Kas yra etika ir ką šis mokslas tiria? Apibrėžkite „etikos“ sąvoką

1. Terminija (pagrindinės sąvokos) Masinės komunikacijos reiškinio tyrimo sunkumai pirmiausia siejami su jo tikrai visapusišku pobūdžiu, įsiskverbimu į beveik visas šiuolaikinės visuomenės poras, vaidmeniu ir įtaka, kartais numanoma, paslėpta, kuri

3. Bibliotekos etikos standartai 3.1. Laisva prieiga prie informacijos Šimtmečio pradžioje bibliotekininkams rūpėjo visame pasaulyje pasklidusių žinių rinkimo ir sisteminimo klausimas. Daugelis jų tvirtino, kad šios žinios, nuolat didėjančios ir plačiai skleidžiamos,

1.1. Pagrindinės sąvokos Pirmiausia apibrėžkime sąvokų „lytis“ ir „lytis“ bei tiesiogiai su jomis susijusių terminų semantinį komponentą. Anglų kalbos literatūroje „lytis“ ir „seksas“ sąvokos apibrėžiamos vienu žodžiu „seksas“. Rusų kalba žodis „lytis“ reiškia

Etikos samprata

Etika yra socialinių ir filosofinių tyrimų sritis moralė(žr.), išreiškiantis ypatingą sferą suprabiologinis reglamentas santykius tarp žmonių ir su tuo susijusių aukščiausių vertybių bei pareigos idealų. Etikos, kaip filosofinės disciplinos, esminius ir formalius bruožus nusako trys konstantos:

1. moralės, kaip tyrimo objekto, esmė;
2. jos teorinio supratimo ir aprašymo būdai sociokultūriniame kontekste;
3. pagrindinės filosofavimo paradigmos (rytų, vakarų, rusiškos ir kitos).

Kartu į etiką kartais žiūrima kaip į dorybių teoriją, kurios tikslas – pagrįsti padoraus žmogaus gyvenimo modelį, išreiškiantį žmogiškumo idealus. Šiuo metu socialiniuose moksluose susiformavusi tradicija etiką pirmiausia supranta kaip žinių sritį, o moralę (arba moralę) – kaip jos dalyką. Tačiau viešojoje patirtyje ir kasdieninėje kalboje toks skirtumas dar nenustatytas.

Etikos dalykas ir problemos

Apmąstymai apie etikos temą Europos filosofijos istorijoje tradiciškai buvo sutelkti į daugybę skersinių problemų, tokių kaip laimės ir dorybės santykis, individuali ir socialinė etika, ketinimai ir veiksmai, protas ir jausmai moralinėje motyvacijoje, laisvė. ir žmogaus elgesio būtinumas ir panašiai. Jų ypatumas buvo tas, kad realiame moralinio gyvenimo patyrime jie dažniausiai įgavo dilemų pobūdį, rodantį pasikartojančią žmogaus egzistencijos disharmoniją. Šia prasme etika gali būti apibrėžiama kaip žmogaus gyvenimo moralinių pagrindų apmąstymas (suvokimas refleksija sąmonės atsigręžimą į save). Jei moralė yra tiesioginė gyvenimo prasmės sąmonė, įtraukta į pačią praktikos kalbą, tai etika yra gyvenimo sąmonės sąmonė, tai yra antrojo lygio gyvenimo sąmonė. Lemianti priežastis, nulėmusi tokio antrinio refleksijos poreikį, yra ta, kad moralinė sąmonė atsiduria situacijoje, kurią, vadovaujantis Kantu, būtų galima pavadinti teiginių dviprasmiškumo situacija. Kalbame apie vertybių konfliktą (krizę), kai moralė praranda savo akivaizdumą, negali būti palaikoma tradicijos galia, o prieštaringų motyvų draskomi žmonės nustoja suprasti, kas yra gėris, o kas blogis. Dažniausiai taip nutinka, kai susiduria skirtingos kultūros ar kultūriniai epochai, kai, pavyzdžiui, naujos kartos smarkiai lūžta nuo tradicinių pamatų. Norėdami rasti bendrą kalbą, žmonės yra priversti iš naujo atsakyti į klausimą, kas yra moralė – atsigręžti į pažintinį protą, kad jo pagalba būtų atkurtos nutrūkusios socialinio bendravimo gijos, pagrįstų poreikį. už moralę ir duoti naują jos supratimą. Etika yra būdas, kuriuo moralė pateisinama prieš protą.

Pagal lytį etika reiškia filosofija(žr.), sudarantį jo norminę ir praktinę dalį. Be to, tai labai susiję su metafizika, ir tai, visų pirma, išreiškia jos filosofinį pobūdį. Moralė pretenduoja būti absoliuti, būti paskutine vertybine žmogaus egzistencijos atrama, todėl dorovės doktrina visada yra tarpusavyje susijusi su būties doktrina; Pagal moralės pagrindų aiškinimo pobūdį visas filosofines moralines sistemas galima suskirstyti į heteronomines ir autonomines. Esminis etikos išskirtinumas slypi tame, kad, būdama moralės mokslu, ji kartu tam tikra prasme yra ir pastarosios dalis. Atskirdamas etiką kaip praktinę filosofiją nuo teorinės filosofijos (fizikos, matematikos, pirmųjų priežasčių doktrinos), Aristotelis turėjo omenyje, kad ji nustato galutinį žmogaus veiklos tikslą, nustatydamas, ko ji galiausiai siekia ir kas yra jos tobulumas (dorybė). . Taigi etika studijuojama ne tam, kad sužinotų, kas yra dorybė (moralė), o tam, kad taptume dora (morale). Jame kalbama apie praktiką tiek, kiek pastaroji priklauso nuo racionaliai pagrįsto paties žmogaus pasirinkimo. Etika persvarsto (tarsi pertvarko) visą žmogaus gyvenimo veiklą sąmoningo, individualiai atsakingo pasirinkimo požiūriu. Tai nulemia konceptualų etikos aparatą, jos idealiai apibrėžtą probleminį lauką. Atsižvelgiant į visą etinių sistemų doktrininę įvairovę, visos jos vienaip ar kitaip susijusios su trimis pagrindiniais teminiais kompleksais:

1. Ką turėčiau daryti (kokiais standartais vadovautis, ko siekti, kam teikti pirmenybę)? Norint atsakyti į šį klausimą, kuris yra etikos diferencia spezifica, būtina išnagrinėti, kas yra gyvenimo prasmė, kas gėris ir dorybės skiriasi nuo blogio ir ydų, kokie veiksmai yra priskiriami etiškai ir kaip yra laisva valia. galima.
2. Kaip galiu suderinti moralinį motyvą (norą vykdyti pareigą) su įvairiais interesais, natūraliu laimės troškimu? Šis klausimas apima svarstymą, kas yra laimė, koks gyvenimas gali būti laikomas laimingu, koks gyvenimo būdas šiuo požiūriu yra priimtinesnis, kokios yra konkrečios individo pareigos, susijusios su įvairiais natūraliai ir socialiai nulemtais tikslais, kokias savybes jis turėtų ugdyti savyje.
3. Kaip mano gėris gali būti derinamas su kitų žmonių gėrybėmis arba kaip individo moralinė autonomija gali įgauti visuotinai galiojančių normų formą? Taip iškeldama klausimą etika tiesiogiai susieja su istorijos filosofija ir idėjomis apie tobulą socialinę santvarką. Joje plėtojama nemažai sąvokų (gailestingumas, teisingumas, draugystė, solidarumas ir kitos), kurios nustato socialinių institucijų ir santykių moralinį vektorių. Bet kuri išplėtota etinė sistema apima daugiau ar mažiau išsamią elgesio programą, skirtą įgyvendinti gyvenimo būdą, leidžiantį pašalinti prieštaravimus, kurie drasko individus ir yra jų pripažįstami moraliai vertingais. Šių programų norminis tikrumas yra vienas iš svarbių jų klasifikavimo bruožų. Pagal šį kriterijų galima išskirti tokias etikos atmainas kaip hedonizmo etika, eudaimonizmas, vidinis atsparumas, sentimentalizmas, kontempliacija, utilitarizmas, skepticizmas ir kt.

Etikos dalyko klausimas neturi vienareikšmio, neginčijamo sprendimo: kaip filosofinis mokslas, etika tam tikru mastu kuria savo subjektą – taigi etinių sistemų įvairovę ir individualizavimą.

Etikos ugdymas

Idėjos apie etiką formuojasi suvokiant teisingą žmogaus elgesį visuomenei(žr.), pirmiausia I tūkstantmečio prieš Kristų I pusės rytų dvasinėje kultūroje ir Vakarų [senovės] filosofijoje, pradedant nuo IV amžiaus prieš Kristų. Senovės Rytų etinių pažiūrų kompleksas, išlaikantis savo pagrindines aksiomas šiuolaikiniame konceptualiame moralės modelyje, išsiskiria kosmologiškumu, žmogaus ir pasaulio harmonijos intencija, metaforiška ir mitopoetine prigimtimi, kelių ieškojimu. moralinis tobulėjimas. Pagrindinės etinės žinios pateikiamos senovės Indijos Vedų (ypač Rig Vedos) ir Upanišadų (Vedų komentaruose) literatūroje. Tezė apie Brahmano kaip pasaulio sielos, absoliutaus dvasinio principo ir Atmano, kaip šio Absoliuto savimonės, vienybę nusako žmogui išsivadavimą iš aistrų ir savęs tobulėjimą, savęs pažinimą kaip kelią į aukščiausią tikrovę. Povediniu laikotarpiu moralinės idėjos pirmiausia buvo sutelktos budizme. Budizmo etika remiasi dviejų egzistencijos rūšių teorija: samsara kaip pasireiškianti egzistencija, reinkarnacijos ratas gyvenime kaip kančia ir nirvana – amžina ramybė, ieškoma galutinė būsena, kurioje individualumas ištirpsta. Senovės kinų filosofijoje etinės idėjos yra labiausiai atstovaujamos daoizme ir konfucianizme. Taoizmo įkūrėjas Lao Tzu kalbėjo apie Tao („kelias“) kaip universalų gamtos dėsnį, skatinantį pabėgti nuo tuštybės ir aistrų, siekti paprastumo, minčių grynumo, nuolankumo ir užuojautos per neveikimą, neprievartos prieš pasaulį. Konfucijus mokė apie penkias dorybes: žmogiškumą – gailestingumą, pareigą – teisingumą, paklusnumą, pagarbą, išmintį. Panašus etikos kaip „praktinės filosofijos“ supratimas yra originalus Europos moralės teorijoje, kuri parodo kiekvieno unikalaus žmogaus gyvenimo bendrąsias humanitarines vertybes, išsaugant jas sukėlusios kultūros savitumą.

Vakarų filosofijoje moralinės patirties etinio konceptualizavimo būdus pasiūlė Sokratas ir susistemino Aristotelis. Sąvoka „etika“ pirmiausia pasirodo visų trijų jo darbų, skirtų moralės problemoms, pavadinimuose („Nikomacho etika“, „Eudeminė etika“, „Didžioji etika“) ir juose neša pagrindinį esminį krūvį. Vėliau tai taip pat išlieka vienu iš tipiškų filosofinių kūrinių pavadinimų ir tampa visuotinai priimtu akademinės disciplinos pavadinimu. Aristotelis kalbėjo apie etiką trimis prasmėmis: kaip etikos teoriją, etines knygas, etinę praktiką (žr. Aristotelis. „Antra analitika“, 1, 33, 89c knyga; Aristotelis. „Politika“, 2, 5, 1261a knyga; Aristotelis “ Didžioji etika“, 1, 1 knyga, 1181c.; „Retorika“, 1356a). Sąvoką „etiška“, iš kurios kilo etika, Aristotelis suformavo remdamasis žodžiu ἠϑος (Ethos), kuris kadaise reiškė įprastą buveinę, o vėliau tiesiog įpročius, nusiteikimą, charakterį, temperamentą, papročius. Jis išskyrė tą ypatingą žmogaus tikrovės pjūvį (tam tikra individualių savybių klasė, koreliuojanti su tam tikromis įprastomis socialinio elgesio formomis), kuri yra etikos dalykinė sritis. Remdamasis žmogiškųjų dorybių diferencijavimu į „etines“ kaip moralės dorybes ir „dianoetines“ kaip proto dorybes, Aristotelis sudaro etikos sampratą kaip fiksuojantį teorinį problemos lauko supratimą, kurio centre yra klausimas, kuris „etosas“ veikia. kaip tobula. Tyrinėdamas moralės prigimtį, Aristotelis parodo jos socialinę prasmę per santykį su politika, valstybės doktriną, kurioje realizuojasi aukščiausia dorybė – teisingumas, ir visuomenės gėrio doktriną, pabrėždamas praktinę etikos reikšmę, kurią sudaro. ugdant dorą pilietį.

Tiesioginis etikos, kaip ypatingo filosofijos aspekto, įvardijimas Europos kultūros regione siejamas su sofistų atradimu, pagal kurį kultūros institucijos gerokai skiriasi nuo gamtos dėsnių. Sofistai atrado, kad žmonių įstatymai, papročiai ir moralė yra kintantys ir įvairūs. Skirtingai nuo gamtos būtinybės, kuri visur yra vienoda, jos yra atsitiktinės ir savavališkos. Iškilo problema lyginti skirtingus įstatymus, moralę, rinktis tarp jų ir juos pagrįsti taip, kad tuo pačiu taptų ir jų pagrindimu. Reikėjo parodyti, kad socialiniai papročiai ne tik tradiciškai laikomi, bet iš esmės gali būti gražūs ir teisingi. Sokratas sulygino žmogaus tobulumą, jo dorybę ir žinias. Platonas žengė toliau: norint suteikti naują teisėtumą poliso moralei ir institucijoms, būtina žinoti gėrio idėją ir vadovautis šiomis žiniomis, visuomenės tvarkymą pavedant filosofams išminčius. Anot Aristotelio, dorybę tapatinti su mokslais buvo klaida. Etikos tikslas yra ne žinojimas, o veiksmai, kuriuose kalbama ne apie gėrį savaime, o su realizuojamu gėriu. Taigi etika kaip praktinė filosofija buvo atskirta nuo teorinės filosofijos (metafizikos). Etikos išeities taškas yra ne principai, o socialinio gyvenimo patirtis, todėl neįmanoma pasiekti tokio tikslumo laipsnio, kuris būdingas, pavyzdžiui, matematikai; tiesa joje nustatyta „apytiksliai ir bendrai“.

Zenonas iš Citiumo ir Epikūras suskirstė filosofiją į logiką, fiziką ir etiką, laikydamasis šios tradicijos iki Platono akademijos. Kai kurie senovės žmonės filosofiją redukavo iki dviejų arba į vieną dalį (pavyzdžiui, stoikas Aristonas tapatino ją su viena etika). Tačiau filosofinių žinių unikalumas atitinka trijų dalių skirstymą, kurį tam tikra prasme, vadovaujantis I. Kantu, galima laikyti baigtiniu. Postaristotelinėje filosofijoje vyravo požiūris, kad fizika šioje tarpusavyje susijusioje triadoje buvo lemiama. Tvarkingas, racionaliai organizuotas kosmosas buvo laikomas derlinga etikos dirva. Šioje klausimo formuluotėje, palyginti su Platonu ir Aristoteliu, iš esmės nauja buvo tai, kad etika buvo emancipuota iš politikos, o žmogaus moralinis tobulumas nebuvo siejamas su socialinio gyvenimo tobulumu ir priklausomybe nuo jo. Filosofija ėmė atlikti tarpininko vaidmenį tarp individo ir dorybės, kurį atliko polis, naujo etikos dalyko supratimo rėmuose. Psichinio nerimo ir kūniškų kančių nebuvimas, kurie yra Epikūro etikos tikslas, pasiekiamas teisingai suvokiant malonumus ir protingai nušvitus, išsilaisvinant iš baimių. Filosofija yra vienintelis kelias į laimę, atviras tiek jaunam, tiek senam. Kelias į stoikus apatija ir skeptiškai nusiteikęs ataraksija taip pat slypi per filosofiją, žinias. Kur yra filosofija, ten ir išminčius. Išminčius, kurio įvaizdis labiausiai išplėtotas stoikų etikoje, pasirodo kaip dorybės įsikūnijimas. Išminčiaus precedentas yra moralės pamatas (kaip sakė stoikai, dorybės egzistavimo įrodymas yra Sokrato, Diogeno, Antisteno sėkmė) – o etika neatsiranda beasmeniame loginių formulių griežtyje, bet pavyzdiniuose pavyzdžiuose – paguodos ir perspėjimai, adresuoti asmeniui. Išminčius moka pakilti virš kančios, likimo ir aplinkybių, gyvena vidinėje harmonijoje su savimi ir visa gamta. Jo namai ir polisas yra kosmosas, kaip visuma, jis yra kosmopolitas. „Miestas ir tėvynė man, Antoninui, yra Roma, o man, žmogui, pasaulis“, – sakė Markas Aurelijus Antoninas (Apmąstymai, VI knyga, 44, 1985, p. 34). Išminčius sutelkia dėmesį į gerą pasaulio proto darbą.

Pagrindinės viduramžių krikščionių filosofų pastangos (po pradinio susidūrimo su graikų filosofija, kuri buvo paskelbta pragaištingo moralės nuosmukio kaltininke) buvo skirtos pagoniškos senovės etikos integravimo į krikščioniškosios struktūros galimybę. vertybes. Vyraujančiu atramos tašku sprendžiant šią problemą iš pradžių tampa Platono tradicija. Augustinas labai vertina Platono filosofijos skirstymą į fiziką, logiką ir etiką, manydamas, kad jis tik atrado (o nesukūrė) objektyviai pateiktą dalykų tvarką. Šiame kontekste patristai nenagrinėjo etikos postaristotelinėje individualistinėje versijoje, pirmenybę teikdami jos aristoteliškajai socialinei-polis versijai. Esmine buvo laikoma vidinė visų filosofijos dalių vienybė, kuri buvo aiškinama kaip Dievo duota vienybė. Dievas, kuris yra pasaulio kūrėjas, Augustino įsitikinimu, yra ir jo mokytojas. Pagonys autoriai (ir tai buvo esminė jų klaida) norėjo savyje rasti ir savo protu pateisinti tai, kas duota Dievo, ir tik jame randa pateisinimą: jie suvokė dieviškąją tvarką, nesuprasdami, kad tai dieviška. Iš čia kyla užduotis permąstyti savo kūrinius Kristaus mokymo šviesoje. Abelardui Evangelija reiškia filosofų prigimtinio įstatymo pertvarkymą ir tobulinimą. Todėl etiką būtina integruoti į žmogaus santykį su Dievu ir suprasti, kad ji negali pretenduoti į pirmąją discipliną. Teologija lieka pirmoje vietoje. Tik Dievas yra aukščiausias gėris, o požiūris į jį (teisingas, kai pripažįstamas ir gerbiamas kaip aukščiausias gėris, neteisingas, kai jam nėra besąlyginės pagarbos) galiausiai lemia moralę, sielos dorybes ir ydas, gerus ir piktus darbus. asmens. Viduramžių krikščioniškoji mintis rėmėsi įsitikinimu, kad etika (arba moralė) neturi savo pagrindų tik teologijos atžvilgiu, ji gali nubrėžti ribas tarp gėrio ir blogio. Tačiau kartu su šia nuostata buvo pristatyta ir intelektualinė tradicija (pavyzdžiui, pelagianizmas), kuri etiką laikė baigtiniu žmogaus emancipacijos pagrindu.

Kaip nepriklausoma akademinė disciplina viduramžių žinių visumos rėmuose, etika yra izoliuota aristoteliškoje versijoje; XIII amžiuje Nikomacho etiką išvertus į lotynų kalbą, pastaroji tapo pagrindiniu universiteto vadovėliu. Etika tampa ir visos praktinės filosofijos, ir jos pirmojo komponento (kartu su ekonomika ir politika) pavadinimu. Kuriama dorybių taksonomija, kur dešimt aristoteliškų dorybių imama kartu su keturiomis pagrindinėmis Sokrato dorybėmis – Platonu hierarchijoje, kuri baigiasi krikščioniškomis tikėjimo, vilties, meilės dorybėmis. Vėlyvųjų viduramžių etinę taksonomiją sukūrė Tomas Akvinietis („Nikomacho etikos komentarai“). Pagal jo sampratą filosofinių žinių sutvarkymo pagrindas yra tvarkos kategorija. Daiktų tvarką svarsto gamtos filosofija arba metafizika, savo proto sampratų tvarka yra racionalioji filosofija, valios veiksmų tvarka – moralės filosofija, racionalios žmogaus veiklos sukurtų objektų tvarka – mechanika. Moralės filosofija apima tik valingus ir racionalius veiksmus, organizuojamus tikslų vienybės. Ji skirstoma į vienuolynus (iš lotyniško žodžio: monos – vienas), atsižvelgiant į individo veiksmus, ekonomiką ir politiką. Šių dalių vienybę užtikrina jų susitelkimas į vieną aukščiausią gėrį ir įsitraukimas į jį. Atsižvelgimas į aukščiausią žmogaus gėrį ir kelius į jį, dieviškųjų įsakymų nušvietimas proto šviesa – toks yra šio laikotarpio filosofinės etikos uždavinys.

Šiuolaikinė etika atsisako transcendentinių moralinių subjektų idėjos ir apeliuoja į žmogaus empirizmą, siekdama suprasti, kaip moralė, būdama individo nuosavybė, kartu yra ir visuotinai įpareigojanti, visuomenę organizuojanti jėga. Skirtingai nuo viduramžių orientacijos į platonišką-aristotelišką idėjų ratą, ji prasideda nuo pirminio kreipimosi į stoicizmą, epikūrizmą ir skepticizmą. Metodologiškai jis pretenduoja tapti matematiškai griežtu mokslu. Šiuolaikinės filosofijos įkūrėjai F. Baconas, R. Descartesas, T. Hobbesas nekūrė savo etinių sistemų, apsiribodami bendrais eskizais, bet metodologiškai, didele dalimi ir turiniu lėmė tolesnę etikos raidą.

F. Bekonas etiką skirsto į du mokymus – apie idealą (arba gėrio įvaizdį) ir apie sielos valdymą bei ugdymą. Antroji dalis, kurią jis vadina „Sielos georgika“, yra pati didžiausia, nors filosofai jai skyrė mažiausiai dėmesio. Etika yra žmogaus filosofijos dalis, tirianti žmogaus valią; jame kalbama tik apie įgyvendinamus tikslus, o tokio įmanomumo ženklas, pasak Bacono, yra gebėjimas sukurti praktiškai veiksmingą ugdymo technologiją. Filosofiją Dekartas palygino su medžiu, kurio šaknys yra metafizika, kamienas – fizika, o šakos – praktiniai mokslai (medicina, mechanika ir etika, kuri yra „aukščiausias ir tobuliausias mokslas“). Kadangi etika vainikuoja filosofiją, o jos nepajudinamai tikrų taisyklių negalima rasti, kol nėra visiškai išmanęs kitus mokslus, Dekartas apsiriboja netobula etika ir siūlo laikinas moralės taisykles (Descartes R. „Diskursas apie metodą“, III dalis), pirmasis kuri įpareigoja gyventi pagal savo šalies įstatymus ir papročius, o trečia – siekti užkariauti save, o ne likimą.

Anot T. Hobbeso, etika turėtų vadovautis geometrija ir fizika ir jais remtis (Hobbesas T. „On the Body“, II, VI skyrius). Šios Hobbeso metodinės gairės derinamos su esminėmis išvadomis, kurios iš jų neišplaukia, nors pačios savaime yra labai svarbios ir atveria iš esmės naują etikos tyrimo perspektyvą. Hobbesas meta iššūkį žmogaus kaip socialinio (politinio) gyvūno, iš kurio tiesiogiai ar netiesiogiai kilo ankstesnė etika, idėjai. Žmogus iš pradžių yra savanaudis, siekiantis savo naudos. Natūrali žmonių būsena yra visų karas prieš visus, o „teisingo ir neteisingo, teisingo ir neteisingo sąvokoms čia nėra vietos“ (Hobbesas T. Leviathanas, XIII skyrius. Kūrinių 2 tomai, t. 2. - M ., 1965, p. 154). Dėl natūralios būsenos neįmanoma išlaikyti gyvybės ilgą laiką, o tai prieštarauja pirminiams impulsams, sukeliantiems šią būseną. Išeitį iš jos iš dalies lemia aistros (pirmiausia mirties baimė), iš dalies protas, atrandantis prigimtinius dėsnius, leidžiančius žmonėms susitarti. Pagrindinis sako, kad reikia siekti ramybės ir ja sekti, iš ko išplaukia tai - žmogus turi „būti patenkintas tokiu pat laisvės laipsniu kitų žmonių atžvilgiu, kokį leistų sau“ (Hobbesas T. Leviathanas). , XIV skyrius Kūrinių 2 t. - M., 1965, p. 156–157). Pagrindinė moralės taisyklė, vėliau vadinama „auksine moralės taisykle“, yra viešai prieinama daugelio prigimtinių įstatymų santrauka. Anot Hobbeso, už valstybės ribų negali būti moralės mokslo. Moralė yra sutartinės kilmės; ji, kaip ir valstybė, išauga iš žmonių egoizmo ir nepasitikėjimo vieni kitais. Visuotinis gėrio ir blogio matas yra tam tikros valstybės įstatymai, o moralės teisėjas yra jos įstatymų leidėjas.

B. Spinoza etikoje siekia eiti „geometriniu keliu“ ir tirti žmogaus veiksmus „lygiai taip, lyg būtų klausiama apie linijas, paviršius ir kūnus“ (B. Spinoza. „Etika“, III dalis, įvadas. - Rinktiniai darbai 2 t., t. 1. - M., 1957, p. 455). Jis kuria asmenybės etiką, kuri savo galia sutampa su pačiu pasauliu. Etikos dalykas ir uždavinys – žmogaus laisvė, suprantama kaip išsivadavimas iš afektų galios, pasyvios kančios būsenos ir gebėjimas būti savo priežastimi. Tai pasiekiama žiniomis, kurios sudaro žmogaus sielos esmę ir galią. Spinoza laužo tradiciją, kuri etiką tiesiogiai susiejo su socialine žmogaus egzistencija ir kultūros institucijomis: žmogus gamtoje negali būti vaizduojamas kaip valstybė valstybėje. Tarpininkaujanti grandis tarp individo ir dorybės yra ne politika, o žinojimas (be žinių nėra racionalaus gyvenimo). Jo etika, esanti organiškoje vienybėje su ontologija ir epistemologija (iš pastarosios kyla tiek, kiek tai yra jų pagrindimas), kartu yra nepriklausoma nuo logikos, socialinių mokslų ir medicinos. Ypač atkreiptinas dėmesys į Spinozos etikos nepriklausomybę nuo jo politinės koncepcijos.

Visuomeninės sutarties viršindividualios etikos ir individo etikos vienpusiškumas atspindi prigimtinį, tragiškai išgyventą prieštaravimą tarp socialinio-visuotinio ir individualaus-asmeninio žmogaus egzistencijos matmenų buržuazinėje epochoje. Sintezės tarp jų paieška – būdingas XVIII amžiaus etikos bruožas. Vienas iš tokios sintezės eksperimentų buvo anglų etinis sentimentalizmas. Pasak F. Hutchesono, dorybė žmogui būdinga gamtai ir Dievui. Jos pagrindas – moralinis jausmas kaip vidinė sąmonė ir polinkis į bendrą gėrį; ji veikia tiesiogiai, neatsižvelgdama į asmeninį egoistinį interesą; lydintys mūsų veiksmus, nukreipia juos į tai, kas verta ir gražu. Hutchesonas manė, kad prigimtinė teisė randa savo pagrindą ir garantiją moraline prasme. Panteistiškai nuspalvintą idėją, redukuojančią moralės universalumą iki betarpiško jausmo specifikos, dar aiškiau nei Hutchesone pateikė jo mokytojas E.-C. E. Shaftesbury. Pasak D. Hume'o, žmogui būdingi socialiniai jausmai, o jo moraliniai sprendimai siejami su filantropijos ir simpatijos jausmais. Kartu jam būdingas asmeninio intereso ir naudos troškimas. Hume'as šiuos du principus derina su skeptišku atsargumu, manydamas, kad naudingumo svarstymai visada yra moraliniuose vertinimuose. Moralę A. Smithas kildina iš simpatijos jausmo, didelį vaidmenį skirdamas asimiliacijos mechanizmui, leidžiančiam žmogui pastatyti save į kito vietą ir paimti pavyzdžiu tai, ką myli kituose. I. Benthamas išeina už subjektyvios moralinio jausmo etikos ribų, naudos principą laikydamas etikos pagrindu. Naudos iškėlimas į etinį principą buvo būtinas siekiant pagrįsti žmogaus pareigas ne tik siaurame draugų rate, bet ir kaip valstybės piliečio.

Reikšmingiausia įvairių Naujųjų laikų etinių mokymų sintezės patirtis buvo I. Kanto etika, kuri pirmą kartą nustatė, kad moralės rėmuose žmogus yra „pavaldus tik savo ir vis dėlto universaliam. teisės aktai“ (Kant I. „Moralės metafizikos fondas“, skyrius 2. Kūrinių 6 tomai, t. 4. - M., 1965, p. 274). Pagrindinis moralės dėsnis, anot Kanto, yra kategorinis imperatyvas, visuotinis privalomas žmogaus gyvenimo principas: „...elkis tik vadovaudamasis tokia maksima, kurios vadovaudamasis tuo pat metu gali norėti, kad ji taptų. universalus įstatymas“. Šia prasme moralė remiasi pareiga, veiksmų laisve ir savanoriškumu, altruizmu; teisėtumą lemia hipotetinis imperatyvas ir jusliniais polinkiais bei egoizmu pagrįsti veiksmai. Kantas tiria antinomiją, kas turėtų būti ir kas yra, idealo ir tikrovės neatitikimą ir postuluoja valios laisvę, Dievo buvimą ir sielos nemirtingumą kaip paskutinę viltį įgyvendinti moralės dėsnį kitame. pasaulis. Remdamasis visuotinai priimtomis idėjomis apie moralės dėsnį kaip įstatymą, turintį absoliučią būtinybę, Kantas, naudodamas grynai analitinį metodą, daro išvadą, kad moralės įstatymas yra tapatus grynajai (gerajai) valiai, veikia kaip pareiga, sutampa su visuotiniu. Įstatymo forma, kuri besąlygiškai riboja elgesio maksimas jų visuotinio galiojimo sąlyga, žmonijos savitikslumu kiekvieno individo asmenyje ir valios savarankiškumu. Kategorinis imperatyvas yra grynojo praktinio proto dėsnis; kitaip tariant, tik tapdamas moraliniu ir praktišku grynasis protas atskleidžia savo grynumą, originalumą, nesusietą su jokia patirtimi. Paaiškinimas, kaip grynasis protas tampa praktišku, anot Kanto, yra už žmogaus proto galimybių ribų. Noras pagrįsti moralės dėsnio tiesą baigiasi laisvės postulatu, nomenalinio pasaulio egzistavimo prielaida, kuri yra proto išvada, nurodanti savo ribą: „Laisvė ir besąlyginis praktinis įstatymas yra susiję vienas su kitu. ” (Kant I. „Praktinio proto kritika“, § 6, pastaba - „Moralės metafizikos pagrindai“, 2 skyrius. Kūrinių 6 tomai, t. 4. - M., 1965, p. Žmogaus veiksmų laisvė nepaneigia jų būtinumo, jie egzistuoja skirtinguose santykiuose, skirtingose ​​plotmėse, kurios nesikerta viena su kita. Laisvės ir suprantamo pasaulio sampratos yra „tik požiūris, kurį protas yra priverstas priimti išorinius reiškinius, kad galvotų apie save kaip praktišką“ (Kant I. „Moralės metafizikos pagrindai“, skyrius. 2. Kūriniai 6 tomai, t. 4. - M., 1965, p. 304). Tai reiškia, kad moralė žmogui duota tiek, kiek jis yra racionali būtybė ir taip pat priklauso noumenaliniam laisvės pasauliui, o savo besąlygiškumą ji atskleidžia tik kaip vidinis įsitikinimas, mąstymo būdas. Nepaisant to, kad Kantas daug nuveikė dėl etinio teisės pagrindimo, įtampa tarp moralės ir teisėtumo yra būdingas jo mokymo bruožas. Laisvės derinimas su būtinybe, pareigos su polinkiais, perėjimas nuo moralės dėsnio prie konkrečių moralinių pareigų yra intensyviausia ir, ko gero, silpniausia Kanto etikos vieta. Kad moralė būtų suvokiama kaip realizuota, Kantas įveda sielos nemirtingumo ir Dievo buvimo postulatus.

G. W. F. Hegelis bando pašalinti dualizmą (laisvė ir būtinybė, dorybė ir laimė, pareiga ir polinkiai, kategoriški ir hipotetiniai imperatyvai ir pan.), kuris persmelkia Kanto etiką. Bandydamas pagrįsti moralę ne tik kaip subjektyvų prievolės principą, bet ir kaip objektyvią būseną, jis remiasi tuo, kad individas yra izoliuotas kaip asmuo, savo subjektyvumą teigia tik visuomenėje, valstybėje. Bendroji valia pati savaime yra racionali valioje, kurią įkūnija būsena, kuri yra objektyvi dvasia, „Dievo eisena pasaulyje; jos pagrindas yra proto galia, realizuojanti save kaip valią“ (Hegel G.V.F. „Teisės filosofija“, § 258. - M., 1990, p. 284). Šiuolaikinei teise paremtai valstybei būdinga tai, kad joje subjektyvumo principas pasiekia savo išbaigimą. Tai „konkrečios laisvės tikrovė“, „visuotinė joje yra susijusi su visiška partikuliarumo laisve ir su individų gerove“ (Teisės filosofija, § 260, p. 286). Nurodydamas naują etapą, kai moralė įgyja institucinį pobūdį ir tvirtinasi kaip tikras santykis, o ne tik kaip prievolės principas, Hegelis atskiria moralės ir moralės sąvokas. Moralinė valia atskleidžia savo begalybę kaip subjektyvų pradą, patvirtina asmenį kaip subjektą; tai yra „tikra laisvė sau“. Moralė yra moralės tikrovė, ji reprezentuoja universalų individų veikimo būdą, joje laisvė, nepaliaudama būti subjektyviu dorovės principu, iškeliama į realų santykį. Jei moralės kategorijos yra „tyčia“, „kaltė“, „ketinimas“, „geras“, „geras“, „sąžinė“, tai kitokios moralės kategorijos yra „šeima“, „pilietinė visuomenė“, „. valstybė“. Hegelio filosofija iš tikrųjų eliminuoja etiką kaip ypatingą discipliną, nes joje moralė sutampa su valstybe ir palieka atvirą klausimą apie individualiai atsakingo elgesio ribas, nes moralė yra įtraukta į absoliučios idėjos judėjimo link savęs procesą ir pati veikia kaip. valstybės idėja.

Po Hegelio įvyko posūkis etikoje, kurią galima pavadinti antinormatyvine; ji buvo skirta kritikuoti moralizuojantį požiūrį į tikrovę ir deklaravo save dviem pagrindinėmis versijomis – marksizme ir F. Nietzsche’s filosofijoje. K. Markso ir F. Engelso filosofijos patosas buvo suteikti žmogaus veiklai objektyvų, pasaulį keičiantį pobūdį. Kantas, rašė jie, sutelkė dėmesį vien į gerą valią, perkeldamas jos įgyvendinimą į kitą pasaulį. Užduotis buvo tai įgyvendinti šiame pasaulyje, paversti nesenstantį idealą istorinio veiksmo programa. Remdamiesi būties kaip praktikos supratimu, Marksas ir Engelsas pagrindė morališkai transformuotos būtybės perspektyvą, komunizmo perspektyvą, kurią apibūdino kaip praktinį humanizmą. Šis supratimas suponavo moralinės sąmonės kritiką su pretenzijomis į tikslą. Moralė savo istoriškai nusistovėjusia forma buvo interpretuojama kaip ypatinga, o kartu ir transformuota visuomenės sąmonės forma. Buvo tikima, kad revoliucinis veiksmas pašalina moralę ir daro ją nereikalingą. Moralė buvo sumažinta iki klasių proletariato kovos uždavinių, iki revoliucinės strategijos ir taktikos, kuri nuosekliausiai išsakyta V. I. Lenino darbuose „Jaunimo sąjungų užduotys“ ir L. D. Trockio „Jų moralė ir mūsų“ kaip ir bolševizmo praktikoje, pirmiausia sovietų valstybės praktikoje XX a. 2–1930 m. Taigi iš etikos tradicine prasme buvo atimtas jos subjektas; Leninas sutiko su teiginiu, kad „marksizme nuo pradžios iki galo nėra nė kruopos etikos“ (Leninas V.I. Išbaigti darbai, t. 1, p. 440). Vėlesni bandymai sukurti marksistinę etiką (pavyzdžiui, Kautskis) buvo bandymai įskiepyti senojo etinio medžio ūglius į marksistinį kamieną. Tai taikoma ir sovietinei etikai, kuri vystėsi nuo septintojo dešimtmečio; pagrindinis teigiamas uždavinys, kurį ji išsprendė, buvo moralės „reabilitacija“, pagrįsti kaip santykinai savarankišką, nepakeičiamą (ne redukuojamą į politiką ir politinę ideologiją) kultūros klodą.

Dar viena konkrečios, nemetafizinės, antispekuliacinės etikos linija nubrėžta A. Schopenhauerio ir S. O. Kierkegaardo filosofijoje, kuri apeliavo į individą, individą, susiejant moralės ištakas ir praktines jos formas su žmogaus egzistencijos išskirtinumu. . Antispekuliatyvus ir antiracionalistinis požiūris į klasikinę tradiciją ypač užtikrintai atsiskleidė F. Nietzsche's filosofijoje, kuri savo pagrindu ir bendru akcentu yra moralės kritika. Apie Nietzsche’s etiką pirmiausia galima kalbėti neigiama prasme. Nietzsche prieštarauja objektyviam žmogaus svarstymui, o šiame kontekste – prieš moralės pajungimą žinioms, o etikos – epistemologijai ir ontologijai. Jis kyla iš valios principo žmoguje, kaip specifiškiausio ir esminio jo bruožo. Valia, kaip neatimama asmens nuosavybė, savyje talpina savo protą; „valia tiesai yra valia valdžiai“ (F. Nietzsche, „Beyond Good and Evil. Suprasdamas būtį kaip veiklą ir tikėdamas, kad apskritai nėra moralinių faktų, už veiksmo slypinčios „būtybės“, Nietzsche ryžtingai priešinasi europietiškajai moralei jos krikščioniškoje ir socialistinėje formoje, kuri jam yra identiška. Moralė savo istoriškai nusistovėjusia forma, jo manymu, žudo norą formuotis, kūrybiškumą, tobulėjimą, ji tapo nuolatine kauke, veidmainišku silpnumo ir bandos atsiprašymu. Pačios gėrio ir blogio sąvokos, anot Nietzsche's, yra plebėjiškumo produktai, slegianti vergiško pavydo dvasia, kuriai paskirti ir atskleisti jis įveda unikalią tokio pobūdžio sąvoką – pasipiktinimą. Moralinės sąmonės vidinio melo ir gudrybių atskleidimas Nietzsche atskleidžia gilų psichologą ir yra didžiausias jo nuopelnas. Tačiau Nietzsche's pozicijos negalima apibūdinti tik kaip moralinį nihilizmą. Jis neigia ne visas, o „tik vieną žmogaus moralės tipą, prieš kurį ir po kurio įmanomos arba turėtų būti įmanomos ar turėtų būti daug kitų, pirmiausia aukštesnių, „moralių“ (Nietzsche F. „Anapus gėrio ir blogio.“ – Kūriniai 2 t. ., t. 2. - M., 1990, § 202, p. Nietzsche kelia vertybių perkainojimo uždavinį, kurio esmė yra ne siaurinti ir apriboti filosofijos vertybinius teiginius, o priešingai – kuo labiau juos išplėsti. Jis tvirtina moralės viršenybę prieš būtį, vertybes prieš žinias. Moraliniai (arba amoralūs) tikslai, jo manymu, sudaro gyvybiškai svarbią sėklą, iš kurios išauga filosofijos medis; kurti vertybes – tai tinkamas filosofijos uždavinys, visa kita yra tam būtina sąlyga (Nietzsche F. „Anapus gėrio ir blogio“. - Kūriniai 2 tomai, t. 2. - M., 1990, § 3, 6). Tokios metodikos rėmuose etika kaip ypatinga disciplina sutampa su filosofija. Nietzsche's etiniai darbai kartu yra ir pagrindiniai jo filosofiniai darbai. Išplėstas moralės ir etikos supratimas, sutampantis su ontologija ir iš anksto nulemsiantis visą filosofijos struktūrą, egzistencializme buvo išplėtotas XX a. Etikos nusiteikimo jos subjekto atžvilgiu pasikeitimas, kai jos uždavinys redukuojamas į moralės (moralės) kritiką, o ne jos turinio išaiškinimą ir pateisinimą, veda prie etikos, kaip savarankiškos disciplinos, išnykimo, ką įrodo tiek marksistinę patirtį ir Nietzsche's patirtį.

Radikaliai paneigus moralę ir etiką jų tradiciniu supratimu, vyravusiu posthėgeliškoje filosofijoje, iki XIX amžiaus pabaigos buvo atkurtas teigiamas požiūris į moralę, o kartu ir ypatingas disciplininis etikos statusas. Šiuos pokyčius rodo tokie ideologiškai nesusiję reiškiniai kaip susidomėjimo Kantu atgimimas ir evoliucinės etikos atsiradimas. Neokantininkai iš esmės atsisakė Kanto moralės metafizikos, noumeninio pasaulio idėjos ir praktinio proto viršenybės prieš teorinį protą. Marburgo mokyklos variante neokantianizmas etiką aiškino kaip socialinių mokslų logiką; ji siekė užpildyti atotrūkį tarp pareigos ir polinkių, dorybės ir laimės, o etiką priartino prie teisės ir pedagogikos (G. Cohenas, M. Venture). Badeno mokyklos versijoje (W. Windelband, G. Rickert) formalus moralės vaizdas buvo papildytas požiūriu, kad tikrieji elgesio motyvai nepasiduoda etiniam apibendrinimui, o vertybiniai apibrėžimai turi istoriškai individualizuotą pobūdį. Evoliucinė etika, pirmiausia siejama su G. Spencerio vardu ir jo darbu „Etikos pagrindai“ (1892–1893), moralę laiko visuotinio evoliucijos proceso etapu. Moralė sutampa su socialiniais veiksmais, kuriais siekiama subalansuoti egoizmą ir altruizmą. Žmogaus prigimties prisitaikymas prie socialinio gyvenimo poreikių, anot Spencer, gali būti toks pilnas, kad socialiai naudinga veikla visada teiks džiaugsmą, o socialiai žalinga – nemalonius jausmus. Skirtumas tarp malonumų ir skausmų aiškinamas kaip tiesioginis elgesio dorybės matas. Daroma prielaida, kad visuomenės evoliucinis potencialas gali pasiekti tokį aukštą lygį, kai motyvus ir veiksmus, tarnaujančius socialinei būtinybei, tikrai lydės džiaugsmingi pojūčiai.

XX amžiuje etika vystėsi veikiama reikšmingos (galbūt lemiamos) mokslinio racionalumo idealo, nesutrukdžiusio išlaikyti socialiai kritinės orientacijos ir savaip atsispirti totalitarinei laikmečio dvasiai. Būdingiausios šiuo požiūriu yra analitinė etika ir fenomenologinė etika, pirmoji tęsia empirinę, o antroji bando atgaivinti metafizinę moralės supratimo tradiciją. Viduje atsirado analitinė etika analitinė filosofija(žr.) ir identifikavo save kaip metaetika, kurios turinys yra kritinė moralinių teiginių kalbinių formų analizė. Su šiuo supratimu etikos dalykas pereina nuo moralinių elgesio principų, normų ir dorybių analizės prie patikrintos moralės sąvokų ir teiginių prasmės išaiškinimo. Visi analitinės etikos šalininkai remiasi kokybinio skirtumo tarp moralinių sprendimų pripažinimu kaip įsakmiais sprendimais ir aprašomaisiais sprendimais, su kuriais susiduria pažinimas. Analitinis metodas, kuriuo siekiama išaiškinti etikos mokslinio griežtumo matą, turi svarbią dvasinę emancipacinę konotaciją – jis nukreiptas prieš moralinę demagogiją ir kitas manipuliavimo visuomenės sąmonėje formas, kurios spekuliuoja neaiškiu vertybių sampratų ir sprendimų dviprasmiškumu.

Fenomenologinė etika yra nukreipta tiek prieš griežtą klasikinės etikos dogmatizmą (ypač Kanto racionalistinį apriorizmą), tiek prieš utilitarinį reliatyvizmą. Tai išplaukia iš to, kad vertybės reprezentuoja tam tikrą objektyvią struktūrą (vertybių pasaulį), kuri žmogui suteikiama tiesioginiais jausmų veiksmais. Priešingai nei racionalizmas, kuris jausmus laikė subjektyvumo išraiška, fenomenologija jausmo aktą laiko vertybių pažinimo būdu. Į gėrį nukreiptas valios aktas, anot E. Husserlio, yra gėris ne dėl natūralių priežasčių ar kitų priežasčių, nepriklausančių pačiam gėriui, jis savyje talpina gėrį kaip idealų įvaizdį, kuris visada išlieka lygus sau, nepaisant to, kas konkrečiai suvokia tai šiame turinyje. A priori idealios-objektyvios vertybės tampa tvaraus troškimo riba ir pasirodo žmogui kaip praktinis reikalavimas. Šiuo atveju kylanti problema – vertinimo akte išryškinti pačias vertybes visuotinai galiojančiu turiniu ir objektyvią jų tvarką paversti gyvenimo užduotimi. M. Schelerio, kurio veikale „Formalizmas etikoje ir materialioji vertybių etika“ (t. 1–2, 1913–1916), fenomenologines idėjas plėtoja gerai apgalvota etinė sistema, vertybės sudaro hierarchiją, kurią sudaro keturių pagrindinių etapų: hedonistinio, gyvybinio, dvasinio ir religinio. Kalbame ne apie istorinius etapus, o apie nesenstančią struktūrą. Skirtumas tarp absoliučių vertybių ir jų istoriškai nulemto egzistavimo žmogiškųjų tikslų pavidalu yra ypač svarbus fenomenologinei etikai, kuri tapo viena iš pagrindinių idėjų N. Hartmann knygoje „Etika“ (1925). Moralės ir etikos uždavinys yra nukreipti žmogaus elgesį „aukštyn“ – pagal objektyvią vertybių tvarką. Fenomenologinė etika taip transformavo metafizines moralės supratimo tradicijas, kad ją vienodai galima laikyti ir konkretaus žmogaus etika, ir abstrakčių principų etika.

Etikos dalyko supratimo požiūriu XX amžiuje pažymėtini iš esmės priešingi moralės įvaizdžiai, susiformavę amerikiečių pragmatizme (W. James, J. Dewey ir kt.) ir Rusijos religinėje filosofijoje (V. S. Solovjovas, S. N. Bulgakovas). , N. A. Berdiajevas ir kiti). Pragmatizmas susieja moralines sąvokas su interesais, poreikiais, sėkmingu elgesiu ir suteikia jiems situacinį pobūdį. Moralė demistifikuojama tiek, kad ji, tradiciškai laikoma vidinio nepasitenkinimo šaltiniu, pradedama aiškinti kaip priemonė dvasinio komforto ir pasitenkinimo gyvenimu kelyje. XIX ir XX amžių sandūros Rusijos religinė ir filosofinė etika, taip pat visa Vakarų šių laikų etika yra įkvėpta moraliai suverenaus individo idėjos, tačiau čia jos skirtumas yra tas, kad ji siekia pagrįsti šią mintį. neatsisakant moralės metafizikos ir pirminio žmogaus egzistencijos kolektyviškumo idėjos. Abu jame įgauna religines ir mistines formas: moralės pagrindai matomi dieviškame absoliute, kolektyviškumas interpretuojamas kaip religinis-dvasinis panžmogiškas katalikiškumas. Šioje moralės teorijos paradigmoje reikšmingiausi etiniai atradimai yra tie, kurie pateikiami „visos vienybės“ filosofijoje, egzistencinėje filosofijoje ir teosofijoje, įrėmintoje iš stačiatikybės ir vadinamosios „rusiškos idėjos“ perspektyvos.

XX amžiaus pabaiga Europos etikoje pasižymi dviem naujomis tendencijomis – perėjimu prie taikomoji etika ir permąstyti etikos temą kontekste postmodernioji filosofija.

Taikomoji etika nagrinėja moralinius konfliktus konkrečiose socialinės praktikos srityse ir egzistuoja kaip disciplinų visuma (bioetika, verslo etika, mokslo etika, politinė etika ir kt.), kurios tapo neatsiejamais šių praktikų elementais. Taikomosios etikos statuso klausimas yra diskutuotinas, ypač ar ji išlieka neatsiejama filosofinės etikos dalimi, ar tapo privačiomis disciplinomis. Etinių ir taikomųjų tyrimų argumentacijos pobūdis, tiesiogiai susijęs su filosofiniais žmogaus įvaizdžiais ir suponuojantis preliminarų klausimų, susijusių su moralės supratimu, jos vieta žmogaus prioritetų sistemoje, žmogaus orumu ir teisėmis, ontologinių savybių, sprendimą. asmenybę ir kitus, rodo, kad taikomoji etika yra svarbus pačios moralės istorinės raidos proceso etapas. Tai galima interpretuoti kaip ypatingą teoretizavimo rūšį – teoretizavimą gyvenimo požiūriu.

Postmodernioji filosofija, atmetusi logocentrizmą, klasikinių filosofinių opozicijų dekonstrukciją, pirmiausia pažįstančio subjekto ir objektyvios tikrovės priešpriešą, su jai būdingu singuliarumo, situaciškumo, atvirumo patosu, turi svarbią, dar iki galo neįvardytą reikšmę etikai. Ji griauna filosofijoje vyravusį edukacinį-represinį etikos įvaizdį, redukuotą iki abstrakčių principų ir universalių apibrėžimų. Etika, suvokiama iš postmodernizmo perspektyvos, susilieja su gyva moraline patirtimi, tampa daugiskaita, daugiabalsiška ir atvira. Skelbiamas ribos tarp rašytojo, skaitytojo ir teksto įveikimas, dėl kurio prasmė susilieja su raiška, o jie kartu su supratimu, įgyja aukštą veiksmingumo laipsnį būtent moralės, kuri netaikoma individui, atžvilgiu, bet yra jo nustatytas.

Postmodernizmas gali būti interpretuojamas kaip užbaigta antinormatyvinė nuostata, tapusi pirmaujančia posthegelinėje etikoje. Jis remiasi įsitikinimu, kad nėra moralės, atskirtos nuo individo ir iškeltos aukščiau už jį. Be to, semantinėje-aksiologinėje postmodernizmo erdvėje etika tradiciniu jos supratimu apskritai negali būti konstruojama kaip tokia. Tam yra keletas priežasčių:

1. Radikalaus postmodernizmo atmetimo iš prigimties griežtų „metanaracijų“ kontekste kultūrinė erdvė yra programiškai pliuralistinė ir acentriška, už bet kokios galimybės nustatyti aksiologinius ar kitus prioritetus. Etika yra ne tik aksiologinė savo esme, bet ir doktrininė bei normatyvinė, dėl kurios ji negali būti suformuota kultūrinės visumos mozaikinio organizavimo sąlygomis, kurios suponuoja iš esmės nevertinamąjį sugretinimą ir praktinį sambūvio įgyvendinimą. įvairių (net alternatyvių ir vienas kitą paneigiančių) elgesio strategijų.
2. Šiuolaikinę kultūrą galima apibūdinti kaip paremtą idiografijos prielaida, kuri suponuoja konceptualių sistemų, organizuotų pagal griežto deduktyvizmo ir nomotetikos principus, atmetimą: reiškinys ir (atitinkamai) faktas įgyja įvykio statusą, adekvačią interpretaciją. kuris suponuoja jo svarstymą kaip vieną unikalų dalyką, o tai reiškia galutinį atsisakymą nuo bet kokių universalių prielaidų ir aksiologinių mastelių. Tokioje atskaitos sistemoje etika, kuri visada suponuoja privataus akto priskyrimą bendrajai taisyklei ir vertinimą remiantis visuotinai galiojančia norma, negali sudaryti jos turinio.
3. Etikos kaip tokios būtinas pagrindas yra subjekto fenomenas (be to, šis subjektas, kaip pažymi K. Venn, yra „dvigubo subjektyvumo“ nešėjas, nes integruoja savyje etinio samprotavimo subjektą ir moralinį subjektą kaip šios teorijos subjektas), - tuo tarpu šiuolaikinės kultūros vizitine kortele gali pasitarnauti esminė „subjekto mirties“ prielaida, kuri reiškia „Aš“ fenomeno atmetimą bet kurioje jo artikuliacijoje.
4. Etika pagal savo prigimtį yra atributiškai metafizinė: lemtingas etikos klausimas buvo konkretaus istorinio ir visuotinio moralės turinio santykio klausimas, tačiau, nepaisant akivaizdžiai problemiško statuso, etika demonstruoja atkaklius bandymus sukurti „visuotinių moralinių vertybių“ sistemą. “ Tuo tarpu šiuolaikinė kultūra aiškiai konceptualizuoja save kaip paremtą „postmetafizinio mąstymo“ paradigma, kurios erdvėje nuosekliai ir radikaliai atmetamos tokios klasikinės metafizikos prielaidos kaip logocentrizmo, prasmės imanentiškumo prezumpcija, ir panašiai vykdoma.
5. Visi etikos, kaip teorinės disciplinos, sisteminio organizavimo lygiai yra pagrįsti binarizmo principu: porinės kategorijos (gėris/blogis, dera/egzistuojantis, dorybė/yda), alternatyvūs moralės principai (asketizmas/hedonizmas, egoizmas/kolektyvizmas, altruizmas/). utilitarizmas ir pan.), priešingi vertinimai – iki binarinės gėrio ir blogio priešpriešos galimybės, būtinos etikos konstitucijai. Tuo tarpu kultūrinei postmodernizmo situacijai būdingas programinis pačios dvejetainių opozicijų idėjos atmetimas.
6. Šiuolaikinė kultūra refleksiškai prasmingai pereina prie netiesinės tikrovės vizijos. Šiame kontekste, pavyzdžiui, M. Foucault aiškiai neigiamai vertina moralės istorikus, sukūrusius „linijinę genezę“. Istorinio laiko sampratoje J. Deleuze'as įveda „nesudarytų“ pasaulių sampratą, kurių kiekvienas tuo pačiu metu gali būti vienodai pakeltas į tam tikrą būseną, kuri yra - abiejų pasaulių atskaitos sistemoje. - jo genetinis šaltinis. „Nesuderinami pasauliai, nepaisant jų nesuderinamumo, vis dar turi kažką bendro – kažką objektyviai bendro, o tai yra dviprasmiškas genetinio elemento požymis, kurio atžvilgiu keli pasauliai yra tos pačios problemos sprendimai“ (Deleuze'as). Evoliucijos vektoriaus posūkis į to ar kito „pasaulio“ dizainą yra objektyviai atsitiktinis, ir šiuo atžvilgiu bifurkacijos, buvusios prieš dabartinį momentą (ir nulėmusios jo įvykio specifiką), pašalina nuo individualios atsakomybės už veiksmus, padarytus Šią akimirką (pavyzdžiui, pasak Deleuze'o, „nebėra Adomo – nusidėjėlio, ir yra pasaulis, kuriame Adomas nusidėjo“), tačiau jie primeta jam atsakomybę už ateitį, nulemtą jo veiksmų čia ir dabar. Tokios postmodernizmo išvados praktiškai yra izomorfiškos sinergetikų suformuluotoms išvadoms (žr.) apie „naujus santykius tarp žmogaus ir gamtos bei tarp žmogaus ir žmogaus“ (I. R. Prigogine, I. Stengers), kai žmogus vėl atsiduria visatos centre. ir jam suteikta nauja atsakomybė už pastarąjį.

Apskritai etika šiuolaikinėmis sąlygomis gali būti formuojama tik atsisakius jos tradiciškai pagrindinių savybių: pavyzdžiui, jei J. Fletcheris, kaip atributinis etinio mąstymo parametras, savo aktualizavimą fiksuoja imperatyvioje nuotaikoje (skirtingai nei, pvz. mokslas, kurio mąstymo stilius aktualizuojasi orientacine nuotaika), tuomet, pagal D. McKenso poziciją, esamoje situacijoje, priešingai, „jis neturėtų būti nekontekstinis, preskriptyvus. etika, kuri skleidžia visiškai paruoštą visuotinę Tiesą“. Jei etika žmogaus elgesio reguliavimą aiškina taip, kad jis turi būti organizuotas pagal grynai dedukcinį principą, tai šiuolaikinė filosofija orientuojasi į radikaliai alternatyvias strategijas: postmodernizmas siūlo žmogaus subjektyvumo savaiminio organizavimo modelį kaip autochtoninį procesą – už reguliavimų ir apribojimų ribų. primesta jai iš išorės tam tikrų moralinių kodeksų – „kalbame apie savęs ugdymą įvairiomis gyvenimo technikomis, o ne apie slopinimą draudimo ir įstatymo pagalba“ (M. Foucault). Pasak J. Kristevos, šiuo metu „etikoje staiga iškyla klausimas, kuriuos kodeksus (more, konvencijas, socialinius susitarimus) reikėtų sunaikinti, kad nors laikinai ir aiškiai suvokiant, kas čia yra, suteiktų erdvės laisvas negatyvo žaidimas“

Foucault požiūriu, dedukciškai sukonstruotas kanonas, kurio įgyvendinimas vykdomas per draudimo mechanizmą, apskritai nėra ir negali būti formuojantis moralės atžvilgiu. Vertindamas tezę, kad „moralė visiškai susideda iš draudimų“, kaip klaidingą, Foucault kelia „etikos problemą kaip formą, kuri turėtų būti suteikta žmogaus elgesiui ir gyvenimui“. Atitinkamai postmodernizmas moralinį elgesį artikuliuoja ne kaip atitinkantį išoriškai duotą normą, o kaip ypatingos, imanentinės asmenybės ir griežtai individualios „elgesio stilizacijos“ produktą; Be to, pats „elgesio stilizavimo principas“ nėra visuotinai būtinas, griežtai griežtas ir iš kiekvieno reikalaujamas, o turi prasmę ir aktualumą tik tiems, „kurie nori suteikti savo egzistencijai kuo gražesnę ir pilnesnę formą“ (M. Foucault). ). Panašiai ir E. Jerdainas koncentruojasi ne į bendro recepto įgyvendinimą, o į grynai situacinę „žmogaus savikontrolę“ per absoliučiai neuniversalius mechanizmus. Idiografijos plotmėje sprendžiamas bendravimo dalyvių tarpusavio prisitaikymo K.-O transcendentalinėje-hermeneutinėje kalbos sampratoje klausimas. Apel. Lygiai taip pat vėlesnėse postmodernizmo versijose formuluojama santykio su Kitu problema. Konkrečios elgesio praktikos postmodernizme suvokiamos kaip ypatingos („hermeneutinės“) individualios patirties, skirtos suvokti ir organizuoti save kaip subjektą, produktas – tam tikra „egzistencijos praktika“, „egzistencijos estetika“ ar „savęs technika“. “, netaikomas jokiam griežtam kanonui, ne jokiai bendrai taisyklei, bet kiekvieną kartą iš naujo kuriama subjekto - savotiška „savęs praktika, kurios tikslas yra save laikyti savo gyvenimo kūrėju“ (M Foucault). Tokios „savitechnikos“ iš esmės yra idiografinės, nes, anot Foucault, jos neturi nieko bendra su dedukciniu paklusnumu esamam vertybiniam-normatyviniam kanonui, kaip aiškiai išreikšta nurodymų ir pirmiausia draudimų sistema: „savikontrolė. yra įvairių formų, o ne. viena sritis, kuri juos vienytų“. D. McKenna šiame kontekste postuluoja etikos galimybę tik reikšme „atviras“ arba „daugybė“, jei suprantame „daugiskaita“, pagal R. Barth suformuluotą prielaidą, ne paprastą kiekybinį pliuralizmą, o esminis atsisakymas sudaryti kanoną, tai yra, „daugybė“.

Pagrindinės dinaminės psichiatrijos koncepcijos nuostatos:

a) žmogui organiškai būdinga iš pradžių konstruktyvi agresija;

b) kad žmogus turi būti suprantamas kaip būtybė, kuri gyvena grupėse ir prisideda prie šių grupių – bet kurio amžiaus žmogus iš esmės gali keistis ir vystytis, liga turi būti suprantama kaip apribojimas, o ne kaip sugebėjimo išnykimas. vystytis, liga ir simptomai reiškia ir pagalbos šauksmą pacientą supančiai aplinkai, siekiant atgauti jo gebėjimą vystytis;

c) kad žmogaus tapatybė (taigi jo sveikata) visada apima aukščiau išvardintų tikslų siekimą, implikuoja etiką, kuri yra humanizmo tradicijose.

Psichodinaminė humaniškoji-struktūrinė terapija vadovaujasi socialiai aktyvaus žmogaus „homo politicus“, santykiaujančio su kitais žmonėmis, su gamta, su kosmosu ir turinčio religingumą etimologine religio prasme, įvaizdžiu. (perkūrimas – savęs tapatybės atkūrimas*).

Dinaminė psichiatrija atmeta poliarizuojantį mąstymą ir jo pasekmes, smurtą ir pasisako už grupinės dinamikos įvedimą, siekiant humanizuoti institucijas ir politiką. Ji bando susisiekti su istorijos ir dvasingumo šaknimis. Terapija visada turi dvasinį aspektą, tapatybės ugdymas, taigi ir paciento pasveikimas neįsivaizduojamas be etinio terapeuto vientisumo. Kaip ir socialinė psichiatrija, dinaminė psichiatrija save apibūdina kaip humanistinį gydymo mokslą, skatinantį žmonių bendravimą ir kartu taiką.

ETIKA

Etika; Ethik) yra moralės principų ir reikalavimų sistema.

Jungas tikėjo, kad individo moralinis įstatymas išreiškia psichinį faktą, kuris galėjo būti apmąstytas ir „spręstas“ jo paties nesąmoningais sprendimais. Sąmonės vystymuisi reikia atsižvelgti į dalykus, įskaitant religinę kontempliaciją, tiek apskritai reikšmingu, tiek asmeniniu požiūriu. Jungo teigimu, tai yra etikos sritis.

ETIKA

1. Doktrina apie moralę kaip vieną iš visuomenės sąmonės formų – apie jos esmę, vaidmenį, raidos dėsnius. Viena iš ideologijos formų. 2. Aibė, moralinio elgesio normų sistema individui, socialinei ar profesinei grupei.

Etika

Tikėjimas apie priimtiną ar teisingą elgesį siekiant konkretaus asmeninio ar akademinio tikslo. Etikos studijos tradiciškai buvo filosofijos, o ne mokslo šaka, tačiau didėjant atsakomybei už mokslinius tyrimus akivaizdu, kad reikia atsižvelgti ir į įmonės moralę, ir į praktinius sumetimus. Eksperimentuose, kuriuose dalyvauja žmonės, etika yra ypač svarbi. Dauguma psichologų laikosi reliatyvistinių požiūrių į etinę atsakomybę, manydami, kad tikslai pateisina priemones. Aiškių etikos principų paskelbimas (pavyzdžiui, Britų psichologų asociacijos leidiniuose) pateikia tam tikras gaires ir leidžia eksperimentinius tyrimus atlikti taip, kad jie nepažeistų dalyvių interesų ir būtų moraliai pateisinami iš esmės. eksperimentuotojo požiūriu. Psichologas turi pripažinti informuoto sutikimo svarbą ir neklaidinti dalyvių, nebent tai absoliučiai būtina. Ne visada pakanka vien laikytis taisyklių, kad tyrimas būtų teisingas. Daugelio socialinių psichologų požiūriu, eksperimentuojantis mokslininkas turi turėti plačias pareigas socialiniame kontekste, o ne tik atsakomybę už tyrimo dalyvių gerovę. Gyvūnų naudojimas eksperimentuose sukėlė ypač karštas diskusijas šioje srityje (žr. „Eksperimentai su gyvūnais“).

ETIKA

Filosofijos šaka, tirianti, kas žmogaus elgesyje laikoma priimtina, kas gera ar bloga, teisinga ar neteisinga žmogaus elgesyje, siekiant tam tikrų tikslų ir uždavinių. Yra tendencija vartoti šį terminą teoriniams traktatams, idealo studijoms įvardyti; Nagrinėdami tikrąjį žmogaus elgesį socialinėje ir kultūrinėje aplinkoje (ypač dėl etinių normų kūrimo ir internalizavimo), daugelis autorių vartoja terminą moralė ir su ja susijusius terminus. Išsamesnę diskusiją rasite straipsnyje moralė ir toliau.

ETIKA

Perskaičius šį darbą aiškiai matyti, kad hipnozės praktika kelia etinių problemų, o tradicinės ir naujosios hipnozės problemos labai skiriasi. Nereikia pamiršti, kad daugelis žmonių hipnozę laiko amoralia ir pavojinga.

Henri Ey (1963, pratarmė) kelia moralinę problemą „nulaužti asmenybę, pavergti pacientą per santykius su meistru-hipnotizuotoju“. Jei dabar tokie posakiai gali sukelti juoką, tada pati invazijos problema yra spąstas, kurios turime išmokti vengti. Laukinė sugestija, kuri nėra svetima jokiai hipnozės formai, kelia teisinių problemų, net jei ji yra gerai apgalvota.

Hipnozės praktika klinikinėje aplinkoje nepateikia patikimų receptų. Kaip pažymi Orne (1972), hipnozę taikantis terapeutas, kaip ir kiti terapeutai, turi veikti kartu su paciento sveikais norais ir siekiais, tačiau yra aiškus pavojus, kad netinkamas terapeutas susitaikys su destruktyviais paciento asmenybės aspektais ir sustiprinti jo destruktyvų elgesį.

Atsižvelgiant į visa tai, tampa aišku, kad hipnozė turi būti kvalifikuotų specialistų: gydytojų, psichologų ir kai kurių paramedicininės praktikos atstovų nuosavybė, laikantis griežtų etikos rėmų profesijos, kurioje jie yra oficialiai pripažinti. Garbingos hipnotizuojančios visuomenės savo chartijose įrašo etinius principus.

ETIKA

iš graikų kalbos ethike, iš ethos – paprotys, charakteris, charakteris) yra filosofijos mokslas, tiriantis moralę. Terminą įvedė Aristotelis. Iš stoikų kyla tradicinis filosofijos skirstymas į logiką, fiziką ir etiką, kuris dažnai buvo suprantamas kaip mokslas apie žmogaus prigimtį, tai yra sutapo su antropologija. Spinozos „Etika“ yra substancijos ir jos modų doktrina. E. yra mokslas apie tai, kas turėtų būti I. Kanto sistemoje, kuris sukūrė vadinamųjų idėjas. autonominis E. kaip pagrįstas vidiniais savaime suprantamais moralės principais, priešpriešindamas jį heteronominiam E., išplaukiantis iš kai kurių. moralei nepriklausančios sąlygos, interesai ir tikslai. XX amžiuje M. Scheleris ir N. Hartmannas, priešingai nei kantiškasis „formalusis“ skolos E., išplėtojo vertybių „materialiąją“ (esminę) E.. Pagrindinė etikos dalis buvo ir išlieka gėrio ir blogio, moralinio konflikto, moralinio pasirinkimo problema.

Etika

graikų etosas – paprotys; charakteris) – 1. filosofinė doktrina apie moralę, moralės normų atsiradimo priežastis ir sąlygas, esmę, taip pat jos konceptualiąsias ir imperatyviąsias formas. Normatyvinės etikos dalykas – moralinis idealas, vertybės ir reikalavimai, jų veikimo ypatumai; socialinė etika – moralė socialinio gyvenimo požiūriu; individuali etika – dorovinis individų gyvenimas; 2. individo, socialinės grupės moralinio elgesio normų sistema, pavyzdžiui, medicinos etika. Labiausiai stulbinantis ir nevalingai keliantis susižavėjimą yra tai, kad gydytojo etika, kuri, matyt, iškilo dar iki literatūrinės senovėje, vis dar yra aukščiausias žmogaus proto pasiekimas, priešingai nei nesuskaičiuojama daugybė siaurai profesinės korporatyvinės etikos variantų; 3. biomedicinos etika yra tarpdalykinė tyrimų sritis, kurios objektas yra medikų bendruomenės veiklos vertybiniai aspektai, etinės gydytojo ir paciento santykių problemos, socialinės politikos problemos sveikatos apsaugos srityje, taip pat kaip organų transplantacija, naujų gimdymo, klonavimo, genų inžinerijos technologijų naudojimas, blastomerų (kamieninių ląstelių) panaudojimas medicininiais tikslais ir kt.; 4. bendrieji socialinės aplinkos kultūriniai veiksniai.

Ir teisingai, tai buvo laikoma praktine moralės pamoka. Ji kalbėjo aforizmų forma, grįžusia į žodines tradicijas.

Aristotelis etiką apibrėžė kaip atskirą discipliną. Šį terminą jis įvedė ir tokiuose darbuose kaip „Didžioji etika“, „Eudeminė etika“ ir kt. Jis nustatė naujojo mokymo vietą tarp politikos ir psichologijos, kurios pagrindinis tikslas buvo piliečių dorybės formavimas. Kartu buvo svarstomi ir tokie klausimai kaip moralė ir etika, teisingumas ir kt.

Pagrindinės etikos problemos yra šios:
– gėrio ir blogio problema;
– teisingumo problema;
– gyvenimo prasmės problema;
- problema, kas turėtų būti.

Tarp etikos tyrimų sričių yra šios:
– normatyvinė etika (ieškant principų reguliuojami žmogaus veiksmai ir elgesys, nustatomi gėrio ir blogio kriterijai);
– metaetika (tiria įvairių etikos sąvokų ir kategorijų prasmę, kilmę);
– taikomoji etika (tiria moralės principų ir idėjų taikymą tam tikrose situacijose).

Yra šie etikos skyriai:
– agafologija (užsiima „aukščiausio gėrio“ tyrimu);
- verslo etika;
– bioetika (žmogaus moralė gamtos atžvilgiu ir);
– kompiuterių etika (kompiuteriu dirbančio žmogaus ir jo elgesio tyrimas);
– medicinos etika (santykių ir sveikatos darbuotojų tyrimas);
– profesinė etika (profesinės veiklos pagrindų tyrimai);
– socialinė etika;
– aplinkos etika (žmogaus elgesio gamtoje moralės tyrimas);
– ekonominė etika;
– veiksmų etika;
– teisės etika (teisės kultūros studija).

Video tema

Etika yra mokslo sritis, susijusi ir su filosofija, ir su kultūros studijomis. Atsiradusi senovėje kaip filosofinių žinių sistemos dalis, etika vystėsi kaip mokslas, kurio tyrinėjimų centre – moralės, gėrio ir blogio problemos. Šiandien mokslininkai tęsia šios srities tyrimus, bandydami suteikti etikos idėjoms šiuolaikišką skambesį.

Paprastai etika priimama kaip vienas iš filosofijos mokslų, kurio pagrindinė problema yra blogio ir blogio santykis, o tyrimo objektas – moralė. Tradiciškai yra keletas etikos tipų. Humanistinė etika labiau orientuota į žmogaus gyvybę ir laisvę. Autoritarizmas didelį dėmesį skiria išoriniams veiksniams, turintiems įtakos individualios ir socialinės sąmonės formavimuisi. Etikos uždavinys – nustatyti moralės vietą sudėtingoje socialinių santykių sistemoje. Norėdami tai padaryti, mokslininkai analizuoja moralės prigimtį ir tiria jos vidinę struktūrą. Viena iš etikos sekcijų – moralės atsiradimas ir raida įvairiuose žmogaus civilizacijos egzistavimo etapuose. Manoma, kad didžiausią indėlį į šio mokslo raidą įnešė žymus senovės mokslininkas Aristotelis. Savo fundamentaliame veikale „Etika“ senovės graikų mąstytojas šio mokslo tikslą apibrėžė ne kaip paprastą žinių apie moralę kaupimą, o kaip žmogaus veiksmų priežasčių ir turinio įvertinimą. Tai buvo Aristotelis, kuris iškėlė atskiro, nepriklausomo etikos mokslo idėją. Etika, būdama daugialypis mokslas, nuėjo sunkų vystymosi kelią. Per daugelį amžių, prabėgusių nuo Aristotelio etikos gimimo, idėjos apie moralę ir moralę, gėrį ir blogį, pareigą ir teisingumą labai pasikeitė. Pavyzdžiui, XIX amžiaus viduryje naujas požiūris į moralines problemas buvo klasė. Marksizmo pradininkai ir jų pasekėjai moralę pradėjo sieti su materialių veiksnių įtaka, kurie, jų nuomone, turi lemiamą reikšmę dorovės klausimais. Šiuolaikiniai etikos tyrinėtojai didelį dėmesį skiria šio mokslo istorijai, etikos tipologijai ir ateities etikos formavimuisi. Mokymo kursai nagrinėja moralės raidą senovės ir šiuolaikinių laikų metu. Ypatingas dėmesys skiriamas pirminiam etinių idėjų atsiradimui, kurių ištakos glūdi primityvioje gailestingumo ir teisingumo etikoje. Moralės formavimosi tendencijų supratimas leidžia nubrėžti pagrindines etikos, kaip mokslo, raidos kryptis. Atsiranda visiškai naujos mokslo šakos: globali, aplinkos ir net kosminė etika. Etikos studijos padeda ką tik įžengiantiems į gyvenimą suprasti šiuolaikinės moralės subtilybes ir netgi išspręsti kai kurias asmenines moralines problemas, dažnai susijusias su moralinio pasirinkimo poreikiu.

Video tema

Šaltiniai:

• „Etika“, Aristotelis, 2010 m.
• "Etika. Etikos istorija ir jos sistemų kritika“, T. Ahelis, 2011 m.

Paskaitos metmenys:

1. Kaip atsirado etika?

1. Kaip atsirado etika?

Prieš apibrėždami etikos dalyką, panagrinėkime jos kilmę.

Etika kyla kartu su filosofija ir yra jos skyrius. Filosofija kaip kultūros šaka atsirado Senovės Graikijoje. Tai palengvino tai, kad Senovės Graikijoje egzistavo laisvų diskusijų, gebėjimo ginčytis tradicija, susiformavusi demokratijos epochoje, kai visi laisvi senovės Graikijos miestų piliečiai susirinkdavo į pagrindinę aikštę ir bendrai aptarinėjo savo reikalus. išklausyti visus ir priimti sprendimus balsų dauguma.

Žinoma, žmonės galėjo mąstyti nuo tada, kai įgijo intelektą (tai yra prieš milijonus metų). Tačiau kaip disciplina, turinti tam tikrą sąvokų sistemą, filosofija atsirado pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Filosofija kaip disciplina prasideda ten, kur žmogus teoriškai išsiskiria iš jį supančio pasaulio ir pradeda kalbėti apie abstrakčias sąvokas.

Senovės Graikijoje filosofija pradėta skirstyti į tris pagrindines dalis: logiką, metafiziką ir etiką. Etika, kaip filosofijos dalis, taip pat siekia formuoti sąvokas, bet ne apie visą pasaulį, o apie bendriausias žmogaus elgesio formas. Etikos dalykas – žmonių veiksmų tyrimas, siekiant nustatyti elgesio modelius. Kartu etika pasirodo kaip menas gyventi teisingai, bandantis atsakyti į klausimus: kas yra laimė, kas gėris ir blogis, kodėl reikia elgtis taip, o ne kitaip, kokie yra žmonių veiksmų motyvai ir tikslai. .

Taip pat etika yra ne tik neatsiejama filosofijos dalis, bet, tiesą sakant, kultūros rėmai. Visuose istoriniuose kultūros raidos etapuose etikos normos išreiškė pagrindinį jos turinį, o kultūros atsiskyrimą nuo etikos visada lydėjo jos nuosmukis.

2. Terminų turinys: etika, moralė, moralė

Sąvoka „etika“ kilusi iš senovės graikų kalbos žodžio „ethos“ (etosas). Iš pradžių „etosas“ reiškė gyvenamąją vietą, namus, namus. Vėliau jis pradėjo reikšti stabilų reiškinio pobūdį, paprotį, nusiteikimą, charakterį.

Pradėdamas nuo žodžio „etosas“, reiškiančio charakterį, Aristotelis suformavo būdvardį „etiškas“, kad apibūdintų ypatingą žmogaus savybių klasę, kurią jis pavadino etinėmis dorybėmis. Etinės dorybės yra žmogaus charakterio ir temperamento savybės, jos dar vadinamos dvasinėmis savybėmis. Norėdamas pažymėti etinių dorybių visumą ir išryškinti žinias apie jas kaip ypatingą mokslą, Aristotelis įvedė terminą „etika“.

Siekdamas tiksliai išversti aristoteliškąją „etikos“ sąvoką iš graikų į lotynų kalbą, Ciceronas sukūrė terminą „moralis“ (moralas). Jis suformavo jį iš žodžio „mos“ - graikų „ethos“ lotyniško analogo, reiškiančio charakterį, temperamentą, papročius.

Ciceronas ypač kalbėjo apie moralės filosofiją, suprasdamas ja tą patį žinių lauką, kurį Aristotelis vadino etika. IV mūsų eros amžiuje. terminas „moralitas“ (moralė) lotynų kalboje pasirodo kaip graikiško termino „etika“ analogas.

Abu šie žodžiai – vienas graikų, o kitas – lotyniškos kilmės, yra įtraukti į šiuolaikines Europos kalbas. Kartu su jais daugelis kalbų turi savo žodžius, reiškiančius tą patį, ką ir terminai „etika“ ir „moralė“. Rusų kalba tai yra „moralė“.

Pradine prasme etika, moralė, moralė reiškia tą patį. Laikui bėgant situacija keičiasi, o skirtingiems žodžiams pradedamos priskirti skirtingos reikšmės: Etikoje daugiausia turime omenyje atitinkamą žinių šaką – mokslą, o morale (morale) – jos studijuojamą dalyką.

Galima pateikti tokį etikos apibrėžimą.

Etika yra specialus humanitarinis mokymas (mokslas), kurio tema – moralė, o pagrindinė problema – Gėris ir Blogis.

Etikos tikslas – sukurti optimalų humaniškų ir sąžiningų santykių modelį, užtikrinantį kokybišką bendravimą.

Pagrindinis etikos klausimas: apibrėžimas, kas yra geras elgesys, kas daro elgesį teisingu ar neteisingu.

Todėl paprasčiausia formuluotė: moralė ir moralė yra visuomenės ir individo idėjos apie gėrį ir blogį, apie tai, kaip elgtis gerai ir kaip elgtis blogai.

Ar įmanoma pateikti vieną mokslinį moralės apibrėžimą?

Šis klausimas buvo etikos atskaitos taškas per visą šio mokslo istoriją. Skirtingos mokyklos ir mąstytojai į šį klausimą pateikia skirtingus atsakymus. Nėra vieno, neginčijamo moralės apibrėžimo. Ir tai visai neatsitiktinai. Moralė nėra tik kažkas, kas yra. Atvirkščiai, tai yra tai, kas turėtų būti. Ir skirtingoms tautoms ir net tiems patiems žmonėms skirtingu metu šis „turėtų būti“ labai skiriasi. Pavyzdžiui, Mozės žodžiai „akis už akį ir dantis už dantį“ ilgainiui pakeičiami žodžiais „jei tau trenks į dešinį skruostą, pasukite kairę“ į Kristų.

Šiuolaikinėje visuomenėje yra du būdai suprasti moralės ir etikos terminus. Pirmuoju atveju jie reiškia tą patį, antruoju moralė reiškia visuomenę, o moralė – individą.

Pagal skirstymą į moralę ir etiką etikoje, galima išskirti dvi kryptis: socialinę etiką, tiriančią moralės pagrindus ir raidą visuomenėje, ir individualiąją etiką, kuriai labiau rūpi vidinio moralinio jausmo šaltiniai.

Tuo pačiu metu žmogaus idėjos gali nesutapti su visuomenės idėjomis. Taigi aistrų apsėstas žmogus gali nepaisyti visuomenėje priimtų draudimų ir nuostatų. Ir atvirkščiai, tai, kas visuomenėje priimtina, gali sukelti labai moralaus žmogaus atstūmimą (pavyzdžiui, alkoholio vartojimas, rūkymas, gyvūnų medžioklė ir pan.).

Taigi etika yra objektyvių mokslo idėjų sfera; moralė yra socialinių taisyklių ir papročių sfera; moralė yra vidinių nuostatų, perėjusių per vidinį reguliatorių – žmogaus sąžinę, sfera. Tačiau žodžius moralinis ir moralinis galime vartoti ta pačia reikšme, pavyzdžiui: „moralinis aktas“ ir „moralus poelgis“; „moralinė taisyklė“ ir „moralinė taisyklė“.

Ir nors vis dar nėra vienos „moralės“ sąvokos formuluotės, apibendrinta forma galime pateikti tokią trumpą ir glaustą formuluotę:

„Moralė (moralė) yra normų, vertybių, idealų, nuostatų, reguliuojančių žmogaus elgesį ir yra svarbiausios kultūros sudedamosios dalys, visuma.

Kodėl taip svarbu būti moraliam? Atsakymas paprastas. Įsivaizduokime du žmones, turinčius vienodą žinių kiekį, vienodai išvystytą intelektą ir vienodą turto lygį. Kur jie panaudos savo vertybes: geriems ar blogiems darbams? Tik vienas iš dviejų, kuris yra moralus, nukreips viską, ką jis įgijo, geriems tikslams. Ir kuo aukštesnis jo moralės lygis, tuo aukštesniems tikslams jis skirs ne tik savo turtus, bet ir gyvenimą.

3. Moralė dieviškuoju požiūriu.

Viskas, apie ką kalbėjome aukščiau apie moralę, yra susiję su žmonių bendruomenės ir atskirų jos atstovų pažiūromis. Tačiau yra aukštesnis požiūris į moralę – dieviškoji moralė. Kas tai?

Dievas sukūrė mūsų pasaulį pagal savo įstatymus. IR žmonės, kaip dieviškieji tvariniai, turi laikytis šių įstatymų, savanoriškai paklusti Dieviškajam planui. Tai reiškia, kad kuo artimesnis žmogaus vidinis požiūris į Dieviškuosius įsakymus, tuo žmogus yra moralesnis. Dieviškųjų dėsnių laikymasis veda žmoniją evoliucijos keliu, jų nesilaikymas nustumia ją į evoliucinės srovės nuošalę, o tada tokia „nevaldoma medžiaga“ yra apdorojama.

Ar galime sakyti, kad žmonija kryptingai ir kryptingai vystosi, vadovaudamasi savo Kūrėjo dėsniais? Šiuo metu visuomenėje susidariusi moralinė padėtis verčia tuo labai suabejoti.

Siekdamas ištaisyti padėtį ir padėti žmonijai, Dievas nuolat siuntė ir siunčia į pasaulį Savo Pagalbininkus. Visais laikais šią aukščiausią moralę į Žemę atnešė pranašai ir Dievo pasiuntiniai įsakymų ir sandorų pavidalu. Laikui bėgant šie įsakymai buvo formalizuoti į religijas ir filosofinius mokymus. Vykdydama dieviškuosius įsakymus, žmonija palaipsniui vystėsi, tobulėdama tiek individualiai, tiek kurdama tradicijas, tobulinusias žmonių bendruomenę kaip visumą.

Kitoje temoje surengsime istorinę ekskursiją ir pažvelgsime į moralines sandoras pasaulio religijose ir mokymuose. Atrasime jų vienybę ir stebėsime jų raidą.

Paskaitų ciklą apie etiką parengė E.Yu. Iljina

Klausimai konsolidavimui:

1. Kaip atsirado terminai „etika“ ir „moralė“?

2. Kokį bendrą moralės apibrėžimą galima pateikti?

3. Kokia, jūsų nuomone, yra aukščiausia moralė?