít. Pokud věříte, že jiný člověk může jen tím, že něco řekne vašim dětem, odsoudit jejich duše k věčnému zatracení, pak je kacířský soused mnohem nebezpečnější než pedofilní násilník. V náboženském konfliktu se hraje mnohem více než v kmenových, rasových nebo politických konfliktech.

— Náboženská víra je tabu v každém rozhovoru. Náboženství je jedinou oblastí naší činnosti, ve které je lidem trvale bráněno v tom, aby museli z jakéhokoli důvodu podporovat své nejhlubší přesvědčení. Tato přesvědčení přitom často určují, pro co člověk žije, pro co je ochoten zemřít a – příliš často – pro co je ochoten zabíjet. To je mimořádně vážný problém, protože když je sázka příliš vysoká, lidé jsou nuceni volit mezi dialogem a násilím. Pouze zásadní ochota používat svůj rozum – tedy upravit svá přesvědčení v souladu s novými fakty a novými argumenty – může zaručit volbu ve prospěch dialogu. Odsouzení bez důkazů nutně znamená neshody a krutost. Nelze s jistotou tvrdit, že racionální lidé spolu budou vždy souhlasit. Ale můžete si být naprosto jisti, že iracionální lidé budou vždy rozděleni svými dogmaty.

Pravděpodobnost, že překonáme rozdělení našeho světa vytvořením nových příležitostí pro mezináboženský dialog, je mizivě malá. Tolerance pouhé iracionality nemůže být konečným cílem civilizace. Navzdory skutečnosti, že členové liberální náboženské komunity souhlasili s přehlížením vzájemně se vylučujících prvků své víry, zůstávají tyto prvky pro jejich souvěrce zdrojem trvalého konfliktu. Politická korektnost tedy není spolehlivým základem lidského soužití. Chceme-li, aby se pro nás náboženská válka stala stejně nepředstavitelnou jako kanibalismus, existuje jediný způsob, jak toho dosáhnout – zbavit se dogmatické víry.

Pokud jsou naše přesvědčení založena na rozumu, víru nepotřebujeme; pokud nemáme žádné argumenty nebo jsou bezcenné, znamená to, že jsme ztratili kontakt s realitou a mezi sebou navzájem. Ateismus je prostě závazek k nejzákladnějšímu standardu intelektuální poctivosti: vaše přesvědčení musí být přímo úměrné vašim důkazům. Víra v absenci důkazů – a zejména víra v něco, pro co důkazy prostě existovat nemohou – je chybná jak z intelektuálního, tak z morálního hlediska. Tomu rozumí jen ateista. Ateista je jen člověk, který viděl falešnost náboženství a odmítl žít podle jeho zákonů.

Čemu věří ateisté? Do vědeckého přístupu a do nás samotných

Ateista je člověk, který popírá existenci jakýchkoli bohů. V širším smyslu ateista popírá existenci jakýchkoli nehmotných bytostí, duší atd. Z pohledu ateisty je přírodní svět zcela soběstačný a všechna náboženství jsou výhradně lidského původu. Ateisté nemají jedinou filozofii, ideologii nebo vzorce chování.

kdo je ateista?

Zpočátku se termín „ateista“ vztahoval na každého, kdo byl v konfrontaci s oficiálním náboženstvím, bez ohledu na jeho názory na nadpřirozeno. Postupem času se pod tímto pojmem začalo označovat konkrétní filozofické postavení člověka. Dnes se toto slovo používá mimo jiné jako sebedefinice.

Dnes neexistuje jasný význam slova „ateista“. Především proto, že neexistuje jasná definice pojmů „božstvo“ a „nadpřirozeno“. Ateistou může být buď člověk, který nepřijímá myšlenku Boha jako nezávislé a aktivní osobnosti, tvůrce, nebo člověk, který popírá možnost existence nehmotných sfér, dokonce i buddhistických konceptů.

Vědci identifikovali několik způsobů, jak klasifikovat různá hnutí ateismu. Ateisté mohou být „silní“ a „slabí“. „Silný“ ateista obhajuje neexistenci bohů. Slabý ateista může připustit možnost existence Boha, ale popírá existenci nehmotného.

Existuje také rozdělení na spontánní a vědecké ateisty. Vědecký ateismus je založen na přírodních vědách a popírá existenci nadpřirozena pomocí vědecké metody a pracuje s velmi konkrétními údaji. Spontánní ateisté se neřídí vědeckým vývojem a metodami, jsou často skeptici nebo se jednoduše nezajímají o nehmotný svět a náboženství.

Samostatnou skupinu tvoří praktičtí ateisté. Nic nepopírají ani netvrdí, ale dokážou uznat existenci nehmotného světa jako nesmyslnou a zbytečnou.

Existuje několik předpokladů pro vznik praktického ateismu:

Nezájem nebo neznalost náboženské problematiky, hnutí, učení o nadpřirozenu a nehmotnosti.
Ignorování náboženských otázek jak v teorii, tak v praxi.
Nedostatek vážné motivace. Přítomnost či nepřítomnost víry v Boha nebo něco nehmotného nemá na lidský život prakticky žádný vliv. Což znamená, že ateista se v tomto ohledu prakticky neliší od věřícího člověka.

Video o světovém názoru ateistů

Kolik je na světě ateistů?

Není možné přesně spočítat, kolik ateistů je na světě. Vezměme si jako příklad Rusko. Podle statistik z roku 2012 chodí do kostela pravidelně asi 10 procent obyvatel. Přibližně stejný počet lidí se řadí k ateistům. Čemu ostatní věří a zda věří, je těžké říci.

Dá se říci, že většina ateistů je v západních zemích, kde je ekonomika poměrně rozvinutá. V nejchudších zemích je velmi málo ateistů, někdy jejich počet nepřesahuje 1-2 procenta.

V některých muslimských zemích, kde jsou trestní a jiné zákony založeny na náboženských principech (šaría), je otevřený ateismus považován za odmítnutí islámské víry a trestá se smrtí. Navíc jednou z nejreligióznějších zemí jsou Spojené státy americké, kde počet věřících dosahuje 90 procent.

Ateisté nemají jednotnou ideologii a filozofii, ale často se objevují pokusy je sjednotit. Periodicky se tak objevují různé ateistické symboly, znaky atd. Nejznámějším symbolem ateistů je stylizovaný obrázek atomu. Dalším znakem ateistů je ateistická červenočerná stuha solidarity.

Čemu věří ateisté?

Ateisté popírají existenci nehmotného světa. Nevěří v nadpozemské síly, v bohy, v něco, co člověk nedokáže vysvětlit a poskytnout vhodné ospravedlnění.

Neexistuje žádná jasná ideologie ateismu. Z faktu popírání existence Boha však někteří ateisté vyvozují řadu závěrů:

Každý člověk je zodpovědný sám za sebe, za své činy, slova, myšlenky. Z pohledu ateisty je náboženské vykoupení či spása iluzí.
Není peklo a nebe. Proto nemá smysl se bát nebo se zavděčovat.
Neexistuje žádná všemohoucí bytost, která by naslouchala modlitbám. Pokud chce člověk něco vyřešit, musí to udělat sám, aniž by doufal v pomoc shora.
Existuje příroda, která nemá dobré ani zlé úmysly vůči lidem. Existuje přítomný život, který se má žít.

Ateističtí vědci prosazují vnitřní hodnotu člověka jako takového, bez zásahu vnějších sil. A považují lidský život za cenný sám o sobě, a ne za přípravu na následnou nesmrtelnost.

Každý ateista má své vlastní názory a přesvědčení. Spojuje je pouze víra v nepřítomnost vyšších a nadpozemských sil aktivně zasahujících do záležitostí lidstva a vědomí plné odpovědnosti lidstva za své činy.

Jak se pohřbívají ateisté?

Pohřeb ateistů se koná v souladu s normami a zvyklostmi země pobytu. Stačí například navštívit nejbližší hřbitov a pokusit se určit, kdo v kterém hrobě leží, kde je věřící, kde je ateista.

V samotném rituálu jsou určité rozdíly. Pohřby ateistů se konají bez přítomnosti kněze, bez pohřební služby. Na jejich hrobě není umístěn žádný kříž, ani v budoucnu nebude pomník. Chybí i další atributy charakteristické například pro pravoslaví: stuha na čele, ikona v rukou.

V tom, jak jsou pohřbíváni ateisté, nejsou žádná tajemství. Někteří dávají přednost kremaci než tradičnímu pohřbu na hřbitově, po kterém následuje sypání popela na pamětní místa.

Video o tom, v co věří ateisté

Ateisté mezi celebritami

Dnes jsou uznávaní ateisté mezi celebritami poměrně vzácní. Je módní patřit k jakémukoli vyznání, sektě, dokonce i novopohanskému. Zájem o takové sekty podněcuje i společnost, pro kterou jde o alternativu k tradičním náboženstvím.

Prvním, kdo se plným právem nazýval ateistou, byl francouzský baron a filozof Holbach. Z jeho pohledu Vesmír funguje na zcela materialistických principech. Několik jeho děl bylo odsouzeno a veřejně spáleno na náměstí. Byl však učiněn začátek a postupem času se počet ateistů ve světě jen zvyšoval.

Mezi slavné filozofy, kteří byli agnostici nebo ateisté, patří Ludwig Feuerbach, Friedrich Nietzsche a Marx. Marxistický ateismus byl ve 20. století jedním z nejrozšířenějších ateistických hnutí na světě. Podle tohoto učení pochází náboženství z neschopnosti vysvětlit a bojovat s přírodními silami. Menšina začne takové obavy využívat ve svůj prospěch, což má za následek vznik kněžské třídy. To byl světonázor marxistických ateistů, k němuž patřil V.I. Lenin a mnoho sovětských filozofů a vědců.

Slavní ateisté nebo agnostici se nacházejí ve všech sférách lidského života. Jsou to vědci, politici a veřejní činitelé, filozofové, spisovatelé, kulturní osobnosti. Mezi nimi jsou tak slavní lidé jako zakladatel biogeochemie V.I. Vernadsky, filozof a matematik Bertrand Russell, který se v různých dobách nazýval agnostikem a ateistou, fyzikem a popularizátorem řady vědeckých oborů Stephen Hawking. Mezi žijící ateisty, kteří aktivně prosazují své názory, patří biolog Richard Dawkins, podle něhož Bůh není nic jiného než iluze a všechny agnostiky lze zařadit mezi ateisty, a slavný designér Artemij Lebeděv.

Jak se stát ateistou?

Než se stanete ateistou, musíte se rozhodnout, zda to opravdu chcete a proč. Stojí za to seznámit se s hlavními náboženskými hnutími, jejich klady a zápory. Pokud se člověk nestane spontánním, živelným, ale vědeckým ateistou, potřebuje vystudovat příslušné přírodovědné obory. V každém případě musí jít o zcela vědomou volbu. Mnozí zůstávají agnostiky, protože si nejsou absolutně jisti existencí či neexistencí vyšších sil.

Dnes mnoho lidí věří, že děti se rodí jako ateisté. Až do 19. století taková teorie neexistovala s rozvojem svobodného myšlení. To, co se děje ve vědomém věku, je výsledkem výchovy, vnějšího prostředí a vlastních myšlenek.

Považujete se za ateistu? Proč jste zvolili toto? Řekněte nám o tom v