Ikonostas i kyrkan.
Ikonostas av Smolensk-templet i Novodevichy-klostret. 2010.
Ikonostas- en altarvägg som skiljer altaret och den mellersta delen av templet, från den norra till den södra väggen. Består av ikoner ordnade i nivåer. Antalet nivåer varierar från tre till fem.
I mitten av den nedre nivån finns Kungliga dörrar. Till höger om de kungliga dörrarna finns en stor ikon av Frälsaren, till vänster om dem en ikon av Guds moder med barnet i famnen. På de norra och södra portarna finns ärkeänglarna Gabriel och Mikael (ibland de heliga diakonerna). Bakom ikonerna på den nedre raden finns diakondörrar på båda sidor. Ikonen för den sista måltiden är placerad ovanför de kungliga dörrarna.
Den andra nivån från botten innehåller ikoner för de tolv helgdagarna. Detta är den så kallade "semesterserien". Det kan också kallas historiskt: det introducerar oss till händelserna i evangeliets historia. Den första ikonen här är den heliga jungfru Marias födelse, följt av inträdet i templet, bebådelsen, Kristi födelse, presentationen, trettondagen, förvandlingen, inträdet i Jerusalem, korsfästelsen, uppståndelsen, Ascension, den Helige Andes nedstigning, antagandet. Antalet semesterikoner kan variera.
Den tredje nivån är Deesis-ikonerna. Hela denna serie symboliserar kyrkans bön till Kristus, som kommer att sluta vid den sista domen. I mitten av raden, direkt ovanför de kungliga dörrarna och ikonen för den sista måltiden, finns ikonen för maktens Frälsare. Kristus, som sitter på en tron med en bok, avbildas mot bakgrunden av en röd fyrkant med långsträckta ändar (jord), en blå oval (andlig värld) och en röd romb (den osynliga världen). Denna bild representerar Kristus som en formidabel domare över hela universum. Till höger är bilden av Johannes Döparen, Herrens Döpare, till vänster är ikonen för Guds Moder. Det är ingen slump att detta är "förbedjaren" - Guds moder avbildas i full tillväxt, tittar åt vänster och med en rulla i handen. Till höger och vänster om dessa ikoner finns bilder av ärkeänglar, profeter och de mest kända helgonen, som representerar Kristi heliga kyrka.
Fjärde raden. Om ikonerna på den tredje raden är unika illustrationer av Nya testamentet, så introducerar den fjärde raden oss till Gamla testamentets tider. Här avbildas profeterna som förkunnade framtiden: Messias och Jungfrun från vilken Kristus kommer att födas. Det är ingen slump att i mitten av raden finns en ikon av Guds Moder "Oranta" ("Tecken"), eller "Be", som visar den rena jungfrun med händerna bön upplyfta mot himlen och barnet i hennes barm.
Den övre, femte nivån kallas "förfäder". Hans ikoner hänvisar oss till händelser från ännu äldre tider. Här är ikoner för Gamla testamentets rättfärdiga och förfäder - från Adam till Moses (Abraham, Isak, Jakob, etc.). I mitten av raden finns "Gamla testamentets treenighet".
Toppen av ikonostasen kröns med en bild av korsfästelsen.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
Hemikonostas .
Hur man bestämmer rätt plats i en lägenhet eller ett hus på landet för att placera ikoner? Är det sant att ikoner bara ska placeras i hörn? Hur placerar man ikoner på rätt plats, i en viss sekvens? Då kommer du att ha en hemikonostas som inte bara kommer att glädja ögat, utan också skydda huset och dess invånare, upprätthålla andlig renhet i rummet och fylla dig med en känsla av godhet. Att skapa en hemikonostas kan vara en handling som kommer att föra oss närmare Gud.
Tidigare byggdes hus speciellt för det så kallade "röda hörnet". Han tilldelades hyddans längsta hörn, på den östra sidan, snett från spisen. Dessutom hade båda väggarna intill det "röda hörnet" fönster. Det visade sig att ikonostasen var belägen på den mest upplysta platsen i huset. Eftersom den ortodoxa kyrkan inte ställer alltför stränga krav på hemikonostasen kan dessa regler frångås. Det här är verkligheten i våra liv - i moderna lägenheter finns det ingen plats för ett "rött hörn". Det räcker att följa de enklaste reglerna. Om möjligt bör du välja den östra väggen för ikonostasen. Om du har några problem med detta, oroa dig inte. Hitta bara en gratis och lättillgänglig plats för honom, där ingenting kommer att störa din bön.
En förutsättning är att ha två ikoner: Frälsare och Guds moder. Bilder av Herren Jesus Kristus och Guds moder, som de mest perfekta av jordiska människor, är nödvändiga för varje ortodox kristen. När det gäller andra ikoner rekommenderas det att skaffa bilder av de helgon som familjemedlemmar är uppkallade efter.
Ikonostasen bör placeras så långt som möjligt från TV:n (i det moderna livet ersätter den ofta ikonen), videobandspelare, dator, stereosystem och andra hushållsapparater. Undantag görs dock även här. Till exempel i arbetsutrymmen (kontor, kontor) är det inte förbjudet att placera ikoner bredvid datorer.Om en anställd arbetar hemifrån, fungerar ikonen som är placerad nära datorn som bekräftelse på att denna teknik används för att sprida de goda nyheterna, att detta människotillverkade instrument fungerar som en ledare för Guds vilja.
Färska blommor kan användas för att dekorera ditt hem ikonostas. Nära hemikonostasen bör det inte finnas några dekorativa föremål av sekulär natur - fotografier, vaser, figurer, målningar, affischer, tidningsaffischer och så vidare. Allt detta speglar den fysiska, materiella världen sådana bilder är tillfälliga och motsvarar inte syftet med heliga ikoner. Bredvid ikonostasen kan du hänga bilder av tempel, utsikt över det heliga landet, lugna landskap och så vidare. Det är viktigt att alla dessa typer inte innehåller aggression, inte distraherar blicken från ikonostasen och hänger på ett relativt avstånd från den.
Domostroy beordrade att ikoner skulle placeras i varje rum. I en persons medvetande var deras antal tänkt att "sänka" himlen till den verkliga världen: "Varje kristen borde hänga heliga bilder i sitt hus, i alla rum, beroende på ålder, dekorera dem vackert och sätta upp lampor där heliga bilder tänds framför de heliga bilderna.” under bönestunden släcks ljusen och täcks med en gardin för renhetens och dammets skull, för sträng ordnings skull och för säkerhetens skull; och de ska alltid sopas med en ren vinge och torkas av med en mjuk svamp, och rummet ska alltid hållas rent.” Den nedre raden av en sådan ikonostas ockuperades av "lokala" ikoner, "för bugning". Förutom Kristi och Guds Moders ikoner var denna rad upptagen av särskilt vördade bilder, till exempel ikoner med samma namn helgon, välsignade ikoner från föräldrar och släktingar, panagia-kors och relikvier med heliga reliker, listor över berömda mirakulösa bilder; slutligen helgonikoner - medhjälpare, böner och förebedjare i vissa frågor.
Man tror att det är bättre för ikoner att stå på en hård yta snarare än att hänga på väggen. Tidigare placerades ikonostasen på en speciell hylla eller till och med i ett speciellt skåp - ett ikonfodral - det säljs i alla kyrkbutiker. En lampa hängs eller placeras framför ikonerna. Den ska vara tänd under bönen och på söndagar och helgdagar kan den brinna hela dagen.
Det är vanligt att endast öppna de kungliga dörrarna under gudstjänster (på ryska gudstjänster endast vid vissa ögonblick). Endast präster kan passera genom dem och utföra de nödvändiga liturgiska åtgärderna.
Diakonens dörrar kan användas när som helst för enkel (icke-symbolisk) in- och utträde från altaret. Vid behov kan även medlemmar av kyrkans präster (biträdande präster under gudstjänsten) passera genom dem.
Ikonostas av kyrkan St. Simeon stiliten på Povarskaya, Moskva.
Ikonostas av kyrkan av Herrens förvandling, Lyubertsy, Moskva-regionen.
Deesis-nivån är huvudraden i ikonostasen, från vilken dess bildande började. Ordet "deisis" är översatt från grekiska som "bön". I mitten av deesis finns alltid en ikon av Kristus. Oftast är detta "The Savior in Power" eller "The Savior on the Throne", i fallet med en halvlång bild - Kristus Pantocrator (Allsmäktig). Sällan hittas axel- eller ens huvudbilder. Till höger och vänster finns ikoner för dem som står och ber till Kristus: till vänster - Guds moder, till höger - Johannes Döparen, sedan ärkeänglarna Mikael (vänster) och Gabriel (höger), apostlarna Petrus och Paulus .
Med ett större antal ikoner kan sammansättningen av deesis vara annorlunda. Antingen avbildas helgon, martyrer, helgon och alla helgon som behagar kunden, eller så avbildas alla 12 apostlarna. Kanterna på Deesis kan flankeras av ikoner av stiliter. De helgon som avbildas på Deesis-ikoner bör vändas tre fjärdedels varv mot Kristus, så att de visas när de ber till Frälsaren.
Sammansättning av ikonostasen: tredje raden - festlig
Den innehåller ikoner för de viktigaste händelserna i evangeliets historia, det vill säga de tolv högtiderna. Den festliga raden innehåller som regel ikoner för Kristi korsfästelse och uppståndelse ("Nedstigning till helvetet"). Vanligtvis ingår ikonen för Lazarus uppståndelse. I en mer utökad version, ikoner för Kristi lidande, den sista måltiden (ibland till och med nattvarden, som ovanför de kungliga dörrarna) och ikoner förknippade med uppståndelsen - "De myrrabärande fruarna vid graven", "Tomas försäkran ” - kan ingå.
Serien avslutas med ikonen för antagandet. Ibland är högtiderna för Guds moders födelse och inträdet i templet frånvarande i serien, vilket lämnar mer utrymme för ikonerna för passionen och uppståndelsen.
Senare började ikonen "Exaltation of the Cross" att inkluderas i serien. Om det finns flera kapell i templet kan den festliga raden i sidoikonostaserna variera och förkortas. Till exempel är det bara evangelieläsningarna under veckorna efter påsk som avbildas.
Sammansättning av ikonostasen: fjärde raden - profetisk
Den innehåller ikoner av Gamla testamentets profeter med rullar i händerna, där citat från deras profetior är skrivna. Inte bara författarna till profetiska böcker är avbildade här, utan även kungarna David, Salomo, profeten Elia och andra människor som förknippas med förebådandet av Kristi födelse. Ibland avbildas i profeternas händer symbolerna och attributen för deras profetior som citeras av dem (till exempel i Daniel - en sten som självständigt slets från berget som bilden av Kristus född av Jungfrun, i Gideon en dagg- genomvåt fleece, i Sakarja en skära, i Hesekiel templets stängda portar).
Ytterligare rader
I slutet av 1600-talet kunde ikonostaser ha en sjätte och sjunde rad med ikoner:
Den apostoliska passionen är en skildring av de 12 apostlarnas martyrskap.
The Passion of Christ är en detaljerad redogörelse för hela historien om Kristi fördömelse och korsfästelse.
Ikonostas av den heliga treenighetskyrkan i Ostankino, Moskva.
Dessa ytterligare rader av ikoner ingår inte i det teologiska programmet för den klassiska ikonostasen med fyra och fem nivåer. De dök upp under inflytande av ukrainsk konst, där dessa ämnen var mycket vanliga.
Dessutom, längst ner, på golvnivå, under den lokala raden, fanns på den tiden bilder av förkristna hedniska filosofer och sibyllor, med citat från deras skrifter, där profetior om Kristus sågs. Enligt den kristna världsbilden, fastän de inte kände Kristus, sökte de veta sanningen och kunde omedvetet ge en profetia om Kristus.
Symboliken för ikonostasen
Altargardinens utseende är förknippat med byggandet av det Gamla Testamentets tempel i Jerusalem, där ridån täckte det allra heligaste. Bakom ridån fanns förbundsarken med de 10 budordens tavlor. Endast en gång om året, på försoningsdagen, gick översteprästen in i det allra heligaste med offerblodet från en get och en tjur (3 Mos:16), och bad Gud att rena folkets synder. Uppdelningen av en kristen kyrka i ett altare, en naos och en vestibul upprepar strukturen i det gamla testamentets tempel. Men nu har altaret - platsen där nattvarden firas - blivit tillgängligt för människor. Aposteln Paulus kallar templets förhängning för Kristi kött: "Därför, bröder, ha frimodighet att gå in i helgedomen genom Jesu Kristi blod på ett nytt och levande sätt, vilket han återigen uppenbarade för oss genom förhänget, det vill säga hans kött” (Hebr. 10:19-20) . Således, tack vare mänsklighetens inlösen av Kristus, kunde människor komma in i templet och det allra heligaste, det vill säga naos och altaret.
Om altaret är den del av templet där det största sakramentet för omvandlingen av bröd och vin till Kristi kropp och blod utförs, jämfört med den himmelska världen, då är ikonostasen, vars ansikten ser på de som ber, ett figurativt – i linjer och färger – uttryck för denna värld. Den höga ikonostasen, som den bysantinska kyrkan inte kände till, som slutligen bildades i den ryska kyrkan på 1500-talet, tjänade inte så mycket som en synlig återspegling av de viktigaste händelserna i hela den heliga historien, utan förkroppsligade snarare idén om enheten av två världar - himmelsk och jordisk, uttryckte människans önskan efter Gud och Gud för människan. Ikonostasen visar kyrkans bildning och liv över tid. Ikonostasen är en skiktad tillvaro, i slutändan är alla dess rader inget annat än en uppenbarelse av innebörden av den första och huvudikonen - bilden av Jesus Kristus.
Ikonostasen består av flera rader med ikoner ordnade i en viss ordning. Den klassiska ryska höga ikonostasen består av fem nivåer eller rader, eller med andra ord, grader.
Den översta raden är förfäderna, som representerar Gamla testamentets kyrka från Adam till Mose lag (förfäderna närmast himmelskt liv i tid: Adam, ibland Eva, Abel, Noa, Sem, Melkisedek, Abraham, etc.).
Den andra raden är de som står under lagen, detta är Gamla testamentets kyrka från Mose till Kristus (ledare, överstepräster, domare, kungar, profeter; centralfigurer - David, Salomo, Daniel).
Den tredje raden är festlig den dyker upp i ikonostasen senare, från 1300-talet. (på 1600-1700-talen placerades den ännu lägre, under deisis). Den här raden skildrar Kristi jordeliv ("Jungfru Marias födelse", "Introduktion till templet", "Bebådelse", "Kristi födelse", "Ljusmässa", "Dop", "Förklaring", "Inträde i Jerusalem ”, ”Uppstigning”, ”Treenighet”, ”Upptagandet av Guds moder”, ”Korsets upphöjelse”, årlig liturgisk cirkel).
Förutom dessa tolv, eller, som de brukade säga förr, de tolv, helgdagar (och ibland istället för några av dem), ingick ikoner om andra evangelieteman i denna serie. Oftast var dessa "Den helige Andes nedstigning på apostlarna" (annars kallad "pingst"), "förbönen", "Kristi uppståndelse - nedstigningen till helvetet", "halvan av pingsten" och andra.
Dessutom kan den festliga serien innehålla ikoner av passionscykeln, som skildrade Kristi lidande (eller "passion") i samband med hans korsfästelse och död på korset, såväl som händelserna omedelbart före "passionen"; detta inkluderade sådana kompositioner som "Fötttvättningen", "Den sista måltiden", "Pilatus rättegång", "Kristi söndersprängning", "Törnkronans höjning", "Processionen till Golgata", "Korsfästelsen", "Närstigningen från korset", "Hustrur" -myrrabärare vid graven."
Ibland placerades "Eukaristin", det vill säga apostlarnas gemenskap, i den festliga raden. Ikoner som föreställer "Eukaristin" placerades i mitten av raden, men oftare målades denna tomt på de kungliga dörrarnas baldakin.
Den fjärde raden är deisis ("bön", "bön"). Det symboliserar uppfyllelsen av Nya testamentets kyrka, genomförandet av allt som avbildas i de tre översta raderna av ikonostasen. Detta är kyrkans bön för hela världen.
I nästa, lokala rad, finns det ikoner av Frälsaren och Guds Moder (på sidorna av de kungliga dörrarna), sedan på norra och södra portarna finns bilder av ärkeänglar eller heliga diakoner. Tempelikon - ikonen för högtiden eller helgonet till vars ära templet är invigt, finns alltid till höger om ikonen för Frälsaren (för dem som står inför altaret), omedelbart bakom Södra porten. Den sista måltidsikonen är placerad ovanför de kungliga dörrarna som en symbol för nattvardens sakrament, och på själva portarna finns bebådelsen och bilder av de heliga evangelisterna. Ibland finns ikoner av Basilius den store och Johannes Krysostomos, skaparna av den gudomliga liturgin, avbildade på de kungliga dörrarna.
Ikon för vår kyrkas himmelske beskyddare, St. Sergius av Radonezh
Ikonostasen i vår kyrka består av två rader - festlig och lokal. Ikonerna i den festliga serien är tillägnade de 12 stora tolv högtiderna. I den lokala raden finns det (från vänster till höger) ikoner av St. Nikolaus av Myra, underverkaren från Lykien, St. Stefan av Perm, upplysningsmannen i Komi-landet, den helige store martyren och helaren Panteleimon, i norra och södra delen av landet. portar finns bilder av ärkeänglar. I mitten av denna rad, ovanför de kungliga dörrarna, finns ikonen för den sista måltiden, som en symbol för nattvardens sakrament, och på själva portarna finns bebådelsen och bilderna av de heliga evangelisterna. Till vänster om de kungliga dörrarna (sett från personen som ber) är ikonen för Guds Moder "Ömhet", till höger är ikonen för Frälsaren. Tempelikonen - ikonen för St Sergius av Radonezh, till vars ära templet invigdes, finns till höger om Frälsarens ikon (för dem som står vända mot altaret), omedelbart bakom Södra porten. Bakom ikonen för St. Sergius - ikonen för Guds moder "Tyst mina sorger" och ikonen för den heliga ärevördiga serafimen av Sarov underverkaren.
Lokal rad av ikonostas
Strukturen och innehållet i den ryska ikonostasen är strikt reglerad av kanonen, men trots detta är var och en av dem unik och till skillnad från de andra. Vissa altarbarriärer växer många meter i höjd och inkluderar flera dussin ikoner. Andra innehåller bara två eller tre rader av flera bilder, men förvånar med rikedomen i deras konstnärliga utsmyckning, målningar och sniderier. Endast två rader krävs för någon ikonostas: Deesis-raden, i mitten av denna är ikonen för Kristus Pantocrator eller "The Savior in Power", och den första, som kallas den lokala raden.
Den lokala raden ligger i nivå med passagerna till altaret och är ett slags "ansikte" av ikonostasen. Här är en tempelikon tillägnad högtiden eller helgonet till vars ära templet byggdes. Här finns också bilder på de vördade helgonen som är mest vördade i just denna socken.
Historiskt sett kommer den lokala raden från ikoner som lutade sig mot altarbarriärens stöd. Till vänster om de kungliga dörrarna fanns vanligtvis en ikon av Guds moder, till höger - av Jesus Kristus. I sällsynta fall ersattes de av bilder av Guds moder och Herrens helgdagar. Med tillkomsten av höga ryska ikonostaser på 1300-talet, som helt skilde altaret från naos, ökade antalet bilder i den lokala raden. Traditionen med att placera tempelikoner i ikonostasen går tillbaka till denna tid, som i synnerhet inkluderar den berömda "treenigheten" av Andrei Rublev.
Sammansättningen av den lokala raden i den klassiska ryska ikonostasen är uppbyggd kring tre passager till altaret. I mitten finns de kungliga dörrarna, på vars dörrar bebådelsen och figurerna av evangelister eller helgon traditionellt avbildas. På vardera sidan av passagen finns parade bilder av Guds Moder och Frälsaren. Bredvid bilden av Jesus Kristus, på höger sida av den kungliga porten, finns en tempelikon. Dörrarna till sidodiakonens portar är täckta med bilder av ärkeänglar, ärkediakoner, överstepräster eller Gamla testamentets profeter.
Bildandet av ikonostasen har en lång historia. I tidiga kristna kyrkor skiljdes altaret från själva templet av en vävd gardin eller barriär, som antingen var en låg barriärvägg eller en serie pelare med en arkitrav, som i den bysantinska traditionen brukar kallas en templon. Den äldsta litterära källan som rapporterar förekomsten av en altarbarriär tillhör Eusebius från Caesarea (ca 260–340). Han säger att i templet som byggdes i Tyrus på 300-talet skiljdes altaret från resten av utrymmet av ett snidat staket. Betydligt gammal, enligt många forskare, är användningen av vävda gardiner. I analogi med gardinen i templet i Gamla testamentet skilde de kyrkans "heligaste" - altaret - från platsen för de troendes möte, vilket tjänade som ett yttre tecken på hierarkin av delar av templet. I aposteln Paulus brev fick Gamla testamentets slöja en tolkning av Nya testamentet och liknades vid Kristi kött, och därför började man avbilda ett kors på det, som senare blev en integrerad del av dekorationen av altarbarriärerna .
Tidiga bysantinska barriärer bestod av marmorbarriärer och pelare som bar en arkitrav-templon dekorerad med en bild av ett kors. På sidan av altaret bakom det fanns en gardin, som drogs för och tillbaka vid vissa ögonblick av gudstjänsten. Sådana barriärer, som är en integrerad del av templets arkitektoniska ensemble, framhävde altaret och betonade dess betydelse som en plats för att utföra sakramentet. Genom att separera altaret från naos fungerade ridån, barriären och senare ikonostasen som gränsen mellan två världar: ovan och under, synliga och osynliga, och var avsedda att uttrycka deras oupplösliga samband. Den materiella barriären symboliserade existensen av en "immateriell ikonostas", uppfattad i den ortodoxa traditionen som en samling av helgon, himmelska vittnen, som förkunnar för världen vad som är "bortom köttet".
Den historiska vägen att omvandla altarbarriären till en hög ikonostas är just kopplad till det konsekventa avslöjandet av denna idé. Redan på 600-talet. Kejsar Justinianus i kyrkan St. Sophia placerade reliefbilder av Frälsaren, Guds moder, apostlar och profeter på altarbarriärens tempel. Under perioden efter ikonoklasten, från och med 900-talet, praktiserades installationen av ikoner på templons redan ganska brett. För 1100-talet. dekorationen av den bysantinska templonen med en rad ikoner blev allestädes närvarande. Vid det här laget hade ikonostasen tagit formen av en portik med kolonner och fritt utrymme mellan dem. Ikoner placerades på en templon eller hängdes på den. Ibland placerades stora ikoner i portikens mellanpelare. Dessa var som regel ikoner för Frälsaren, Guds Moder och det heliga templet. Ovanför de kungliga dörrarna placerades huvudikonen - "Deisis" (grekisk bön, på ryska fixades ordet i formen "Deesis"), som på en tavla visar Kristus och Guds moder och Johannes Döparen riktade till honom med bön . Den bysantinska barriären kunde ha från en till tre rader av ikoner, bland vilka det fanns bilder av profeter och kristna högtider.
Den typ av altarbarriär som utvecklades i Bysans övergick till Rus', där den gradvis genomgick ett antal betydande förändringar som gjorde den till en hög ikonostas. Enligt fältstudier i ryska kyrkor på 1000–1100-talen. Det fanns två typer av barriärer - med en kontinuerlig templon, som täckte hela templet, och med en förkortad templon, som endast täckte den centrala altaröppningen. Templon, i rysk översättning "tyablo", tjänade främst för att fästa gardinerna, som täckte hela altarutrymmet med nästan halva höjden. Den grundläggande skillnaden mellan båda typerna och bysantinska barriärer var frånvaron av kolonner i sammansättningen och installationen av templon på en avsevärd höjd. Därefter förutbestämde dessa egenskaper till stor del omvandlingen av den pre-mongoliska barriären till en hög ikonostas.
Templonens höga höjd och frånvaron av vertikala indelningar i ryska altarbarriärer framkallade fyllningen av tomrummet som bildades mellan den låga barriären och templonen. Det äldsta monumentet vi känner till, där en ikonostas installerades, bestående av en storskalig "Deesis" och de kungliga dörrarna, går tillbaka till 1360–1361 (kyrkan Fyodor Stratilates på strömmen i Novgorod). Här, för att fästa Deesis, dök en annan nedre panel upp. I sin tur förvandlades den bysantinska templonen till det övre bordet. Det fanns ingen lokal rad i denna ikonostas.
Angående utvecklingen av den ryska ikonostasen på 1400-talet. Det finns två hypoteser. Enligt den första skapades en hög ikonostas i tre nivåer, inklusive en Deesis-grad, en festlig och halvfigurerad profetisk rad, i Moskva med direkt deltagande av Theophanes the Greek. Enligt den andra hypotesen gick bildandet av den höga ikonostasen genom två stadier. I det första skedet bestod ikonostasen av en Deesis och en festlig rad. På 1400-talet I verkstaden av Andrei Rublev skapades en ikonostas för första gången, inklusive en halvfigurerad profetisk rad. Framväxten av en ny typ av ikonostas är förknippad med hesychasmrörelsen och dyrkans egenheter enligt Jerusalemregeln, introducerad i Rus av Metropolitan Cyprianus.
På 1500-talet en ny rad läggs till i ikonostasen - förfädernas rad. Med sitt utseende uppstod äntligen den klassiska typen av ikonostas i fem nivåer. Ökningen av antalet rader och höjden på ikonostasen stannar dock inte där.
Sedan början av 1600-talet. Ovanför släktraden uppträder allt oftare en bildserie av serafer och keruber. Under andra hälften av 1600-talet. den så kallade pyadnichnaya rad (ikoner storleken på ett "span", dvs. en hand). Förmodligen är dess utseende kopplat till beslutet från rådet 1666–1667, som fördömde bruket av församlingsmedlemmar att ta med sina egna ikoner till templet, på grund av vilket "var och en ber till sin egen ikon i olika länder ...". Rådet beslutade att ge ikonerna till templet oåterkalleligt, och uppenbarligen började de placeras ovanför den lokala raden för att säkerställa korrekt vördnad av bilderna. Under andra hälften av 1600-talet. en passionerad rad (ikoner som visar Kristi passion) dök upp i ikonostasen, liksom ett kors med bilden av korsfästelsen som kröner ikonostasen. Passionerade ikoner placerades över alla andra och var vanligtvis inneslutna i separata snidade kartuscher. Krucifixet var pittoreskt, trimmat längs konturen och inneslutet i en ram av förgyllda sniderier. I slutet av 1600-talet - början av 1700-talet. Ikonostaser dekorerade med rika träsniderier blev utbredda och förvandlades i huvudsak till gigantiska snidade ramar för ikoner. I slutet av 1600-talet - början av 1700-talet. under ryskt inflytande började snidade ikonostaser göras på Athos, Grekland och Balkan.
Klassisk ikonostas
består av fem rader med ikoner: lokal, deesis, festlig, profetisk och förfäder.
Förfäders rad.
Den översta raden, representerad av de gammaltestamentliga patriarkerna med motsvarande texter på rullarna, representerar den gammaltestamentliga kyrkan från Adam till Moses. I mitten av denna rad finns bilden av den heliga treenigheten, eller "fäderlandet" (en av de ikonografiska varianterna av bilden av den heliga treenigheten).
Profetisk serie
representerar Gamla testamentets församling från Moses till Kristus. Profeter är också avbildade som håller i rullar med texterna i deras profetior om Frälsarens födelse. I mitten av denna nivå är bilden av Vår Fru av tecknet. Bilden av Guds moder med barnet Emmanuel i sin barm markerar uppfyllelsen av förutsägelserna från Gamla testamentets förfäder och profeter och indikerar ett direkt samband mellan Gamla och Nya testamentet.
Festlig rad.
Nästa nivå av ikonostasen representerar Nya testamentets period, nämligen händelserna som är förknippade med Kristi jordeliv. Men semesterserien är inte en konsekvent illustration av evangelieberättelsen. Dess innehåll bestämdes av sammanhanget för ikonostasen som en enda helhet, såväl som av olika nyanser av att förstå de dagliga, veckovisa och årliga cyklerna av dyrkan. I den festliga serien avbildas endast de händelser som är viktiga stadier av den gudomliga frälsningens ekonomi. Vanligtvis består den här serien av ikoner för uppståndelsen, de tolv viktigaste högtiderna (jul, trettondagen, presentation, inträde i Jerusalem, himmelsfärd, förvandling, jungfru Marias födelse, presentation i templet, bebådelse, sovsal), samt två ecklesiologiska helgdagar i den rörliga cykeln: Pingst och Korsets upphöjelse.
Deesis-serien.
Det semantiska centrumet i denna serie är ikonen för Frälsaren, representerad som regel i bilden av en formidabel domare som verkade döma världen. Till höger och vänster om Jesus Kristus finns Guds Moder och Johannes Döparen. De följs av ärkeänglar, helgon, apostlar, martyrer, helgon, d.v.s. en skara helgon, representerade av alla helighetsordningar. Huvudtemat för Deesis-riten är kyrkans bön för fred. Representanter för den jordiska världen som har uppnått helighet och gått in i himmelriket, bildande den himmelska kyrkan med Kristus i spetsen, kommer under bön inför domaren Kristus tron och ber om mildhet gentemot den jordiska kyrkan som samlats i templet.
Lokal rad.
I den sista, nedre nivån av ikonostasen, på båda sidor om de kungliga dörrarna, är ikoner för Frälsaren och Guds Moder placerade, och bredvid bilden av Kristus finns en tempelikon. Valet av de återstående ikonerna i serien beror på lokala behov och templets karaktär. Lokala ikoner representerar ämnet för den närmaste och mest direkta kommunikationen och vördnaden. De appliceras på dem, ljus placeras framför dem.
Norra och södra portarna
Ikonostasen leder till diakonen och altaret de avbildar antingen ärkeänglar eller heliga diakoner som medtjänare till präster under utförandet av liturgiska ritualer.
kungliga dörrar,
som leder till altaret, är en integrerad del av ikonostasen och har funnits sedan den första konstruktionen av altarbarriären. Redan på 500–600-talen. de var dekorerade med heliga bilder. Vanligtvis placeras "Bebådelsen" på de kungliga dörrarna, och under den bilderna av de fyra evangelisterna. Symboliskt betyder de kungliga dörrarna ingången till Guds rike. Bebådelsen markerar början på mänsklighetens frälsning och förkroppsligar samtidigt själva ”budskapet” som tillkännagavs för världen av evangelisterna. Ovanför de kungliga dörrarna är "Apostlarnas nattvard" eller "Eukaristin" avbildad som ett tecken på att prästgemenskapen äger rum i altaret, och de troendes nattvard äger rum på saltet framför de kungliga dörrarna.
I symbolisk mening är ikonostasen, liksom templet, en bild av kyrkan. Men om templet är ett liturgiskt utrymme som inkluderar ett möte för de troende, visar ikonostasen kyrkans bildande i tiden från Adam till den sista domen, som representerar en bild av framtida gemenskap med Gud i en ny förvandlad värld. "Eukaristin", presenterad i utsmyckningen av de kungliga dörrarna, är en bild av den frälsande händelse som en gång inträffade vid den sista måltiden som förnyades i gudstjänsten, förenar och täcker alla tider, förbinder det tillfälliga och det eviga, det jordiska och det himmelska.
