Rozumný egoismus: být egoistou je nejen možné, ale také nutné. Příklady pro děti ze života rozumného sobectví

Rozumné sobectví

Rozumné sobectví- termín často používaný v posledních letech k označení filozofického a etického postoje, který pro každý subjekt stanoví základní prioritu osobních zájmů subjektu před jakýmikoli jinými zájmy, ať už jde o zájmy veřejné nebo zájmy jiných subjektů.

Potřeba samostatného termínu je zjevně způsobena negativní sémantickou konotací tradičně spojovanou s pojmem „egoismus“. Pokud pod sobecký(bez kvalifikačního slova „rozumný“) je často chápán jako osoba myslí jen na sebe a/nebo bez ohledu na zájmy jiných lidí, pak příznivci" rozumné sobectví» Obvykle se tvrdí, že takové zanedbávání z řady důvodů prostě je nerentabilní pro toho, kdo zanedbává, a proto nepředstavuje sobectví (v podobě přednosti osobních zájmů před ostatními), ale pouze projev krátkozrakosti či dokonce hlouposti. Rozumný egoismus v každodenním chápání je schopnost žít ve vlastních zájmech aniž by to bylo v rozporu se zájmy ostatních.

Pojem rozumného egoismu úzce souvisí s pojmem „individualismus“.

Příběh

Koncept racionálního sobectví není v žádném případě nový; odpovídající úvahy se nacházejí v dílech takových filozofů, jako je Benedict Spinoza, Claude Adrian Helvetius a další.

Téma rozumného egoismu můžeme vidět také ve slavném románu N. G. Chernyshevského „Co dělat? .

Moderní společenské trendy, které podporují rozumný egoismus

Rozumný egoismus je etickým základem objektivismu.

Mnoho příznivců satanismu deklaruje, že se drží zásad racionálního egoismu.

Princip přiměřeného sobectví je mnohými představiteli dobrovolně bezdětných (childfree) považován za rozhodující pro jejich postavení.

Teorie racionálního egoismu je široce rozvinutá a odhalená v dílech americké spisovatelky Ayn Randové, v jejích dílech „Atlas Shrugged“ a „“.

Z psychologického hlediska

Z psychologického hlediska je sobectví vlastní všem duševně zdravým lidem, protože je důsledkem ochranářského pudu. Sobectví není špatné nebo dobré hodnocení, ale charakterový rys, který lze ve větší či menší míře rozvíjet. Mezi jeho projevy patří superegoismus (já jsem všechno, zbytek nula), sebezničující egoismus (nejsem nic, koukejte, jak jsem bezvýznamný) a zdravý egoismus (pochopení vlastních i cizích potřeb a jejich sladění s přínosem pro se). Anegoismus lze připsat říši fantazie nebo vážné nemoci. Neexistují duševně zdraví lidé, kteří by se o sebe vůbec nestarali. Jedním slovem, žít dobře bez rozumného sobectví je obtížné. Koneckonců, hlavní výhodou člověka se zdravým egoismem je schopnost řešit své problémy s ohledem na zájmy druhých a kompetentně budovat systém priorit.

Váš egoismus je zcela zdravý, pokud:

bránit své právo odmítnout něco, pokud si myslíte, že vám to uškodí;
pochopit, že nejprve bude dosaženo vašich cílů, ale ostatní mají právo na své zájmy;
umíte jednat ve svůj prospěch, snažíte se neubližovat druhým a umíte dělat kompromisy;
mít svůj vlastní názor a neboj se mluvit nahlas, i když se liší od názoru někoho jiného;
připraveni bránit se jakýmikoli prostředky, pokud jste vy nebo vaši blízcí v nebezpečí;
nebojte se někoho kritizovat, ale nebuďte hrubý;
nikoho neposlouchejte, ale nesnažte se ovládat druhé;
respektujte přání svého partnera, ale nepřekračujte se;
po rozhodnutí ve váš prospěch vás netrápí pocity viny;
milujte a respektujte sami sebe, aniž byste od ostatních vyžadovali slepou adoraci.

Z matematického hlediska

Rozumné sobectví je volba těch strategií, které jsou v souladu s matematikou snižování bolesti sentientní reality (po biologickém rozkladu) a zároveň minimalizace bolesti pro sebe, zatímco žijete. Všechny možné hypotézy o povaze bolesti, elektromagnetické i jiné, jsou zvažovány, pokud jsou v souladu s pozorováním. Tito. ze všech strategií vyberte tu, která min(součet(bolest), nekonečno), podléhá min(moje(bolest), život). Tito. ať se teď cítíte dobře, přemýšlejte o povaze bolesti a roli lidstva. Ve snížení bolesti ve vesmíru pro sebe, ale po biologickém rozkladu (smrt).

Altruismus je výběr těch strategií, které jsou v souladu s matematikou snižování bolesti reality, bez ohledu na bolest během života. Tedy zavést technologie ke snížení bolesti ve Vesmíru bez ohledu na bolest během života. Role agenta Vesmíru. Studovat bolest, vytvářet nové, progresivnější formy života, měnit realitu za účelem snížení jejího vnímání bolesti.

Nerozumný destruktivní egoismus je volba těch strategií, které odporují matematice snižování bolesti reality, její zvyšování. Obvykle lidé, kteří se kvůli slabé logice a malým znalostem na jedné straně bojí spáchat sebevraždu („tam je to horší“), na druhé straně abstrahují od otázky existence bolesti ve skutečnosti. V tuto chvíli jsou hlavními elektromagnetické hypotézy bolesti (teorie brány a další).

Nerozumný sebedestruktivní egoismus je volba těch strategií, které přinášejí malý zisk, ale později velkou ztrátu.

Poznámky

Kritika

Odkazy

Nikolaj Naritsyn. Přiměřený egoismus (přiměřený egoismus jako doporučení profesionálního psychoanalytika a psychoterapeuta)
Andrey "Varraks" Bortsov. Rozumný egoismus (satanismus a rozumný egoismus)

Nadace Wikimedia. 2010.

Podívejte se, co je „rozumný egoismus“ v jiných slovnících:

Rozumné sobectví- termín zavedený Chernyshevsky k označení etických principů, které vyvinul. Základ Chernyshevského etiky, z velké části vybudovaný pod vlivem učení francouzštiny. materialisté 18. století, stejně jako C. Fourier a L. Feuerbach, lžou postoje, ve smyslu ... ... Ruská filozofie. Encyklopedie

ROZUMNÁ SOBECNOST- termín zavedený Chernyshevsky k označení etických principů, které vyvinul. Základ Chernyshevského etiky, z velké části vybudovaný pod vlivem učení francouzštiny. materialisté 18. století, stejně jako C. Fourier a L. Feuerbach, lžou postoje, význam ... ... Ruská filozofie: slovník

ROZUMNÁ SOBECNOST- etický koncept prosazovaný osvícenci 17.-8. který je založen na zásadě, že správně pochopený zájem se musí shodovat se zájmem veřejným. Přestože je člověk od přírody egoista a jedná pouze ve svém vlastním zájmu, z... ... Tematický filozofický slovník

ROZUMNÝ EGOISMUS je etické učení, které předpokládá, že: a) veškeré lidské jednání je založeno na egoistickém motivu (touha po vlastním dobru); b) rozum umožňuje z celkového objemu motivů vyčlenit ty, které tvoří správně chápaný... Filosofická encyklopedie

sobectví- a, egoïsme m. 1. Filosofie, která tvrdí skutečnou existenci pouze duše. 70. léta 18. století Výměna 156. Znechucení pro Hisismus, podle něhož se vše vztahuje pouze k sobě samému. Interlocutor 1783 2 24. Falešná citlivost odkazuje vše pouze na sebe; Podle… Historický slovník galicismů ruského jazyka

Tento článek je potřeba kompletně přepsat. Na diskusní stránce mohou být vysvětlení... Wikipedie

Egoismus (z latinského ego „já“) 1) psychologický termín: Hodnotová orientace subjektu, charakterizovaná převahou v jeho životě sobeckých osobních zájmů a potřeb, bez ohledu na zájmy ostatních lidí a sociálních skupin.... ... Wikipedie

Termíny „egoismus“ a „sobectví“ mohou odkazovat na: Egoismus je chování, které je zcela určeno myšlenkou na vlastní prospěch. Rozumný egoismus je přesvědčení, že především musíte jednat ve svém vlastním zájmu. Solipsismus (někdy... ... Wikipedie

V naší společnosti stále slyšíme pozůstatky sovětské morálky, v níž nebylo místo pro jakýkoli egoismus – ani rozumný, ani všepožírající. Vyspělé země, zejména Spojené státy americké, přitom postavily celou svou ekonomiku a společnost na principech sobectví. Pokud se obrátíme na náboženství, sobectví v něm není vítáno a psychologie chování tvrdí, že jakákoliv činnost, kterou člověk provádí, má sobecké motivy, protože je založena na instinktu přežití. Lidé kolem nich často nadávají na člověka, který dělá to, co je pro něj nejlepší, nazývají ho egoistou, ale není to prokletí a svět se nedělí na černé a bílé, stejně jako neexistují absolutní egoisté a altruisté.

Rozumný egoismus: koncept

Nejprve si definujme, co odlišuje rozumný egoismus od nerozumného. Ten se projevuje ignorováním potřeb a pohodlí druhých lidí, zaměřením všech jednání a tužeb člověka na uspokojení jeho, často okamžitých potřeb. Přiměřený egoismus také vychází z emocionálních a fyziologických potřeb člověka („chci hned odejít z práce a jít spát“), ale je vyvážen rozumem, který odlišuje homo sapiens od tvorů, kteří jednají výhradně instinktivně („budu dokončit projekt a vzít si zítra volno“). Jak vidíte, potřeba odpočinku bude uspokojena bez kompromisů v práci.

Svět je postaven na sobectví

V celé historii lidstva je sotva tucet skutečných altruistů. Ne, v žádném případě nezlehčujeme zásluhy a zásluhy mnoha dobrodinců a hrdinů našeho druhu, ale abych byl zcela upřímný, altruistické činy také pocházejí z touhy uspokojit své ego. Například dobrovolníka baví jeho práce a zvyšuje si sebevědomí („dělám dobrý skutek“). Tím, že příbuznému pomůžete s penězi, zbavíte se svého vlastního zájmu o něj, což je také částečně sobecký motiv. Není třeba to popírat nebo se to snažit změnit, protože to není špatné. Zdravý egoismus je vlastní každému inteligentnímu a rozvinutému člověku, je motorem pokroku. Pokud se nestanete rukojmím svých tužeb a nebudete ignorovat potřeby druhých, lze toto sobectví považovat za rozumné.

Nedostatek sobectví a sebezdokonalování

Lidé, kteří se vzdali svých tužeb a žijí pro druhé (děti, manželé, přátelé), jsou druhým extrémem, kdy jsou vlastní potřeby odsouvány do pozadí, a to je nezdravé. Tímto způsobem štěstí rozhodně nedosáhnete; proto musíte pochopit, kde je zlatá střední cesta v jemné otázce sobectví.
V procesu sebezdokonalování člověk nevyhnutelně projevuje rozumný egoismus, který je spojen se zájmem o druhé. Například se snažíte stát se lepším člověkem, zvýšit si sebevědomí a dostat se mimo kontrolu svých rodičů nebo partnera. Zpočátku mohou ostatní urážet vaši nově nabytou nezávislost v rozhodování, ale nakonec pochopí, že se stáváte lepším člověkem a zlepšení kvality vašeho života bude mít rozhodně pozitivní dopad na lidi, které milujete a máte rádi.

Zde je hrubý seznam toho, co podle mého názoru musíte udělat výhradně pro sebe, rozhodně a bezohledně odmítněte jakékoli jiné pobídky:

– Vyberte si zaměstnání, svou hlavní činnost – Vytvořit (pokud je tvou činností kreativita, měla by se ti stále líbit především).

– Změňte svůj vzhled, image, jméno a příjmení a další atributy pozemského života. Dělat to pro někoho jiného než pro sebe je ve většině případů hloupé a vede to ke zklamání (a také k minimalizaci důležitosti vlastního názoru). Výjimkou je, pokud berete svůj vzhled velmi lehce a s experimentálním nadšením, tak proč ne? – Zapojit se do sebezdokonalování. Přísně vzato, obecně musíte v sobě něco změnit pouze s motivací „pro sebe“, jinak se můžete nechat unést a přetvořit svou jemnou duši na obraz a podobu nebo touhu někoho jiného. Zde můžeme nakreslit čáru: pokud mám problémy ve vztahu s nějakou osobou, je v mém zájmu upravit své vnímání a chování (připomínat, že odpovědnost je sdílena mezi dvěma lidmi a nesnažit se být lepší pro oba). Jiná věc je, když partner požaduje (naznačuje, dává ultimátum, vyvíjí nátlak, smlouvá), abyste na sobě změnili to a to a ať o tom přemýšlíte, jak moc, dojdete k závěru, že prostě nechcete tímto způsobem to změňte, ale stále to děláte, abyste si toho člověka udrželi.

Pokud se rozhodnete stát se vzdělanější, společenštější, atraktivnější, zajímavější, bohatší – to je skvělé. Pokud vás zároveň vede touha „potěšit Michaila“, „dokázat svým kolegům, že nejsem hlupák“, „všechny ohromit na setkání absolventů“, „otřít mamince nos hromada peněz, aby pochopila, že nejsem smolař“ – tomu říkám prohnilá motivace. Nejenže zapáchá, ale každou chvíli se může zhroutit jako shnilá podlaha druhého patra - například jakmile si uvědomíte, že Michail, kolegové a spolužáci se nezajímají o vaše úspěchy a vaše matka si stejně najde důvod aby tě považovala za ztroskotance, pokud to tak chce.

- Odpočinek. I když je dovolená pro páry nebo rodinu, musíte být tím, kdo si ji užívá – jednat na úkor svých tužeb a zájmů znamená okrádat se o sílu, duševní zdraví a budoucí produktivitu.

Nikdo nepotřebuje tvé oběti

Překvapivě si lidé váží pouze těch obětí, které sami přinesli, a ne těch, které pro ně přinesli jiní. Nepleťte si „ocenit“ a „cítit se provinile“ – pokud například manžel zůstane se svou ženou jen z pocitu viny („udělala pro mě tolik, vyšla ven, vytvarovala se, teď jí to oplatím“), to nejsou šťastné, produktivní vztahy. Oběť je obecně hrozná věc, má formu transakce: jeden umístí své touhy, sny a polovinu svého života nebo dokonce celý svůj život na fiktivní obětní oltář a druhý je povinen být vděčný za zbytek svého života. život a pamatovat si tento „dluh“.

„Zcela se odevzdat“, „žít pro děti“, „oddat se lidskosti“ jsou falešné touhy. Proč? Protože jsou diktovány buď strachem ze ztráty lásky, respektu a samotné přítomnosti této osoby (lidí) ve vašem životě, nebo touhou uniknout ze svého života a vlastních naléhavých problémů do vědy, společenských aktivit atd. Skutečná přání mohou být nesobecká – například chci, aby byl tento člověk šťastný, ať už je se mnou nebo ne. A pokud chci, aby byl šťastný, ale vždy vedle mě, a k tomu se ho snažím spoutat svými oběťmi a návraty - to je nezdravé sobectví a destruktivní model vztahů.

Vše, co jste neudělali pro sebe, když jste byli zaneprázdněni děláním pro druhé, se vám nevrátí, nebude vám odměněno a nebude nabídnuto ve formě vzájemné oběti, to je třeba jasně pochopit. Život žitý pro ostatní je pro vás vždy částečně ztracený – a jaký to má smysl?

Je možné žít jak pro sebe, tak pro druhé?

Můj názor na potřebu dělat něco jen pro sebe se týká globálních, významných problémů a událostí v životě člověka. Zároveň chápu a uznávám důležitost jak schopnosti dělat kompromisy, naučit se porozumět druhým lidem a poskytnout pomoc blízkým i náhodným lidem, když ji můžete poskytnout a opravdu ji potřebujete. (S)

V naší společnosti stále slyšíme pozůstatky sovětské morálky, v níž nebylo místo pro žádný egoismus – ani rozumný, ani všepožírající. Vyspělé země, zejména Spojené státy americké, přitom postavily celou svou ekonomiku a společnost na principech sobectví. Pokud se obrátíme na náboženství, sobectví v něm není vítáno a psychologie chování tvrdí, že jakákoliv činnost, kterou člověk provádí, má sobecké motivy, protože je založena na instinktu přežití. Lidé kolem nich často nadávají člověku, který dělá to, co je pro něj nejlepší, nazývají ho egoistou, ale není to prokletí a svět se nedělí na černé a bílé, stejně jako neexistují absolutní egoisté. Těm, kteří chtějí porozumět sami sobě a vyvážit části své osobnosti, doporučujeme přečíst si náš článek o rozumném egoismu.

Rozumný egoismus: koncept

Svět je postaven na sobectví

Nedostatek sobectví a sebezdokonalování

Lidé, kteří se vzdávají svých tužeb a žijí pro druhé (děti, manželé, přátelé), jsou druhým extrémem, kdy jsou vlastní potřeby odsouvány do pozadí, a to je nezdravé. Tímto způsobem toho rozhodně nedosáhnete; proto musíte pochopit, kde je zlatá střední cesta v jemném problému sobectví. Jeho úplná absence svědčí o nízkém sebevědomí a nedostatku sebeúcty, což je obrovská oblast pro práci na sobě.

V tomto procesu člověk nevyhnutelně projevuje přiměřené sobectví, které je spojeno se zájmem o ostatní. Například se snažíte stát se lepším člověkem a dostat se mimo kontrolu svých rodičů nebo partnera. Zpočátku mohou ostatní urážet vaši nově nabytou nezávislost v rozhodování, ale nakonec pochopí, že se stáváte lepším člověkem a zlepšení kvality vašeho života bude mít rozhodně pozitivní dopad na lidi, které milujete a máte rádi.

Kapitola 31

Koho milovat? Komu věřit? Kdo by nás nepodvedl sám?
Kdo ochotně měří všechny činy, všechny řeči naším metrem?
Kdo o nás neseje pomluvy? Kdo se o nás stará?
Koho zajímá naše neřest? Kdo se nikdy nenudí?
Marný hledač ducha, aniž by ztratil svou práci nadarmo,
Milujte se, můj vážený čtenáři!
(c) A.S

Co je to egoismus?

Vezměme si první slovník definic, na který narazíme, například Wikipedii, a uvidíme co znamená sobectví?:

Sobectví(z latinského „ego“ - „já“) - chování, které je zcela určeno myšlenkou na vlastní prospěch, prospěch, když jedinec staví své vlastní zájmy nad zájmy ostatních.

Lidé nemají rádi sobectví. Ostudná diagnóza "Egoista!" je vnucován každému, kdo si dovolí mít touhy, umí říkat „ne“ nebo staví své vlastní zájmy nad zájmy ostatních.

Nabízí se otázka: proč je běžné věřit, že sobectví je špatné?
Proč veřejnost říká, že sobectví je na člověku to nejhorší? Proč nás učí cítit se provinile za nejrůznější věci? projevy sobectví, stydět se za svou vlastní povahu a vydávat se za někoho, kým nejsme?

Existuje názor, že sobectví ničí společnost a vztahy mezi lidmi. Ale je tomu skutečně tak?

Cílem vrozeného přirozeného egoismu je přežití. A pokud je společenský řád objektivně efektivnější způsob přežití, naše sobectví bude mít z takové společnosti jedině radost a bude ji vždy podporovat.
Zvířata žijí ve smečkách. Ale nemají žádnou morálku. Nikdo je neučí, že mají být ke svému bližnímu laskaví. Jejich sobecký pud sebezáchovy jim říká: smečka je nejlepší způsob, jak přežít, a proto musí podporovat zájmy smečky, jako by byly jejich vlastní. Ale lidský egoismus není o nic hloupější než zvířecí...

Ukazuje se, že společnost nás pomocí tohoto „klišé“ jednoduše ovlivňuje a učí nás být prostým kolečkem ve svém mechanismu, bez vlastních názorů a konceptů. Pro společnost je výhodnější, aby člověk seděl ve své „díře“ a poslušně dělal to, co mu nařizuje „veřejné mínění“.

Všichni jsme egoisté, „od“ do „do“. Ale pod tlakem veřejné morálky se opravdu chceme vidět jako něco jiného. A tento sebeklam nikdy nezůstane bez povšimnutí, protože sobecké chovánířízena prvotními instinkty. A pokusy vymýtit vlastní sobectví někdy vedou ke smutným následkům.

Rozhlédněte se kolem – pravděpodobně většina vašich přátel trpí hlubokým vnitřním konfliktem založeným na neukojeném egoismu. Lidé kolem nejsou spokojeni se svými životy, protože neberou v úvahu touhy jejich duše. Od raného dětství jim byla vštěpována myšlenka na hříšnost sobeckých tužeb a celý život nedělají nic jiného, než že bojují sami se sebou, se svou přirozeností.

Protože člověk nemá jiné touhy kromě sobeckých. V každém jednání člověka, za zástěnou jeho laskavosti, ušlechtilosti a nezištnosti, lze snadno odhalit sobecké motivace. A tato motivace není vedlejší - za tuto výmluvu se nebudete moci schovat - sobecká motivace je vždy primární! A není na tom nic špatného. Není se za co stydět – taková je sama lidská přirozenost a bojovat s ní znamená bouřit se proti pudu sebezáchovy.

Rozumné sobectví

Rozumné sobectví- filozofická a etická pozice, ve které je priorita osobního zájmu vyšší než jakýkoli jiný zájem, ať už veřejný nebo jakýkoli jiný.

Potřeba samostatného termínu se zjevně objevila v souvislosti s negativní sémantickou konotací tradičně spojovanou s pojmem „egoismus“. Jestliže je egoista (bez kvalifikačního slova „rozumný“) často chápán jako člověk, který myslí pouze na sebe a/nebo zanedbává zájmy druhých lidí, pak zastánci „rozumného egoismu“ obvykle argumentují tím, že takové zanedbávání pro řadu důvodů, je prostě nerentabilní pro toho, kdo zanedbává. Nepředstavuje tedy sobectví (v podobě přednosti osobních zájmů před ostatními), ale pouze projev krátkozrakosti či dokonce hlouposti. Jinými slovy, egocentrismus:

Egocentrismus- neschopnost nebo neschopnost jednotlivce zaujmout pohled někoho jiného. Vnímat svůj úhel pohledu jako jediný, který existuje. A následně – neochota a neschopnost brát ohled na zájmy druhých.

Rozumný egoismus v každodenním chápání je schopnost žít podle svých vlastních zájmů, aniž by byla v rozporu se zájmy druhých.

Rozumný egoismus není nic jiného než volání naší duše. Problém je v tom, že „normální“ dospělý už neslyší hlas přirozenosti zdravé sobectví. To, co se mu pod rouškou egoismu dostává do vědomí, je patologický narcismus, výsledek dlouhého potlačování pudů racionálního egoismu.

Racionální egoista má ke svatosti mnohem blíž než jakýkoli přesvědčený spravedlivý, protože sám sebe méně klame. Čím více člověk věří v nezištnost svých myšlenek a činů, tím je nešťastnější. Může vykonávat největší činy milosrdenství, ale zároveň jeho vlastní život zůstane prázdný a bez chuti. Takový sebeklam zabíjí, protože touhy člověka zůstávají nenaplněné.

Je další případ, kdy to vypadá, že se člověk nestará o všechny a žije jen pro sebe. Ale to je stále stejný problém, jen obrácený naruby. Podřízení se morálce nebo vzpoura proti ní jsou totéž.

Rozdíl mezi lidmi, kterého je snadné si všimnout, pokud jde o egoismus, není způsoben mírou egoismu, ale mírou jejich sebeklamu v tomto ohledu. Nejnezdravější egoismus se nachází u spravedlivých a rebelů. Ti i ostatní jsou ve stejné míře ve válce se svou vlastní přirozeností a dokazují ostatním svou laskavost nebo zlobu. Vnitřní konflikt se snaží řešit externě, ale nikdy se jim to nepodaří. A zvenčí vypadají nejchybověji – bolestně narcisticky nebo stejně bolestně pokorně.

Rozumní egoisté se naopak dívají na svět střízlivěji a zvenčí nevypadají tak sobecky. Věnujte pozornost tomuto triku – čím upřímnější je člověk ke své vlastní motivaci, tím méně sobecké jeho jednání působí. Nebo alespoň jeho sobectví vypadá oprávněně, rozumně, střízlivě, a proto nezpůsobuje odmítnutí.

Vezměme si příklad: Dva lidé: racionální a nevědomí egoisté. Oba dělají totéž – obdarují někoho blízkého. Rozumný egoista si uvědomuje, že dává dar pro sebe. Protože on sám rád dává dárky a rád za to něco dostává. Jeho hra na „dárky“ je zřejmá a průhledná – své vlastní zájmy neskrývá ani před sebou, ani před druhým, takže v jeho ňadrech nezůstal kámen. Rozumný egoista je sobecký, ale čestný.

Ale nerozumný, nevědomý egoista jedná jinak – neuvědomuje si, že je veden pouze osobním zájmem. Věří, že nemá žádné postranní úmysly. Ale na hlubší úrovni ho pohání stejný osobní sobecký zájem – chce také něco získat na oplátku, ale chce to získat tajně, nezodpovědně.
Pokud to dostane, tak je vše v pořádku. Pokud mu ale reakce na dárek z nějakého důvodu nevyhovuje, veškeré jeho sobectví okamžitě vyjde najevo – začne se urážet, šílet, dožadovat se spravedlnosti nebo obviňovat ostatní ze sobectví. Donutí tedy druhou osobu, aby zaplatila účty za všechny obdržené „nezištné dary“.

Nevědomý egoista je stejně sobecký jako racionální, ale zároveň předstírá, že v jeho jednání není žádný osobní prospěch, a je na toto okázalé sebezapření velmi hrdý. I když ve skutečnosti v jeho „nesobeckosti“ není nic jiného než pokrytectví:

Pokrytectví- negativní morální kvalita, spočívající ve skutečnosti, že pseudomorální význam a vznešené motivy jsou připisovány činům zjevně spáchaným pro sobecké zájmy. Pokrytectví je opakem poctivosti a upřímnosti – vlastností, ve kterých se projevuje vědomí a otevřené vyjádření skutečného smyslu svých činů.

Rozumný egoismus je jednou z vlastností úspěšného člověka

Rozumný egoista:

Upřímný především sám k sobě a holistický ve svém pohledu na svět.
Méně náchylný k MANIPULACI, protože kriticky hodnotí motivaci druhých lidí.
Nezasáhne, protože adekvátně zhodnotí své „investice“.
Má své vlastní cíle, což znamená osobnost. O jakých cílech se můžeme bavit, pokud nejste egoista a vaše zájmy pro vás nejsou na prvním místě? (řečnická otázka).
Nakloněn ke spolupráci, protože chápe, že ve spolupráci je výhodnější dosáhnout vlastních cílů. To znamená, že bere v úvahu zájmy ostatních lidí, a to i ve vztazích.
Nepustí tě dovnitř, protože... odporuje to jeho vlastní identitě.
Pro muže je sobectví nepostradatelnou podmínkou vztahu.

A hlavní výhodou člověka se zdravým egoismem je schopnost řešit své vlastní problémy s přihlédnutím k zájmům ostatních a kompetentně budovat systém.

Váš egoismus je zcela zdravý a rozumný, pokud:

Hájíte své právo odmítnout něco, pokud si myslíte, že vám to uškodí;
pochopit, že nejprve bude dosaženo vašich cílů, ale ostatní mají právo na své zájmy;
umíte jednat ve svůj prospěch, snažíte se neubližovat druhým a umíte dělat kompromisy;
mít svůj vlastní názor a neboj se mluvit nahlas, i když se liší od názoru někoho jiného;
nikoho neposlouchejte, ale nesnažte se ovládat druhé;
respektujte přání svého partnera, ale nepřekračujte se;
po rozhodnutí ve váš prospěch vás netrápí pocity viny;
milujte a respektujte sami sebe, aniž byste od ostatních vyžadovali slepou adoraci.

Souhrn:

V člověku není nic kromě jeho vlastního sobeckého "chci!" A čím jasněji to vidí, čím jednodušší a přirozenější je jeho život, tím jednodušší a přirozenější jsou jeho vztahy s lidmi. Sobectví je naprosto zdravý pocit, pokud se za něj přestanete stydět. Čím více se před tím skrýváte, tím více to propuká v podobě nepodložených křivd a pokusů manipulovat s lidmi ve svůj prospěch. A čím více to rozpoznáváte, tím jasněji chápete, že právě tento egoismus nás nutí ctít svobodu a zájmy druhého člověka. Vědomý, racionální egoismus je jedinou cestou ke zdravým a konstruktivním vztahům mezi lidmi.

Koncept „rozumného egoismu“ se objevuje velmi často. Ale zároveň nikde není žádná konkrétní definice – co to vlastně je? Bohužel v tomto tématu zatím není jasno a je nutné tento pojem vysvětlit a objasnit.

Navíc ne vše, co se týče pojmů „sobectví a altruismus“, je tak jasné, jak se běžně věří. Obvykle jsou v tomto ohledu zpočátku proti sobě dva pojmy – egoismus (všichni k sobě) a altruismus (všichni k druhým). Ale již na první pohled je jistě jasné, že ne vždy člověk existuje v režimu některého z těchto extrémů. Stejně jako v lidské společnosti neexistuje „jednoznačně bílá a jednoznačně černá“, „jednoznačně špatná a jednoznačně dobrá“, „jednoznačně zlá a jednoznačně dobrá“.

A pojem „rozumný egoismus“ není vůbec dešifrován frází jako „Milujte se, nekýchejte na každého a v životě vás čeká úspěch“. Co se však v tomto případě nazývá rozumným egoismem, a co je tedy nerozumné, jak se jedno od druhého liší atd.? A jak se vypořádat s altruismem, který je užitečný i ve společnosti, jen otázka zní – komu a v jakých případech?

Jak se říká, lidé jsou lidé, protože kromě instinktů mají také morální zásady a logické myšlení, ale „rozumný člověk“, ať chce, jak chce, nemůže zcela ignorovat svou instinktivní povahu, včetně vlivu pudu sebe sama. -zachování. A je nepravděpodobné, že by dobrovolně dal své poslední „svému bližnímu“, bez něhož on sám nemůže přežít. Jinými slovy, „být sobecký“ je lidské přirozenosti vlastní od samého počátku. Jakékoli lidské činy jsou navíc prováděny proto, že je to danému člověku nějak příjemné (je možná i jiná varianta, kdy je člověk zlomený, donucený, znásilněný, ale to už je jiný příběh). A taková motivace je také obvyklá pozice každého homo sapiens. Je zbytečné ho za to odsuzovat, stejně jako je nesmyslné odsuzovat lidi za to, že chtějí dýchat, jíst, pít, chodit na záchod, mít sex atd. Ale „potěšení“, které přichází v důsledku toho či onoho jednání, může být různé: buď krátkodobé, nebo dlouhodobé. A když člověk něco udělá z pozice „Udělám to, protože se mi z toho TEĎ udělá dobře, ale tráva dál neporoste“ – je to přesně NEROZUMNÝ egoista. Vždyť „tráva poroste“ stejně, tak či onak, a pokud se tak bude chovat i nadále, pak kolem něj takříkajíc porostou kopřivy. Ale když člověk, který provádí ten či onen čin, myslí na svůj DLOUHODOBÝ prospěch, možná „tady a teď“ něco obětuje pro druhé, je to rozumné sobectví. Ukazuje se, že jeden ze základních principů rozumného egoismu byl zmíněn ve filmu „Mimino“: „Pokud chceš, abych pro tebe dělal dobro, ty pro mě dělal dobro, pak to pro tebe udělám tak dobře, že to bude buďte dobří pro nás oba!"

A pokud chcete, řekněme, pomáhat druhým, rozumný egoismus navrhuje nejprve se postarat o sebe a poté se postarat o druhé. Protože jen člověk, který se prostě postaral o své potřeby, může něco druhému dát a hlavně může nejdřív něco získat, aby měl co dát. Můžete zcela upřímně usilovat o pomoc znevýhodněným penězi, ale k tomu si musíte tyto peníze vydělat. Můžete se snažit nasytit hladové, ale abyste to dokázali, musíte být schopni získat jídlo sami. A pokud jednou rozdáte vše, co máte, je nepravděpodobné, že budete moci vůbec někomu pomoci.

Rozumnému egoismu se musíme naučit, protože je to komplexní a nejednoznačný pojem. Možná byste si někde měli upřímně přiznat, že ne všechny vaše touhy „požehnat celému světu“ jsou zaměřeny výhradně na prospěch zbytku světa. Jakmile to začnete poznávat a analyzovat z pozice rozumu, zvažte, že jste již zahájili hlavní výcvik v racionálním egoismu.

Ukazuje se, že rozumný egoismus je:

Schopnost jednat ve svůj vlastní prospěch a zároveň brát v úvahu zájmy ostatních;

Schopnost předvídat vývoj událostí, žít nejen pro dnešek;

Schopnost posoudit situaci nebo problém očima druhého člověka a přimět ho k tomu, aby chtěl udělat něco ve prospěch vás;

Schopnost postarat se nejprve o sebe, abyste mohli pomáhat druhým, a milovat především sami sebe, abyste byli schopni dávat lásku druhým.

Ale není to tak primitivní, jak by si někdo mohl myslet: říká se, nejdřív si všechno chytni pro sebe, odstrč ostatní a pak to rozdávej ostatním. Vůbec ne! Ostatně hlavní dovedností rozumného egoisty je schopnost řešit své problémy a postarat se o sebe pomocí společensky přijatelných metod. Navíc rozumný egoismus je základem tržní ekonomiky: když něco vyrábíte pro ostatní, pak dostanete dividendy „pro sebe, svého blízkého“.

Teorie rozumného egoismu se formovala paralelně s kapitalistickými vztahy. Velkou roli v tom sehrála doba osvícenství (konec 17. – začátek 19. století), která zdůrazňovala hodnotu samostatného myšlení. Vzpomeňme na Immanuela Kanta s jeho postulátem svobody používat vlastní intelekt. Racionalismus zahrnuje hledání Pravdy, ať se ukáže být jakkoli. Odhalení Pravdy, i té hořké, by nemělo znamenat represi. Osvícení je podle Kanta odvaha používat vlastní rozum.

Největší příspěvek k teorii racionálního egoismu přinesli francouzští myslitelé 18. století. Tvrdili, že základem morálky je správně pochopený vlastní zájem – takzvaná „rozumná sebeláska“. Rozumný egoismus z jejich pohledu představoval „zlatou střední cestu“ mezi altruismem a nerozumným egoismem. To druhé představuje uspokojení momentálních tužeb bez zohlednění důsledků, porušování práv okolních lidí ve prospěch vlastních zájmů, a proto vede z dlouhodobého hlediska k velkým problémům. Z pohledu teoretiků rozumného egoismu by se lidé měli tomuto fenoménu naučit, překonávat neadekvátní zákazy a omezení zaváděné od dětství, a šířeji používat zdravý rozum.

Teorie racionálního egoismu ve skutečnosti tvoří nový typ morálky (namísto zastaralé dualistické morálky absolutního Dobra a Zla), v níž jsou znehodnoceny tzv. „morální nesobeckost“ a „altruismus“ – jsou jen sýrem zdarma u vchodu do pasti na myši. „Altruista“, který dělá laskavost, dává druhému pocit, že je mu zavázán, a tím získává prostor pro budoucí manipulaci. Rozumný egoista proto takové dary odmítá, aby se nestal závislým, nebo se nepovažuje za povinnost jakkoli platit za „nezištně“ daný dar nebo poskytnutou službu. Tím mimochodem dokáže vyléčit manipulátora - altruistu ze svého zlozvyku.

Rozumný egoismus je samozřejmě lepší než pokrytecká dvojí morálka, kterou trpěli občané SSSR za socialismu. Toto pojetí má blízko k individualismu a umožňuje nadanému člověku lépe se vyjádřit. Koneckonců, každý má sobectví těžit(stejně jako jednotlivce a mysl), proto všechny druhy „kolektivně-vlasteneckých“ akcí zůstávají nevyžádané a přitahují pouze „líné mozky“, které očekávají, že jejich problémy vyřeší silná vláda.

Rozdíl mezi nadanými individualisty (primárními lidmi) a nezodpovědnými kolektivisty (sekundárními lidmi) krásně ilustrují romány Ayn Randové The Fountainhead a Atlas Shrugged. Nadaný člověk z pohledu autora získává osobní štěstí v procesu kreativity a tvoří především , pro vaše vlastní dobro! Pro vlastní rozvoj! Další věc je, že obvykle z toho mají prospěch ostatní, ale jak se říká, je to „vedlejší produkt“.

Možná se ptáte, proč píšu tuto knihu. Hádej třikrát... Správně, za prvé – pro vlastní rozvoj, chuť lépe porozumět tomuto tématu a zvýšit sebevědomí. Když máte v hlavě tolik chytrých myšlenek, byl by zločin neukázat sílu svých hemisfér na papíře...

Vraťme se však k brilantní emigrantce z Ruska Ayn Randové, jejíž díla se ve svém vlivu na americkou společnost řadí na druhé místo po Bibli. Rozumný egoista z pohledu spisovatele najde cíl sám v sobě. Žije ve své vlastní hlavě, nedovoluje ostatním, aby se ze sebe stali obětí, ale také nemění ostatní v oběti. Otevřené proklamování a zdůvodnění takových myšlenek v dílech Ayn Rand je činí považovány spíše za filozofická než umělecká díla.

Jak vidíme, důraz je kladen na vlastní mysl a zdravý rozum člověka, který za ně, vědomě se rozhoduje v každodenním životě, nese odpovědnost. Jde o jiný typ morálky, odlišný od křesťanské, jejíž důležitost zdůrazňoval starověký čínský filozof Konfucius mnoho let před naším letopočtem. Pro něj, stejně jako pro Sokrata, byla Ctnost sloučena s Věděním a nemohla být realizována mimo něj. Na rozdíl od mnoha moderních „morálních“ pokrytců Konfucius vždy žil podle svých přikázání. Mimochodem, nebylo to pro něj těžké - vždyť měl inteligenci! Jak tvrdil filozof, „náboženství musí být v souladu s lidským rozumem a musí být podrobeno zkoušce zdravého rozumu. Co nelze ověřit rozumem, nemůže být předmětem pravé a pevné víry, a proto nemůže řídit jednání.“ Toto je druh „náboženství“, kterému jsem připraven s potěšením věřit!

Zde je to, co o tom napsal Charles Darwin: „Někdy může rozum naznačovat, že by člověk měl jednat v rozporu s názory ostatních lidí, jejichž souhlas si pak nezaslouží, ale přesto zažije naprosté uspokojení s vědomím, že má řídil se svým nejhlubším přesvědčením nebo svědomím."

Ze školy si pamatujeme román „Co dělat? Přiměřený egoismus „nových lidí“ v tomto díle Černyševského je vyjádřen takto: myšlenky hlavních postav směřují k nim samým, ale zároveň jsou podřízeny ideálům dobra a štěstí. Jejich osobní zájem se shoduje s tím univerzálním. Nerozumné sobectví ostatních hrdinů románu vede k zahálce a excesům.

Pro mě osobně je zde bolestným bodem, do jaké míry se může shodovat zájem nadaného a racionálně sobeckého jedince s kolektivem. Talentovaní lidé jsou totiž často nuceni konfrontovat líné a netečné masy. Ortega y Gasset, moderní spisovatel a filozof, tento fenomén velmi názorně popsal: „Obyčejné mysli, neklamané vlastní průměrností, si na ni nebojácně prosazují své právo... Masa drtí nepodobné, pozoruhodné a nejlepší. Masy jsou ti, kteří plují s proudem a postrádají pokyny. Masový člověk tedy nevytváří...“

Pro takové lidi není „jedinečnost“ spojena s jejich vlastní jedinečnou osobností, ale v nejlepším případě s novými pocity z vlastnictví další „hračky“. Všechno stále přichází zvenčí, ne zevnitř.

O prázdninových jarních dnech, kdy „průměrný“ člověk s davem vyjde na ulici „projít se“, „koukat na ohňostroj“ a vesele si povídat, bloudit sem a tam, nahlížím do těchto tváří a snažím se porozumět : „vědí“ o absenci jakýchkoli individuálních, jedinečných vlastností, a proto se rozhodli být „jako všichni ostatní“, nebo se tyto vlastnosti ani nesnaží hledat? Není divu, že na mé kurzy přijdou, jen když jsou „velmi nemocní“.

Pamatujete si, jak jsme již řekli, že „nerozumní lidé“ mají tendenci upřednostňovat materiální spotřebu a prázdné požitky? Ortega y Gasset si také všímá dvou hlavních rysů „masového člověka“: neustálý růst životních požadavků a vrozená nevděk, což obecně vytváří obraz rozmazleného dítěte žijícího s emocemi a iluzemi. Nikdo se ostatně ani nesnaží tomuto Dítěti poukázat na „druhořadost“ jeho života a dokonce i jeho samotného! „Čím déle existujete,“ píše hořce španělský filozof, „tím bolestnější je přesvědčení, že většina je nepřístupná jinému úsilí než vynucené reakci na vnější nutnost.“

Televize a další média se k populaci dlouho chovaly jako k rozmarným dětem. "Kdy se konečně oteplí?" ptá se moderátorka zpravodajského pořadu uraženě zástupce Hydrometeorologického centra a ten v odpověď, jako by se omlouval, začal uklidňovat televizní diváky - aby o týden později slyšel znovu: " Kdy to horko konečně skončí » Možná si myslíte, že meteorolog, stejně jako všemocný rodič (nebo Bůh), je schopen ovlivnit počasí. Mimochodem, mnoho lidí má v bytě neustále puštěné rádio nebo televizi, aby v tichu najednou nezačali přemýšlet a netruchlit nad vnitřní prázdnotou a bídou své existence. Svůj vnitřní hlas přehlušují vnějším hlukem.

Okamžitě se mi vybaví Heidegger's Man, který se snaží udělat si vše snadné a nekomplikované, vnímat vše z čistě vnější perspektivy a dodržovat „konvenčně přijímaný vzhled“. Takový Člověk („průměrný člověk“) „vždy žije pod nepostřehnutelnou mocí druhých... Každý je jiný a nikdo není sám sebou... Člověk... není nikdo.“ Jak vidíme, přílišná expanze „vnějšího“, „moci druhých“ vede k zapomínání na zásadu umírněnosti v kontaktech s okolím a absenci rozumného egoismu.

Hlavní předností děl již zmíněného Ortegy y Gasset je podle mého názoru to, že ukázal hlavní nebezpečí nerozumného egoismu davu, nebo, hledáme-li striktně opačný termín, nerozumného kolektivismu. „Slabí se spojují, aby kompenzovali své individuální slabosti „sílou čísel,“ píše Zygmunt Bauman. Protože „masový“ člověk má malou inteligenci, jeho egoismus nemůže být z definice rozumný! Není náhodou, že Ortega y Gasset poznamenává, že dav, ponechaný svému osudu, ničí základy své vlastní existence.

Rozumný egoista se takto nikdy nechová: myslí na svůj dlouhodobý prospěch, a ne na uspokojení okamžitých potřeb. Zatímco egocentrismus – extrémní stupeň sobectví – je doslova životu nebezpečný. Egocentrický člověk totiž není schopen cítit druhé lidi, předvídat jejich jednání, a tedy racionálně porovnávat své jednání s jednáním druhých. Ne náhodou se říká: „Svoboda je schopnost člověka žít v podmínkách jeho vlastních omezení. A odkud přijdou od člověka s úzkoprsou myslí? Proto, aby se takové lidi udrželi v souladu, je tu náboženství se svou morálkou a stát se svými bezpečnostními složkami. Obě tyto instituce kladou důraz spíše na emoce (mrkev a bič), než na rozum. Netroufám si soudit, do jaké míry by se „masoví lidé“ mohli převychovat, kdyby se důraz přesunul na rozvoj racionálního, logického myšlení. Proto snad klobouk je podle Senky, který se však v žádném případě nehodí pro nadané, inteligentní egoisty. Mají vlastní pokrývky hlavy a hlavně různý obsah hlavy.

Uvědomit si sebe ve vámi zvolené činnosti je nejspolehlivějším způsobem, jak přijímat pozitivní emoce a posilovat pozitivní sebevědomí (spokojenost z vašich jedinečných úspěchů). Takový člověk nebude muset předstírat ostatní a předstírat okázalý optimismus. Radost z procesu osobní kreativity dělá závist a pocit soutěže irelevantními: pokud je moje „pracovní oblast“ jedinečná, pak jsem v ní první a jediný pracovník a jakékoli srovnávání s ostatními bude nevhodné (jak víme, závist se často objevuje v důsledku srovnávání se s ostatními). Měl bych soutěžit ne s ostatními, ale sám se sebou, abych byl každým dnem úspěšnější než včera.

Výborně to potvrzuje život filozofa Ludwiga Wittgensteina. Jeho první práce měly podle odborníků mnoho slabin. Wittgenstein se však postupem let (i přes své pochybné duševní zdraví) stále více zatěžoval, v důsledku čehož se stal nejen geniálním specialistou, ale i mnohem lepším člověkem. Mimochodem, otevřeně napsal, že (oblíbená) činnost filozofie je nejlepší „sebeterapie“.

Slavný choreograf Balanchine v této souvislosti řekl na oslavě svých 70. narozenin: „Mám nyní mnohem více energie než v mládí, protože přesně vím, co chci.“ Přiměřený egoismus tedy jedinci umožňuje soustředit úsilí na nejdůležitější směr a jako soustředěný sluneční paprsek „propálit“ jakékoli překážky.

Myšlenka seberealizace pomocí rozumného egoismu je krásně a neobvykle prezentována v dílech Benedikta Spinozy: „Všechny činy mysli, které jsou s tím spojené, jsou nanejvýš vynikající a měly by být oceněny nade vše ostatní... Všechny činy že vystupujeme mimo sebe, jsou tím dokonalejší, čím více je v nich možností se s námi sjednotit, aby s námi tvořily stejnou přirozenost. Neboť tímto způsobem budou nejvhodnější pro vnitřní jednání.“ Stručně řečeno, jednejte způsobem, který odráží, kdo jste. Staneš se slavným a budeš žít dlouhý život.

Když trochu odbočím od hlavního tématu, mohu na základě mého konceptu navrhnout „školskou reformu“. Každé dítě dostává svého mentora, který za prvé sleduje každodenní vývoj svého svěřence, za druhé dělá vše pro to, aby se dítě odmala snažilo objevovat a dostávat se do kontaktu se svými individuálními sklony. Mám na mysli „lekce sebepoznání a seberozvoje“ a pak „lekce seberealizace“. Tento druh školení zatím není technicky možný: je zapotřebí velký počet kreativních mentorů. Jako v dobrém sanatoriu: na jednoho rekreanta připadají dva až tři zástupci obslužného personálu. Vraťme se však k hlavnímu tématu.

Egoismus umožňuje schopnému člověku vzdorovat inertnímu davu a rozum mu umožňuje nepřivádět věci do konfliktu s ním, zůstat občanem dodržujícím zákony a realizovat se ve sféře individuální kreativity.

Být sobecký je pro člověka „přirozené“. Ostatně tato vlastnost je vrozená a nejvýrazněji se projevuje u malých dětí. Až později se dítě naučí pomáhat druhým – tzv. altruismus. Výzkum psychologů také ukázal, že většina lidí má propast mezi tím, co říkají („dobré“) a tím, co skutečně dělají (dva typy postojů). Poznamenejme, že druhý typ je nejčastěji diktován egoismem, a ne vždy rozumným. V tomto případě otevřené uznání vlastních egoistických vlastností umožní: a) přestat zažívat převážně zbytečné pocity viny; b) umět srozumitelně vysvětlit (jiným lidem) motivy jejich jednání; c) začněte vědomě pracovat na „pochopení“ svého egoismu a současně jej přepínejte z řídícího centra do řídícího centra (podrobněji o tom viz poslední kapitola). Většina lidí se chová sobecky, ale utíká před pouhou zmínkou o slovu „sobectví“.

Rozumný egoista se k sobě chová pozorněji než k ostatním jednoduše proto, že zná lépe sám sebe a své preference a nemůže vždy přesně určit, co jeho bližní potřebuje. Tím, že člověku bez domova nedáte peníze, s největší pravděpodobností nepodpoříte jeho alkoholismus. Ale pokud „v sobě nic necítíte“, pak péče o druhé může být lepší volbou než honba za materiálním bohatstvím. Musíme se posunout od opozice „iracionalismus, mystika“ – „zvířecí egoismus“ směrem k intelektuálnímu, rozumnému egoismu.

Mnozí takovým „dokonaným“ inteligentním egoistům závidí (přesněji jejich slávu a peníze), ale je nepravděpodobné, že by chtěli vynaložit ani polovinu úsilí, které vynakládají. Nejednou jsem od kadetů slyšel, že by se chtěli stát psychology jako já. Neberou ale v potaz, že psycholog každý den pracuje, studuje literaturu, intenzivně přemýšlí a udržuje se v přísném režimu kvůli maximální produktivitě.

S obyčejným zvířecím egoismem je vše jednoduché a jasné. Já „popadl“, dostal jsem více, ty méně. Velká složka altruismu je „zabudována“ do racionálního egoismu spojeného s uvědoměním si vlastních jedinečných vlastností. Génius tvoří především pro sebe, ale plody jeho činnosti putují k obyčejným lidem a bez potíží z jejich strany právě tak. Průměrný člověk dostává ke svému použití nová technická zařízení, knihy, obrazy, hudbu atd. A zároveň nazývá nadané lidi výstředníky, „ne z tohoto světa“, místo aby před nimi poklekl a dlouho jim děkoval. Tvůrce se musí vypořádat se „surovinou“, zatímco masový spotřebitel obdrží konečný produkt v hotové a krásně zabalené formě.

Čím vyšší je úroveň nadání, na které Stvořitel stojí, tím je ve své činnosti „objektivnější“ altruismus – přínos pro druhé. Ukazuje se, že čím je osobní egoismus „jedinečnější a rozumnější“, tím je „altruističtější“, i když génius tvoří „pro sebe“, pro své vlastní potěšení. „Lidský život nemá na Zemi „co hledat“ kromě sebe sama,“ poznamenává v této souvislosti P. Sloterdijk.

Mimochodem, v předchozích knihách jsem předpokládal, že každý člověk by měl mít jedinečné schopnosti, protože se „ne náhodou“ narodil. A povzbuzoval své okolí (včetně kadetů a klientů), aby hledali a uvědomovali si svou jedinečnost, nacházeli v tom smysl života. Nyní se častěji přikláním k názoru jednoho z filozofů, že „lidé jsou obchvatovým manévrem přírody, aby získali šest nebo sedm skvělých jedinců“. Zároveň s každým zástupcem „lidu“ zacházím s respektem, protože všichni lidé mají stejná práva, i když mají zcela odlišné úrovně schopností. Rovnost je sociální pojem, nikoli biologický. A psychologie se obecně zajímá o individuální vlastnosti a vlastnosti. Pokud tedy rozvíjíte individualitu, měli byste zároveň rozvíjet i svůj mozek, protože „kde chybí inteligence, tam je nedostatek všeho“. Ale jak čtenář chápe, dosažení vlastního štěstí bez trochy sobectví a individualismu je nemožné. Mezitím si většina lidí představuje, slovy psychiatra G.S. Sullivan, "karikatura toho, čím se mohli stát." Svůj život dělí na práci nezbytnou k přežití, ale nepříjemnou, a příjemnou, ale zbytečnou (nebo dokonce škodlivou) „promarnění života“. Zatímco talentovaný individualista, který si uvědomil a realizuje sám sebe, spojuje potřebné s příjemným – na rozdíl od prázdného zahálky davu, která jen dlouhodobě snižuje sebevědomí každého z jeho členů. Chytrý samotář neustále rozšiřuje hranice svého vědomí a úzkoprsý „člen týmu“ je dobrovolně zužuje a zbytky svých osobních zásluh pohřbívá do „hromadného hrobu“. Příliš unavený v práci na to, aby na sobě pracoval ve volném čase a místo toho se honil za snadnými a dostupnými požitky. Neobsazený volný čas pro takového „člena společnosti“ může být ještě větší výzvou než nenáviděná práce.

Není náhodou, že německý filozof Benno Hübner považuje nudu za klíčový aspekt existence nejen moderního člověka, ale i celé moderní kultury. A současný povyk nezpůsobuje nic jiného než touha zbavit se (alespoň na chvíli) nesmyslnosti vlastní existence. Je totiž absurdní, když člověk získá čas používáním rychlejších způsobů dopravy a pak neví, jak ho „zabít“. A takového jedince nemůže nic vytáhnout z existenciální „černé díry“, do které spadl. Pokud nerozvinete to nejlepší, co ve vás je, budete se k smrti nudit.

„Rozumný egoista“ se neřídí tradiční morálkou se zamrzlými koncepty dobra a zla, ale situační etikou, v níž je každý případ posuzován individuálním, jedinečným způsobem. A to je pro inteligentního člověka přirozené: nebude v noci stát na opuštěné ulici a čekat, až se červený semafor změní na zelenou! Rozumný egoista chápe relativitu jakýchkoli pravidel – vždyť ani rovnoběžné čáry se neprotínají jen tehdy, pokud jdou po rovné ploše. Je samozřejmé, že jakákoli symbolika, včetně státních, je spravedlivá symbolismus nic víc. To neznamená, že takový subjekt pohrdá různými druhy oficiálních symbolů - prostě o nich nepřemýšlí. Chápe přitom, že určité uspořádání života díky státu je pro něj stále příznivější než divoký chaos. Ideálním společenským systémem by pro něj byla zásluhovost – vláda nejhodnějších a nejschopnějších lidí. Společnost by měli řídit chytří a připravení lidé, ne arogantní a hlasití lidé. Chcete-li to provést, musíte volit chytré lidi „hlavou“ a ne „srdcem“. Pak bude konzumní společnost nahrazena společností znalostí, v níž inteligentní a nadaní egoisté budou normou, nikoli výjimkou. A meritokraté nahradí byrokraty. Dokud se tak nestane, budou lidé svědky periodických mocenských invazí „barbarů“ z lidu, kteří slovy ruského ministra I. Kudrina „buď mlčí, nebo zinscenují vzpouru, nesmyslnou a nemilosrdnou“.

Mimochodem, moderní „masový člověk“ již dostal do rukou plody pokroku, z nichž mnohé mu „vypěstovali“ jednotliví géniové. A jediné, co si zástupce davu nikdy nebude moci osvojit od génia, je práce jeho mozku, jeho mysli. Nyní je jasné, proč nadaní lidé nejsou milováni a nadaní egoisté dvojnásob nemají rádi. Mají v hlavě poklad a vědí, jak ho využít – ale především pro sebe . Zatímco většina je líná, jděte s proudem, vztekejte se, radujte se a fantazírujte.

Teorie sociálního povalování, vyvinutá vědci, dokonale vysvětluje výše uvedený jev: ve skupinách mají lidé tendenci pracovat méně intenzivně než sami; Je to způsobeno poklesem osobní odpovědnosti za konečný výsledek. Nejrůznější flákači se proto spíše zapojují do různých skupin, kde mohou využít úspěchy nadanějšího člena týmu, nebo se prostě „ztratit“ a „myslet za tři“. Dva dělníci kopou příkop, pět stojí a přihlíží. Zároveň předstírají, že jsou „zapojení“. Takové nezodpovědné flákače může přivést k rozumu jedině hvizd dozorčího biče. Chybí jim vlastní motivace, stejně jako myšlenka osobní jedinečnosti. Jak v tomto ohledu vyjádřil R. Emerson, „dav je sbírka těl, která dobrovolně ztratila rozum.“

Heslo „Jeden za všechny, všichni za jednoho“ naučené v pionýrském dětství je typickým příkladem kolektivní nezodpovědnosti. První část (jedna za všechny) připomíná utrpení Ježíše Krista: „pokud budeš chytřejší než ostatní, budeš v prdeli a/nebo zničení“. Druhá část (všichni za jednoho) vykresluje obraz stranické schůze, kde je provinilý vzdávající se zachráněn a následně „nasazen na záda“ předním (nejschopnějším) členům týmu.

Poslední roky přinášejí stále více důkazů o výhodách vysoce individualizované práce. Ukazuje se, že lidé pracující sami (nebo v extrémních případech ve dvojicích) přijdou s více dobrými nápady než ti, kteří pracují ve velkých skupinách. Tato skutečnost zpochybňuje další „posvátnou krávu“ zvanou metoda brainstormingu. Čím dále postupují, čím více bojují spíše dovednostmi než čísly, tím větší je potřeba nadaných jedinců. Toto řekl jeho otec, senátor z Minnesoty, jako dítě Charlesi Lindberghovi: „Jeden chlapec je jen chlapec. Dva kluci je poloviční kluk. Tři kluci nejsou vůbec kluk." Když chlapec Charles vyrostl, poprvé v historii přeletěl v malém letadle Atlantický oceán. To je ono, "chlapče"!

Naneštěstí se mnoho jedinců nechce snažit najít a uvědomit si své jedinečné stránky, protože jakékoli vynaložené úsilí má pro ně negativní pachuť a spojuje je s nemilovanou prací pro „strýčka“. Proto raději relaxují „naproti tomu“ – bezmyšlenkovitě leží na slunci na pozadí palmy.

Otázka otázek: mají všichni lidé od narození jedinečné vlastnosti (nebo jejich sklony), jejichž objevení a využití jim umožní žít šťastný a naplněný život? Je nemožné dát přesnou odpověď, dokud neexistuje „zařízení“ nebo technika pro identifikaci těchto vlastností. V životě vidíme, že jen malé procento občanů se úspěšně projevuje (podle A. Maslow tvoří sebeaktualizující lidé méně než 1 % z celkové populace a samotnou potřebu sebeaktualizace si uvědomuje přibližně 10 %). To ale neznamená, že by se všichni ostatní měli vzdát a považovat je za nezasvěcené umělce – člověk je schopný se rozvíjet. Užitečnější je předpokládat, že jedinec od narození má určitý potenciál (každý má svůj vlastní kvantitativně i kvalitativně), který lze „vytáhnout na povrch“, rozvíjet a realizovat. Jeho použití umožní každému člověku stát se Stvořitelem ve svém vlastním podnikání, vytvořit jedinečný „primární produkt“ a ne si půjčovat od ostatních. Dávat plody svého stvoření jiným lidem, aniž byste je dávali sami sobě (své jedinečné osobnosti a mozku).

Co ale s člověkem, který po přečtení této knihy a inspiraci v sobě začne hledat jedinečné vlastnosti a nenachází je? Plivne na knihu a autora frustrovaně z promarněného času? V této oblasti znalostí se snažím být co nejsrozumitelnější a nejupřímnější a nemohu vám, milí čtenáři, zaručit „stále vynikající výsledky“, jak to dělá klamavá reklama. Nechci ve vás vzbuzovat fanatismus ani verbovat příznivce (jelikož sám dodržuji zásadu umírněnosti v kontaktech s vnějším světem). Jen vás vyzývám, abyste o této možnosti přemýšleli. A uvědomte si: pokud něco děláte snadno, elegantně, pokud vás to rozvíjí a máte to rádi – to je přesně to, co byste měli dělat, je to vaše štěstí, vaše osobní životní poslání, lék na všechny problémy. Podle mě je lepší takhle žít, než bez znalosti sebe sama dělat celý život „abstraktně správné“ věci (doma, práce, sanatorium; domov, práce, krematorium), na které opravdu nemáš duši (zejména to druhé).

Vzhledem k tomu, že rozumný egoista je svým vlastním rádcem, má vnitřní svobodu volby, o jejíž nutnosti psychologové tolik mluví. Nedávné studie zjistily delší očekávanou délku života u těch, kteří si mohou vybrat, kdy přijdou a odejdou z práce, kdy půjdou spát a tak dále. Lidé s větším sebeuvědoměním méně často podvádějí; jejich slova se neliší od jejich činů. Provedené činy zase vedou ke zvýšení sebeúcty a rozvíjejí mnoho užitečných postojů pro život. Výzkumníci naopak říkají, že podřízená pozice snižuje vlastní účinnost člověka. Na druhou stranu, pro otroka, který dostal svobodu, je těžké ji využít – nenaučil se vnucovat.

Další příklad ve prospěch rozumného egoismu pochází z oblasti psychiatrie. Některé duševní poruchy se vyznačují nejen zkresleným vnímáním vnějšího světa, ale také vnitřním pocitem prázdnoty. Rozumný egoismus, s jehož pomocí člověk objevuje své jedinečné rysy, ho naplňuje kvalitním vnitřním obsahem, a lze ho tak považovat za spolehlivý prostředek prevence. Plus rozvoj vlastního mozku, který poskytuje další kompenzační příležitosti v případě „temného pruhu“ v životě. Jedinec, který se úspěšně realizuje, ale nezapomíná na zásadu umírněnosti v kontaktech s vnějším světem, se nestane alkoholikem ani narkomanem a nikdy nespáchal sebevraždu.

Takovému člověku se od ostatních nemusí dostávat velkého uznání za jeho aktivity. Kupodivu malý „vnější“ zájem nebo dokonce jeho úplná absence je užitečný, protože za prvé neodvádí Stvořitele od práce a za druhé může podnítit jeho touhu dokázat ostatním své schopnosti a potenciál. Pokud agresivně hledáte uznání, můžete ztratit „jemné vyladění“ svých aktivit a stát se „sterilní“. Druhý extrém – jednomyslné potěšení a uznání – vede ke zvýšené spokojenosti, „usínání na vavřínech“ a také uhasí vnitřní jiskru. Jak správně řekl básník, „vy sami byste neměli rozlišovat porážku od vítězství“.

Činnost „z povolání“ je dobrá sama o sobě – vždyť slouží jako nevyčerpatelný zdroj potěšení (na rozdíl od nižších „jednorázových“ potěšení). Dokud je člověk se svými talenty naživu, je mu dopřána radost z kreativity. Zajímavé aktivity mají obvykle mnoho nuancí, „odstínů“, takže potěšení z nich je pokaždé jiné. A samotná aktivita umožňuje vědomí tvůrce udržovat správné „referenční body“ reality (neodplouvat podél škály potěšení), protože je spojena s překonáváním konkrétních „obtíží materiálu“.

Člověk, který zná své silné stránky, je tím převezme pod kontrolu – naučí se využívat energii, kterou projev těchto vlastností dává. Jak si nevzpomenout na Freuda s jeho formulí pro lidský osobní růst: „Tam, kde bylo Id (temné nevědomí), by se mělo stát Ego (vědomí, osobnost). Nárůst „vědomé“, zdravé vitální energie vám zase umožňuje získat více potěšení z vlastních činností a užívat si života.

Zatímco většina lidí je poháněna vnějšími podněty, které je ovládají, inteligentní egoisté mají převážně vnitřní místo kontroly. Studie ukazují, že tento typ kontroly je pozitivně spojen s odolností a vytrvalostí člověka vůči stresu. Takový člověk se zaměřuje především na osobní úspěchy, a ne na povrchní popularitu karnegské skvrny.

Určitá míra egoismu a jeho realizace v činnosti vede k utváření sebeúčinnosti – schopnosti dosahovat cílů, aniž bychom se vzdali obtížím. Vznikající pocit kompetence ve „svých“ činnostech člověka nutí řešit problémy činy, místo aby přemýšlel o vlastní nedostatečnosti.

Experimenty psychologů ukazují, že člověk se „rodí jako egoista“ a teprve s přibývajícím věkem se učí vyrovnávat své zájmy se zájmy společnosti. Člověk, který objeví svou jedinečnost, se automaticky stává rozumným egoistou, neboť ve „svém“ oboru činnosti nemá konkurenci, ale je zde obrovský prostor pro práci mysli. Nadaný člověk na cestě seberealizace je prostě nucen mírnit své vztahy s vnějším světem, aby nasměroval své hlavní síly do oblasti kreativity, kde nemá obdoby.

Psychologové kdysi objevili dva hlavní typy lidské motivace: touhu dosáhnout úspěchu a touhu vyhnout se neúspěchu. U většiny lidí převládá jedna tendence. Proč se omezovat? Vlastní umírněností se vyhneme (velkému) selhání a inteligentním sobectvím dosáhneme jedinečného osobního úspěchu. Mírně nafouknuté sebevědomí bude zároveň nejlepším tlumičem úzkosti. Dva v jednom!

Racionální egoista se staví proti jakémukoli mystikovi se svým iracionálním spoléháním se na city jako nástroj k pochopení světa kolem sebe a zlehčování intelektu. Odtud vede přímá cesta k pověrám a bludům schizofrenika, který věří ve schopnost ovládat vnější dění pomocí svých tužeb. Rozumný egoista se nenechá zmást všelijakými mnohomluvami. V takových případech snadno zapojí svou skepsi a v případě potřeby zdravý cynismus, protože rozumí axiomu: „pokud si do deníku nezapíšete priority, budou v něm cizí lidé“. Tak či onak, v realismu je vždy životně důležitá moudrost, kterou mohou ostatní interpretovat jako cynismus. "Nejsem vůbec cynický, mám jen zkušenosti - je to o tom samém," řekl jednou Oscar Wilde.

Znovu zdůrazňuji: rozvinutý člověk musí být poněkud sobecký, aby mohl naplno projevit své schopnosti. Jeho mysl zároveň přispívá k „opatrnému“ projevování své individuality, aby náhodou neubližoval ostatním, kteří žijí zcela jinými hodnotami. V tomto ohledu si nelze nevzpomenout na úžasný výrok francouzského spisovatele Alexise de Tocqueville: „Individualisté nejsou nikomu nic dlužni a od druhých sotva něco očekávají. Jsou zvyklí přemýšlet o sobě v izolaci od svého okolí a věří, že jejich osud závisí pouze na nich samotných.“ Pokud nečekám, že mi někdo pomůže „jen tak“, pak jsem vnitřně připraven na možné potíže a neštěstí. V podstatě jsem připraven i na to nejhorší, co se může stát. Jsem připraven to přijmout, přežít a jít dál ve svém životě. Všimněte si, že technika „předpokládejme to nejhorší“ je mocná technika v systému REBT Alberta Ellise. Pokud například žena žárlí na manželovu (možnou) nevěru, může jí pomoci, když si v duchu představí ten nejhorší scénář (rozvod a osamělost), aby si zajistila, že za těchto podmínek bude stále relativně šťastná. Taková „očkování“, pokud jsou správně použita, mohou výrazně omezit problematické zážitky, bez ohledu na to, zda ji manžel skutečně podvádí. „Těžiště“ se postupně přenáší do vnitřního prostoru jedince. Strach i falešné naděje jdou stranou.

Racionální egoista je samozřejmě optimističtější než naopak. O sobě a svých schopnostech - o něco lépe než o ostatních (predispozice ve prospěch vlastního já); o světě – o něco lepší, než ve skutečnosti je, a vaše šance v něm jsou o něco vyšší než reálné (umírněný optimismus). Nádherná kytice kvalit, že? Není náhodou, že již zmíněná Ayn Rand považovala sobectví za bezpodmínečnou ctnost a pohrdala hédonismem a altruismem. Při rozumném egoismu totiž vždy probíhá férová směna a ne chamtivost nebo skrytá manipulace.

Někteří psychologové (stejně jako představitelé východních náboženství) preferují vidět lidi jako vzájemně závislé členy komunity, navzájem spojené mnoha neviditelnými vlákny, „lany“. Zajímavá metafora panenky na provázcích – podívejme se na ni podrobněji. Nejprve si všimneme, že mnoho vytvořených „podvazků“ je založeno na strachu z bezmoci. Pokud se jedna z „panenek“ přestane pohybovat, provázky zabrání jejímu pádu. A i když spadne, ostatní panenky ji budou pomalu a trpělivě táhnout kupředu (jako přepravci člunů na lodi). Před smrtí dostane panenka rituální sklenici vody.

Pokud jedna z panenek přetrhne většinu provázků, bude odměněna svobodou pohybu jakýmkoli směrem. Je pravda, že k tomu musí být panenka chytrá, silná a sebevědomá: v případě pádu jí nikdo nepřijde na pomoc. Přátelé, kteří jsou k sobě „svázáni“, jí tajně závidí svobodu a čekají, až „uklouzne“. Většina lidí obětuje příležitost k individuálnímu úspěchu kvůli podpoře a bezpečí. Některé sporty, zejména sólové horolezectví, které mě tak baví, představují „lámání lana“ na maximum, a proto se setkávají s tak smíšenými postoji. Úplná svoboda, včetně svobody zemřít.

Rozumný egoista chápe svou osobní jedinečnost a nesnaží se budovat svůj život v souladu s nedosažitelnými ideály, potlačujícími přirozené lidské reakce. Cítí se být integrálním subjektem, a proto nestaví do protikladu „dobré“ a „špatné“ (z pohledu tradiční církevní morálky) části své osobnosti. Touha po potěšení, humoru a spontánnosti v něm pokojně koexistuje se zodpovědností a tvrdou prací. Jeho mysl správně určuje kontext, ve kterém bude ta či ona kvalita včas použita. Zároveň je schopen si všimnout vzniklých chyb, opravit je a poučit se z nich. Takový člověk se vyhýbá nejen vnějším, ale i vnitřním okovům (například drogové závislosti) a snaží se, kde je to možné, usnadňovat život, aby se mohl více věnovat seberealizaci. Psychologicky zralý subjekt nepotřebuje vnější autority, protože žije můjživot, ne někoho jiného. Rozumný egoista chápe potřebu určité izolace od ostatních, aby dosáhl větší svobody. Jak se v této souvislosti vyjádřil světoznámý rakouský horolezec Reinhold Messner: „Nemám v úmyslu vyvěšovat na vrcholy žádné vlajky. Můj kapesník je moje vlajka."

Proto někdy takový člověk staví a někdy boří bariéry. K dospělosti totiž patří pochopení, že jen vy sami nejlépe znáte ten nejvhodnější způsob života pro vás. Jen ty a nikdo jiný. Pro takového člověka neexistují žádné „dobré“ a „špatné“ vlastnosti, „čisté“ a „nečisté“, ale existují včasné a předčasné. Navíc v celistvé a vyrovnané osobnosti nemůže jeden pól existovat bez druhého: vyniká pouze v kontrastu se svým protikladem. Kdyby nebylo poslušnosti, nebylo by autoritářství atd. Takže různé póly v lidské psychice by měly být „přátelé“ a interagovat. Prohlášení jednoho z pólů za „dobrý“ a druhého za „špatný“ člověka okamžitě nutí přiznat si svou méněcennost a pohybem k údajně „lepšímu“ pólu upadnout pod vliv různých druhů šarlatánů a manipulátorů (viz kapitola o sektách). Pokud například považuji nesobeckost za vyšší hodnotu než egoismus, pak se za účelem „duchovního zdokonalování“ a (marného) boje proti svému egoismu jdu „vzdát“ církvi, po které může být moje osobní jedinečnost připsána odpočinek - v každém smyslu těchto slov. Můj život bude totiž nyní podřízen nejen nedosažitelnému ideálu, ale i těm konkrétním lidem, kteří se prohlašují za „spojku“ mezi zemí a nebem. Mimochodem, subjekty, které se snaží ovládnout „nejvyšší“ duchovní hodnoty nabízené náboženstvím, jsou také svým způsobem sobečtí: chtějí si koneckonců po smrti zasloužit věčné potěšení. Není to sobectví? Mnohem větší pochvalu si zaslouží nevěřící, který se chová morálně v souladu s vnitřními hodnotami.

Kvalita, o které píšu, má své „protiváhy“ – v podobě rozumu a ve formě střídmosti. Jak se říká, tři v jednom! Díky této rovnováze člověk neroste „do široka“, ovlivňuje zájmy druhých, ale „do výšky“, uvědomuje si sám sebe jako jedinečnou osobnost. Díky egoismu si totiž můžeme lépe zachovat vlastní identitu a kreativitu. Mimochodem, neruší svůj opak – altruismus, když je ho opravdu potřeba. Týká se to například lásky, empatie k blízkým, jedním slovem všeho, co tvoří spolehlivé vztahy. Chceme přece, aby i lidé kolem nás byli šťastní! Ale nebudeme se kvůli tomu obětovat.

Mimochodem, pár slov o altruismu – schopnosti nezištně pomáhat lidem. Výzkum psychologů ukazuje, že se s touto vlastností nerodíme, ale spíše se jí učíme, jak stárneme. Bohužel, ani jeden navenek altruistický čin nelze považovat za zcela prostý egoistických pohnutek: zjevný egoismus (touha získat povzbuzení nebo se vyhnout trestu) a skrytý egoismus (touha udržet nebo zlepšit svůj vlastní stav mysli pomocí altruisty). akt). Stručně řečeno, dáváme almužnu nebo darujeme krev, abychom zvýšili sebevědomí, abychom se považovali za „hodnější“ a „hodné“ lidi. Takže vnější jednání člověka a jeho vnitřní pohnutky nejsou vždy stejné.

Pokud je člověk nerozumné egoisticko-egocentrický člověk, který nemá vnitřní brzdy a rovnováhy, pak jsou potřeba „vnější“ struktury v podobě psychiatrů, policie atd., které ho brzdí. Protože právě takový jedinec vyvíjí tlak na ostatní, aby získal jejich pomoc a souhlas „svého milovaného já“. Zatímco rozumný egoista se zabývá seberozvojem a prostě si užívá života, aniž by zasahoval do druhých a neočekával od nich „růžové slony“.

Samozřejmě, altruismus, stejně jako egoismus, může být nerozumný. Příkladem je člověk trpící schizofrenií, který koupil čaj ve skladu za nízkou (velkoobchodní) cenu a poté jej za stejnou cenu prodal dalším lidem.

V moderním systému psychoterapie nazývaném REBT (racionální emotivní behaviorální terapie) je na prvním místě mezi ostatními aspekty duševního zdraví mírné sobectví. Tak charakterizuje tento koncept zakladatel REBT Albert Ellis: „Emočně zdravý člověk je především upřímný sám k sobě a neobětuje se masochisticky kvůli druhým. Velká část jeho laskavosti a ohleduplnosti k ostatním pramení z myšlenky, že on sám si chce užít svobodu od zbytečné bolesti a omezení. Proto bude pravděpodobně ochoten věnovat svůj čas a energii, pokud to pomůže vytvořit svět, ve kterém nebudou bezdůvodně omezena práva ostatních, stejně jako jeho vlastní.“ REBT silně vybízí k dlouhodobému, tzn. umírněný hédonismus, který nevede k destruktivním důsledkům pro fyzické zdraví a psychiku člověka. „Umírnění hédonisté“ chápou, že budou žít dlouho, takže nemohou riskovat všechno kvůli získání chvilkových výhod a lákavých pokušení. A zde, jak vidíme, inteligence umožňuje najít rovnováhu mezi přítomností a budoucností.

Vezmeme-li takové oblasti lidského života jako náboženství a podnikání, uvidíme, že náboženství omezuje materiální potřeby člověka, podporuje umírněnost, ale odsuzuje jakýkoli druh sobectví. I když podnikání podporuje sobectví (a ne vždy moudře), často postrádá umírněnost. Jedním z palčivých problémů této problematiky je vztah mezi osobním zájmem a veřejným statkem – tzv. problém obecních pastvin, jak jej formulovali sociální psychologové. Pokud existuje společná louka, na které se pasou krávy všech vesničanů, pak stojím před dilematem: mít jednu krávu nebo několik. Pokud jich bude několik, budou mé krávy krmeny pouze do té doby, dokud ostatní obyvatelé nebudou následovat můj (sobecký) příklad. V tomto případě se stádo příliš rozroste, tráva na louce rychle zmizí a hospodářská zvířata začnou umírat hlady. Pokud bude mít každý obyvatel jednu krávu (převezme na sebe břemeno dobrovolné umírněnosti, což, bohužel, není pro mnohé snadné), pak se všechny krávy budou moci uživit samy.

Z mého pohledu spočívá řešení problémů tohoto druhu na cestě rozvoje rozumného egoismu každého jednotlivého člověka. Pokud v sobě například najdu jedinečné osobní vlastnosti, díky jejichž implementaci mohu žít šťastný život, prospívat lidem, kteří tyto vlastnosti nemají, a tím vydělávat slušné peníze, pak je nepravděpodobné, že budu chtít mít kráva. Bude pro mě snazší jít si koupit mléko do obchodu, než dělat něco, co se mi nelíbí, a starat se o svou malou krávu. Totéž platí pro ostatní obyvatele, s výjimkou jednoho nebo dvou, kteří mají „jedinečný vztah“ k práci s krávami. No, oni sami přijdou na to, jaké stádo mít na vesnické louce.

Navíc, pokud se zaměřím na své individuální sklony, automaticky se začnu chovat „skromně“ a umírněně i v jiných oblastech, které mě nyní prostě nezajímají. Zde je možné řešení problému obecních pastvin. Řešení je navíc moderní: zohledňuje vysokou technickou úroveň výroby a její efektivitu i uspokojování „nižších“ fyziologických potřeb v éře komoditního nadbytku. Lidé, kteří chtějí vyjádřit svou vlastní LU (osobní jedinečnost), k tomu nemusí chovat krávu.

Teorém lze dokázat i z opačného hlediska: jedinci, kteří neobjevili svůj talent, jsou právě náchylní k „marnění životů“ spojenému s nadměrnou spotřebou přírodních zdrojů. Opět, jak vidíme, nedostatek vnitřní kvality je nahrazen externí kvantitou.

Jedním slovem, rozumný egoismus je prostě nezbytný pro člověka, který chce najít štěstí prostřednictvím kreativity a seberealizace. Pomůže mu v tom „predispozice ve prospěch vlastního já“, která je charakteristická pro každého normálního optimistu. Pokud je to příliš vyjádřeno, bude užitečné „zapnout“ moderování a znovu získat vnější a vnitřní rovnováhu.