Ontologijos samprata. Ontologija yra būties ir egzistencijos doktrina. Filosofijos šaka, tirianti pagrindinius egzistencijos principus, bendriausias egzistencijos esmes ir kategorijas; būties (abstrahuotos prigimties) ir dvasios sąmonės (abstrahuoto žmogaus) santykis yra pagrindinis filosofijos (apie materijos, būties, gamtos santykį su mąstymu, sąmone, idėjomis) klausimas.
Pagrindinės ontologijos kryptys
Metafizinis. Jos rėmuose daiktai laikomi už jų atsiradimo istorijos ribų, už jų raidos ir sąveikos ribų, nepaisant to, kad jie laikomi materialiais. Šiai krypčiai taip pat galima priskirti pagrindinius atstovus (ryškiausi – XVIII a. prancūzų materialistai): La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Democritus.
Dialektinis: dalykai svarstomi jų istorine raida ir sąveika. //Įkūrėjai: Marksas, Engelsas.
Materializmasį pagrindinį filosofijos klausimą atsako taip: materija, būtis, gamta yra pirminiai, o mąstymas, sąmonė ir idėjos yra antraeiliai ir atsiranda tam tikrame gamtos pažinimo etape. Materializmas skirstomas į šias sritis:
Tikslas: sąmonė, mąstymas ir dvasia yra pirminiai, o materija, būtis ir gamta – antraeiliai. Mąstymas atitraukiamas nuo žmogaus ir objektyvizuojamas. Tas pats vyksta su žmogaus sąmone ir idėjomis. Pagrindiniai atstovai: Platonas ir Hegelis (XIX a.) (objektyvaus idealizmo viršūnė).
Subjektyvus. Pasaulis yra mūsų santykių kompleksas. Pojūčius sukelia ne daiktai, o pojūčių kompleksas yra tai, ką mes vadiname daiktais. Taip pat gali būti įtraukti pagrindiniai atstovai: Berkeley, David Hume.
Idealizmas: mąstymas, sąmonė ir idėjos yra pirminės, o materija, būtis ir gamta – antraeiliai. Jis taip pat yra padalintas į dvi kryptis:
Problemos. Be pagrindinio filosofijos klausimo sprendimo, ontologija tiria daugybę kitų Būties problemų.
Būtybės egzistavimo formos, jos atmainos. (Kokia nesąmonė? Gal viso to nereikia?)
Būtinojo, atsitiktinio ir tikėtino statusas yra ontologinis ir epistemologinis.
Būties diskretiškumo/tęstinumo klausimas.
Ar Genesis turi organizavimo principą ar tikslą, ar ji vystosi pagal atsitiktinius dėsnius, chaotiškai?
Ar Egzistencija turi aiškius determinizmo principus, ar ji yra atsitiktinio pobūdžio?
Nemažai kitų klausimų.
Ontologija: pagrindinės temos, problemos ir kryptys. (Pagrindinės ontologijos kryptys.)
Ontologija yra būties kaip tokios doktrina; filosofijos šaka, tirianti pamatinius egzistencijos principus, bendriausias egzistencijos esmes ir kategorijas. Ontologija atsirado iš mokymų apie tam tikrų objektų egzistavimą kaip mokymas apie pačią egzistenciją dar ankstyvojoje graikų filosofijoje. Parmenidas ir kiti eleatikai, supriešindami juslinio pasaulio apgaulingą išvaizdą su tikra būtybe, ontologiją statė kaip amžinos, nekintamos, vieningos, grynos būties doktriną (t. y. iš tikrųjų egzistuoja tik pati būtis). Herakleitas; būtis nuolat tampa. Būtis prieštarauja nebūtiui. Kita vertus, ikisokratikai skyrė buvimą „pagal tiesą“ ir buvimą pagal „nuomonę“, t. y. idealią esmę ir tikrą egzistenciją. Vėlesnės ontologinės teorijos – būties pradžios ieškojimas (Empedoklio „šaknys“, Anaksagoro „sėklos“, Demokrito „atomai“). Toks supratimas leido paaiškinti egzistencijos ryšį su konkrečiais objektais, suprantamą jutiminiu suvokimu. Platonas savo „idėjų“ ontologijoje supriešino protingą būtį su grynosiomis idėjomis. Būtis yra „idėjų“ rinkinys – suprantamos formos ar esmės, kurių atspindys yra materialaus pasaulio įvairovė. Platonas nubrėžė ribą ne tik tarp būties ir tapsmo (t. y. jusliškai suvokiamo pasaulio sklandumo), bet ir tarp būties ir būties „bepradžios pradžios“ (t. y. nesuvokiamo pagrindo, kurį dar pavadino „gėriu“). Neoplatonistų ontologijoje šis skirtumas fiksuojamas santykyje tarp „vieno“ ir „proto“. Platono ontologija glaudžiai susijusi su pažinimo doktrina, kaip intelektualiu pakilimu į tikrai egzistuojančius būties tipus. Aristotelis įveikia būties sferų priešpriešą (nes jam forma yra neatsiejama būties dalis) ir kuria skirtingų būties lygių doktriną.
Viduramžių krikščioniškoji filosofija supriešina tikrąją dieviškąją būtį ir netikrą, bendrai sukurtą būtį, išskirdama Tikrąją būtį (veiksmą) ir galimą Būtį (potenciją), esmę ir egzistenciją, prasmę ir simbolį. Absoliuti būtis tapatinama su Dievu, tyrų esmių gausa suprantama kaip būtybė, tarpininkaujanti tarp Dievo ir pasaulio. Kai kurios iš šių esmių (esencijų), Dievo apdovanotos būties malone, aiškinamos kaip egzistencija (egzistavimas).
Renesanso laikais materialios būties ir gamtos kultas sulaukė visuotinio pripažinimo. Šis naujas pasaulio suvokimo tipas parengė Pradžios knygos koncepcijas XVII ir XVIII a. Juose Būtis laikoma žmogui priešinga tikrove, kaip žmogaus savo veikloje įvaldyta būtybė. Taip atsiranda aiškinimas kaip subjektui priešingas objektas, kaip inertiška tikrovė, kuriai galioja akli, automatiškai veikiantys dėsniai (pavyzdžiui, inercijos principas Aiškinant būtį – sąvoka). kūnas tampa atskaitos tašku, kuris yra susijęs su mechanikos raida. Šiuo laikotarpiu dominavo natūralistinės-objektyvistinės būties sampratos, kuriose gamta laikoma už žmogaus santykių su ja ribų, kaip tam tikras mechanizmas, veikiantis savaime. Mokymams apie būtį šiais laikais buvo būdingas substancialus požiūris, kai fiksuojama substancija (nesunaikinamas, nekintantis Būtybės substratas, galutinis jos pagrindas) ir jos savybės. Su įvairiomis modifikacijomis panašus būties supratimas randamas XVII ir XVIII amžiaus filosofinėse sistemose. Šių laikų Europos natūralistinei filosofijai Būtis yra objektyviai egzistuojantis dalykas, besipriešinantis ir laukiantis pažinimo. Būtis prigimties apribota natūralių kūnų pasauliu, o dvasinis pasaulis neturi būties statuso. Kartu su šia natūralistine linija, kuri sutapatina Būtį su fizine tikrove ir išskiria sąmonę iš būties. Šiuolaikinėje Europos filosofijoje formuojasi kitoks būties aiškinimo būdas, kuriame pastaroji apibrėžiama epistemologinės sąmonės ir savimonės analizės keliu. Ji pateikta originalioje Dekarto metafizikos tezėje – „Aš mąstau, vadinasi, esu“; Leibnizo Būties kaip dvasinių substancijų-monadų interpretacijoje, Berklio subjektyvioje-idealistinėje būties ir duotumo suvokime identifikacijoje. Filosofiniams empiristams ontologinės problemos nublanksta į antrą planą (Hume'ui ontologijos kaip savarankiškos doktrinos visiškai nėra).
Lūžio taškas ontologijos istorijoje buvo Kanto „kritinė filosofija“, supriešinusi senosios ontologijos „dogmatizmą“ su nauju objektyvumo supratimu, atsirandančiu dėl jutiminės medžiagos kūrimo kategorišku žinančio subjekto aparatu. Anot Kanto, būties klausimas pats savaime neturi prasmės už tikrojo ar galimo patyrimo sferos. Kantui būtis nėra daiktų savybė; Būtis yra visuotinai galiojantis būdas susieti mūsų sąvokas ir sprendimus, o skirtumas tarp prigimtinės ir moraliai laisvos būties slypi skirtinguose teisės formų – priežastingumo ir tikslo – skirtume.
Fichte, Schellingas ir Hegelis grįžo prie ikikantinės racionalistinės ontologijos konstravimo epistemologijos pagrindu tradicijos: jų sistemose būtis yra natūralus mąstymo vystymosi etapas, t.y. momentas, kai mąstymas atskleidžia savo tapatumą su būtimi. Tačiau būties ir mąstymo (atitinkamai ontologijos ir epistemologijos) identifikavimo pobūdį jų filosofijoje, pažinimo subjekto struktūrą paverčiantį prasmingu vienybės pagrindu, nulėmė Kanto subjekto veiklos atradimas. Fichtei tikroji būtis yra nemokama. Gryna absoliutaus „aš“, materialios egzistencijos veikla yra „aš“ suvokimo ir savimonės produktas. Filosofinės analizės objektas Fichtei yra kultūros egzistavimas – dvasiškai – žmogaus veiklos sukurta ideali egzistencija. Schellingas gamtoje mato neišsivysčiusį snaudžiantį protą, o tikrą egzistenciją – žmogaus laisvėje, savo dvasinėje veikloje. Hegelio idealistinėje sistemoje būtis laikoma pirmuoju, betarpišku žingsniu dvasiai kylant į save. Hegelis dvasinę žmogaus egzistenciją redukavo iki loginės minties. Jo būtis pasirodė itin skurdi ir, tiesą sakant, neigiamai apibrėžta (būtis kaip kažkas neaiškaus, nekokybiško), o tai paaiškinama siekiu kildinti būtį iš savimonės aktų, iš pažinimo ir jo formų epistemologinės analizės. Vokiečių klasikinis idealizmas (ypač Kantas ir Hegelis), sukritikavęs ankstesnę ontologiją, kuri bandė sukurti būties doktriną prieš bet kokią patirtį ir už jos ribų, nenagrinėdamas, kaip tikrovė suvokiama mokslinėse žiniose, vokiečių klasikinis idealizmas (ypač Kantas ir Hegelis) atskleidė tokį būties lygmenį kaip objektyvų-idealų. būtis, įkūnyta įvairiose subjekto veiklos formose. Su tuo būties supratimu buvo siejama būdinga vokiečių klasikinio idealizmo raida. Būties struktūra suvokiama ne statiniu apmąstymu, o jos istorine ir logine generacija; ontologinė tiesa suprantama ne kaip būsena, o kaip procesas.
Vakarų Europos filosofijai XIX a. kuriam būdingas staigus susidomėjimo filosofija, kaip savarankiška filosofine disciplina, nuosmukis ir kritiškas požiūris į ankstesnės filosofijos ontologiją. Viena vertus, gamtos mokslų pasiekimai buvo pagrindas bandymams nefilosofiškai sintetiškai apibūdinti pasaulio vienybę ir pozityvistinę ontologijos kritiką. Kita vertus, gyvenimo filosofija bandė redukuoti ontologiją (kartu su jos šaltiniu – racionalistiniu metodu) iki pragmatiško iracionalaus principo (Schopenhauerio ir Nietzsche’s „valios“) vystymosi šalutinio produkto. Neokantianizmas sukūrė epistemologinį ontologijos prigimties supratimą, nubrėžtą vokiečių klasikinėje filosofijoje.
Iki XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios. pakeisti psichologines ir epistemologines interpretacijas ontologijomis, orientuotomis į grįžimą prie ontologizmo. Taigi Husserlio fenomenologijoje plėtojami būdai pereiti nuo „grynosios sąmonės“ prie Būties struktūros, prie pasaulio pozicionavimo be subjektyvių epistemologinių priedų.
Neotomizmas atgaivina ir susistemina viduramžių scholastikos (pirmiausia Tomo Akviniečio) ontologiją. Įvairios egzistencializmo versijos, bandančios įveikti psichologizmą žmogaus prigimties interpretacijoje, apibūdina žmogaus išgyvenimų struktūrą kaip pačios būties ypatybes. Heideggeris savo „fundamentalioje ontologijoje“ išskiria „grynąjį subjektyvumą“ analizuodamas esamą žmogaus egzistenciją ir stengiasi jį išlaisvinti iš „neautentiškų“ egzistencijos formų. Šiuo atveju būtis suprantama kaip transcendencija, netapati jos objektyvuotoms apraiškoms, t.y., egzistuojanti. Šiuolaikinėje buržuazinėje filosofijoje tokioms tendencijoms priešinasi neopozityvizmas, kuris visus bandymus atgaivinti filosofiją laiko praeities filosofijos ir teologijos klaidų recidyvais. Neopozityvizmo požiūriu visos ontologijos antinomijos ir problemos yra sprendžiamos mokslo rėmuose arba pašalinamos per loginę kalbos analizę.
Marksistinė filosofija, besiremianti subjekto ir objekto dialektikos refleksijos ir atskleidimo žmogaus praktinės veiklos procese teorija, įveikė ikimarksistinei ir moderniajai Vakarų filosofijai būdingą ontologijos ir epistemologijos priešpriešą. Pagrindinis dialektinio materializmo principas yra dialektikos, logikos ir žinių teorijos sutapimas. Mąstymo ir būties dėsniai savo turiniu sutampa: sąvokų dialektika yra realaus pasaulio dialektinio judėjimo atspindys. Materialistinės dialektikos kategorijos turi ontologinį turinį ir kartu atlieka epistemologines funkcijas: atspindi objektyvų pasaulį, tarnauja kaip jo pažinimo žingsniai.
Šiuolaikinės mokslo žinios, kurioms būdingas aukštas abstrakcijos lygis, sukelia daugybę ontologinių problemų, susijusių su adekvačiu teorinių sąvokų aiškinimu ir naujų krypčių bei metodinių požiūrių (pvz., kvantinės mechanikos, kosmologijos) teorinių pagrindų pagrindimu. , kibernetika, sisteminis požiūris).
Pagrindinės būties formos.
Būtybės kategorija leidžia bet kokiai pasaulio egzistavimo formai. Pasaulis egzistuoja begalinėje apraiškų ir formų įvairovėje, apima begalę specifinių dalykų, procesų, reiškinių, kurie susijungia į tam tikras grupes, kurios skiriasi savo egzistavimo specifika. Kiekvienas mokslas nagrinėja konkrečios konkrečios būties atmainos raidos dėsningumus, kuriuos lemia šio mokslo subjektas. Filosofinėje analizėje patartina išskirti šiuos pagrindinius specifinius bruožus: būties formas:
1) Daiktų, reiškinių ir procesų egzistavimas, kuriame, savo ruožtu, būtina atskirti:
a) gamtos reiškinių, procesų ir būsenų egzistavimas, vadinamoji „pirmoji“ gamta;
b) žmogaus sukurtų daiktų, objektų ir procesų egzistavimas, „antroji“ gamta.
2) Žmogaus egzistavimas, kuriame galime išskirti:
a) žmogaus egzistavimas daiktų pasaulyje;
b) konkrečiai žmogaus egzistencija;
3) Dvasinio (idealo) egzistavimas, kuriame išskiriami:
a) individualizuotas dvasinis;
b) objektyvuotas dvasinis;
4) Būti socialiam:
a) asmens egzistavimas;
b) visuomenės egzistavimas.
Daiktų, reiškinių ir gamtos būsenų egzistavimas arba pirmosios gamtos egzistavimas egzistuoja anksčiau, už žmogaus sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo jos. Kiekvieno konkretaus gamtos reiškinio egzistavimas yra ribotas laike ir erdvėje, jį pakeičia jų nebuvimas, o gamta kaip visuma yra begalinė laike ir erdvėje. Pirmoji gamta yra objektyvią ir pirminę tikrovę, didžioji jos dalis, net ir atsiradus žmonių rasei, vis dar egzistuoja kaip visiškai nepriklausoma, nuo žmonijos nepriklausoma tikrovė.
„Antroji prigimtis“ - žmogaus sukurtų daiktų ir procesų egzistavimas - priklauso nuo pirmosios, tačiau, būdama žmonių sukurta, ji įkūnija natūralios medžiagos vienybę, tam tikras dvasines (idealias) žinias, konkrečių asmenų veiklą ir socialinę. funkcijas, šių objektų paskirtį. „Antros prigimties“ daiktų egzistavimas yra socialinė-istorinė egzistencija, sudėtinga prigimtinė-dvasinė-socialinė tikrovė, ji gali konfliktuoti su pirmosios prigimties egzistavimu, būdama vieno daiktų ir procesų egzistavimo rėmuose .
Individualaus žmogaus egzistavimas yra kūno ir dvasios vienybė. Žmogus jam pačiam yra ir pirmoji, ir „antroji prigimtis“. Neatsitiktinai tradicinėje, klasikinėje filosofijoje žmogus dažnai buvo apibrėžiamas kaip „mąstantis dalykas“. Tačiau žmogaus, kaip mąstančio ir jaučiančio „daikto“ egzistavimas gamtos pasaulyje buvo viena iš prielaidų atsirasti ir bendrauti, t.y. būtina sąlyga formuotis žmogaus egzistencijos specifikai. Kiekvieno individualaus žmogaus egzistavimas yra, pirma, mąstymo ir jausmo „daikto“, kaip prigimtinės ir dvasinės būtybės vienybės, sąveika, antra, individo, paimto tam tikrame pasaulio evoliucijos etape kartu su pasauliu, sąveika. ir trečia, kaip socialinė istorinė būtybė. Jo specifiškumas pasireiškia, pavyzdžiui, tuo, kad: be normalios asmens dvasinės ir psichinės struktūros funkcionavimo žmogus kaip vientisumas nėra pilnavertis; sveikas, normaliai funkcionuojantis kūnas yra būtina dvasinės ir protinės veiklos prielaida; žmogaus veikla, žmogaus kūno veiksmai priklauso nuo socialinės motyvacijos.
Kiekvieno individo egzistavimas yra ribotas laike ir erdvėje. Tačiau ji yra įtraukta į beribę žmogaus ir gamtos egzistencijos grandinę ir yra viena iš socialinio istorinio egzistavimo grandžių. Žmogaus egzistencija kaip visuma yra realybė, kuri yra objektyvi individų ir kartų sąmonės atžvilgiu. Tačiau, būdamas objektyvaus ir subjektyvaus vienybe, žmogus ne tik egzistuoja būties struktūroje. Turėdamas gebėjimą pažinti egzistenciją, jis gali ją paveikti, deja, ne visada teigiamai. Todėl kiekvienam žmogui labai svarbu suvokti savo vietą ir vaidmenį vienoje egzistencijos sistemoje, atsakomybę už žmogaus civilizacijos likimą.
Šiek tiek šio termino istorijos
Terminą „ontologija“ įvedė vokiečių filosofas Rudolfas Goklenius. Kūrimo procese į jį įtrauktos sąvokos ne kartą keitėsi. Viduramžiais, bandant sukurti būties doktriną, ji buvo laikoma filosofiniu religijos tiesų įrodymu. Filosofijoje atsiradus ontologijai, ji ėmė atstovauti metafizikos daliai, kuri tiria visko, kas egzistuoja, antjutiminę struktūrą.
Šiandien ontologija yra filosofijos apie būtį, antjuslinį pasaulį ir visą pasaulį atšaka.
Taigi sąvokos „metafizika“ ir „ontologija“ yra artimos. Kurį laiką jie buvo naudojami kaip sinonimai. Laikui bėgant terminas „metafizika“ nustojo vartoti, o ontologija teisėtai užėmė jo vietą.
Ontologijos tyrimo objektas
Filosofijos studijose yra du pagrindiniai aspektai – būties ir nebūties. Filosofiniam visko, kas egzistuoja pasaulyje, supratimui būties kategorija veikia kaip išeities taškas. Ontologinis pasaulio tyrimas apima visos filosofinių kategorijų sistemos naudojimą, kurių pagrindinės yra būties ir nebūties sąvokos.
Egzistencija yra visa apimanti tikrovė, tai, kas egzistuoja, iš tikrųjų egzistuoja. „Būties“ sąvoka apima pasaulį, kuris iš tikrųjų egzistuoja. Ji sudaro visų reiškinių ir daiktų pagrindą ir garantuoja jų egzistavimą. Nebuvimas yra nebuvimas, nerealumas visko, kas konkretu, egzistuoja. Taigi ontologija yra filosofijos skyrius apie egzistenciją, būtį.
Ontologijos kilmė ir raida
Kokius vystymosi etapus išgyveno ontologija kaip mokslas ir būties klausimas iškyla vienu metu. Pirmasis ją ištyrė senovės filosofas Parmenidas. Jam būtis ir mintis buvo tapačios sąvokos. Jis taip pat teigė, kad egzistencija neatsirado iš kažkur ir jos taip pat neįmanoma sunaikinti, ji nejuda ir niekada nesibaigs laiku. Niekas, jo nuomone, neegzistuoja.
Demokritas laikėsi požiūrio, kad visi daiktai susideda iš atomų, todėl pripažįsta egzistavimą ir nebūtį.
Platonas supriešino dvasinių idėjų ir esmių pasaulį – tai, kas reprezentuoja tikrąją būtį, su juslinių dalykų pasauliu, kurie linkę keistis. Jis atpažino ir būtį, ir nebūtį.
Aristotelis materiją suprato kaip „buvimą galimybe“.
Viduramžiais atsiradusiuose mokymuose būtis buvo suprantama kaip pats Dievas. Atėjus naujiems laikams, ontologija filosofijoje būtį aiškino kaip protą, žmogaus sąmonę. Vienintelė, neabejotina ir autentiška būtybė buvo asmenybė, jos sąmonė ir poreikiai, jos gyvenimas. Jį sudaro šios pagrindinės formos: dvasinė ir materialinė žmogaus egzistencija, daiktų egzistencija, visuomenės (socialinė) egzistavimas. Tokia vienybė padeda reprezentuoti bendrą visko, kas egzistuoja, pagrindą.
Filosofinė ir teisinė ontologija
Neįmanoma suprasti, kokia yra teisės kaip visumos esmė, nesuvokiant, kas yra filosofinė ir teisinė ontologija.
Kasdienio gyvenimo realijos supriešinamos su normatyvinio-vertinamojo pasaulio sistema, kuriai žmogus yra pavaldus. Kiekvienam individui ji diktuoja skirtingas taisykles ir reikalavimus – politinius, moralinius, teisinius. Ši sistema taip pat įveda į kiekvieno gyvenimo pasaulį tam tikras normas (pavyzdžiui, nuo kokio amžiaus galima lankyti mokyklą, dalyvauti rinkimuose, tuoktis, patraukti administracinėn ir baudžiamojon atsakomybėn), numato tam tikras elgesio normas.
Taigi filosofinė ir teisinė ontologija yra tam tikrų socialinio gyvenimo ir kartu žmogaus būties aspektų organizavimo ir interpretavimo būdas. Teisės egzistavimas ir pati egzistencija turi reikšmingų skirtumų, nes teisinė egzistencija numato tam tikrų pareigų vykdymą. Žmogus turi laikytis visuomenėje priimtų įstatymų. Todėl filosofinė ir teisinė ontologija yra mokslo šaka, turinti savo specifiką. Teisės egzistavimą jis vertina kaip „būtį-prievolę“. Teisė atstovauja sferai, kas turi būti, ty tai, ko „regimai“ lyg ir nėra, bet kurio tikrovė turi didelę reikšmę kiekvieno visuomenės atstovo gyvenime.
Teisinė tikrovė reiškia ir sistemą, kuri egzistuoja žmogaus egzistencijos rėmuose. Jį sudaro elementai, linkę atlikti tam tikras funkcijas. Iš esmės tai yra antstatas, apimantis teisines institucijas, santykius ir sąmonę.
Ontologija užima reikšmingą vietą filosofijoje, ypač formuojant filosofinę mintį ir šiuolaikines mokslo teorijas. Visų dalykų doktrina siekia paaiškinti objektų prigimtį ir tarpusavio ryšį: materialų ir neapčiuopiamą.
Doktrinos apibrėžimas
Ontologija yra sisteminės būties filosofijos poskyris, kuris bendroje filosofinėje sistemoje veikia kaip vienas iš jos komponentų. Jei šią kryptį laikysime filosofijos šaka, tai ontologija tiria pagrindinius visatos sandaros, kilmės ir savybių principus.
Ontologijos sąvoką pirmasis įvedė R. Gocklenius (1613), o kartu ir I. Clauberg, kuris terminą „ontosofija“ pavartojo kaip „metafizikos“ apibrėžimo atitikmenį (1656).
Vėliau koncepcija buvo svarstoma ir praplėsta Chr. von Wolf (Pirmoji metafizika arba ontologija, 1730), kur doktrina tiriama kaip pagrindinė metafizikos dalis. Europoje XVIII amžiuje buvo išlikę Chr. Vilkas populiarėja.
Tačiau tuomet K. Bolfas atskyrė metafizikos ir ontologijos sąvokas. Būtybės evoliucija vyksta dviem būdais:
- Būti, kaip neapčiuopiama, nepastebima. Tai natūralus reiškinys, pagrįstas universaliais modeliais.
- Būties, kaip filosofinės prigimties, raida.
Lūžio taškas baigiasi Kantu, kuris skelbia a priori jautrumo tipus, kurių dėka subjektas gali priimti būtį.
Ontologija, epistemologija, aksiologija ir antropologija laikomos pagrindinėmis filosofijos šakomis.
Kaip vystėsi onotologinė mintis
Filosofijos apie viską, kas egzistuoja, raida skirstoma į šiuos laikotarpius:
- Antika. Ontologinės doktrinos problemos siekia ikisokratinius laikus. Didžiulį indėlį į ontologinių žinių plėtrą įnešė Platonas ir Aristotelis. Šiuo metu ieškoma medžiagos ištakų ir idealo. Atsakymų ieškoma gamtoje. Filosofai bando rasti pradžią.
- Viduramžiai. Viduramžių ontologijoje dėmesys buvo kreiptas į universalijų – tam tikrų abstrakčių substancijų – egzistavimo problemas. Šiuo laikotarpiu išmokstama Dievo buvimo esmė. Ontologija naudojama teologiniams klausimams spręsti.
- XVI amžius siejamas su termino „ontologija“ atsiradimu, kurį įvedė J. Lorhardas. 1606 m. jis paskelbė veikalą, kuriame pirmą kartą buvo parašytas žodis "ontologija". Tada šį terminą savo darbuose vartoja ir R. Gocklenius bei I. Clauberg. Christianas von Wolfas įtvirtino šio termino vartojimą praktikoje. Per šį laiko tarpą mokymas tiria mokslo žinių metodus.
- 20 amžiaus. Šiuo metu ontologinės filosofijos problemas nagrinėjo N. Hartmannas, M. Heideggeris ir kiti filosofai. Ontologiniai sąmonės klausimai šiuolaikinėje filosofijoje užima ypatingą vietą. Visko centre yra žmogaus egzistavimo visatoje supratimo problema. Šiuo metu būtis tiriama iš įvairių pusių, susijusių su krypčių pliuralizmu.
Ontologinė teorija
Klasikinė filosofija ontologinį mokymą laiko visuma visuotinai priimtų egzistencijos sampratų, apibūdinančių jį žmonių veiklai, tiesiogiai nesusijusiai su jais, jų pažinimui ir mąstymo būdui. Ontologija yra tam tikras tikrovės paveikslas, nurodantis žmogaus vietą visatoje, įvairių veiklos rūšių ir žinių padėtį, konkrečių mokslų paskirtį ir ribas. Taigi doktrina iškyla virš filosofinių ir mokslo žinių, būdama jų apibendrinimas ir vienijantis įvairias būties interpretacijas kategorijų sistemoje.
Arčiau XX amžiaus vidurio aiškiai atsiskleidžia egzistencinės doktrinos tradicine prasme, pretenduojančios suvienodinti metafizinius būties dėsnius, tačiau apsiribojančios naujų tikrovės sričių tyrinėjimu, ribotumas. Ontologija nenaudoja mokslinės pažintinės veiklos įrankių ir nepaiso daugybės žmogaus patirties formų bei individų santykių modelių.
Krizinė klasikinės ontologijos būsena mokyme atskleidžia tikslaus visatos šaltinių iš veiklos supratimo stoką, šių sąvokų tarpusavio priklausomybę nuo įvairių sąlygų. Taigi kyla klausimas: arba filosofinė kryptis atsisako tradicinės ontologijos ir tada remiasi mokslo disciplinų (jų metodologijos ir tikrovės paveikslų) raida, arba statoma naujo tipo ontologinė doktrina, kuri formuojama remiantis žmogaus egzistencijos sampratos ir projektuoja žmogaus patirtį į visatą.
Ši situacija tiesiogiai rodė, kad doktrina remiasi prielaidomis, ji priklauso nuo kultūriškai nulemtų visuomenės egzistencijos formų. Šiuo atžvilgiu šiuolaikinė neoklasikinė filosofija ontologiją laiko neapibrėžto statuso būties metodų atskleidimu.
Mokslo disciplinų srityje ši kryptis apibrėžiama kaip tam tikros objektų pažinimo sferos sistema, kuri yra konceptuali sistema, susidedanti iš organizuotų duomenų iš objektų rinkinio, jų klasių ir santykių.
Metodinių žinių srityje ontologinis mokymas laikomas pagrindine objektyvumo refleksijos forma tam tikros psichinės veiklos ribose. Ontologinę idėją generuoja protinė veikla (žinios) apie objektą, kuris kartu naudojamas kaip pats objektas, nepaisant minčių apie jį.
Taigi, laikydama ontologiją vienos ar kitos psichinės veiklos pagrindu, kaip susistemintą ir struktūrinį vientisumą, ji atlieka tikrovės funkciją, protinę veiklą projektuodama į tikrovės logiką. Šiuo atžvilgiu visos psichinės veiklos dalys aiškinamos ontologijos požiūriu ir nagrinėjamos objektyviai, surandant ir įgyjant jų esmę. Ontologinio paveikslo konstravimo metodika vadinama ontologizavimu.
Šiais laikais sukurta labai daug ontologinių teorijų, siūlančių įvairius veiklos modelius. Tokia mokymo formų įvairovė yra susijusi su daugybe žinių problemų – nuo žinių esmės suvokimo iki daiktų išvaizdos filosofijos, nuo objektų struktūros supratimo iki visų dalykų kaip procesų suvienodinimo analizės.
Filosofinė ir teisinė ontologija
Teisės esmė neatsiejamai susijusi su filosofinės ir teisės ontologijos supratimu. Pasaulis supriešinamas kasdienybei kaip normatyvinių ir vertinamųjų apibrėžimų sistemai, kuriai žmogus yra pavaldus. Taisyklės diktuojamos asmeniui ir keliami reikalavimai. Tokia sistema pajungia ją savo normoms, kurios įvedamos į žmogaus gyvenimo ciklą (pavyzdžiui, lankant mokyklą). Čia fiksuotos elgesio normos, nuo kurių nukrypstant žmogus tampa atstumtuoju.
Filosofinė ir teisinė ontologija yra socialinio gyvenimo ir žmogaus būties sisteminimo ir interpretavimo metodas.
Teisė ir pati egzistencija skiriasi, nes teisinis egzistavimas suponuoja konkrečių įsipareigojimų vykdymą. Asmuo privalo gerbti visuotinai priimtus įstatymus. Filosofinė ir teisinė ontologija yra specifinė. Teisinė tikrovė laikoma sistema, egzistuojančia žmogaus egzistencijoje. Tai apima komponentus, kurie atlieka tam tikras funkcijas. Tai antstatas, apimantis teisines struktūras, santykius ir sąmonę.
Heideggerio fundamentalioji ontologija
Martinas Heideggeris tyrinėjo žmogaus egzistenciją. Veikale „Apie tiesos esmę“ filosofas laisvės sampratą apibūdina kaip tikrosios tikrovės esmę. Laisvė nėra veiksmų nenuoseklumas ar galimybė ką nors padaryti. Laisvė iš dalies atskleidžia egzistenciją tokią, kokia ji yra. Egzistenciniu supratimu paaiškinamas pats atradimas, kur yra paprasto paprastumo. Šioje būties formoje žmogui suteikiamas egzistencijos pagrindas, kuris ilgą laiką buvo nepagrįstas.
Būtybės doktrinos subjektas
Būtis yra pagrindinis ontologijos mokslo tyrimo objektas, kuris suprantamas kaip visiškas visų tipų tikrovės suvienijimas.
Tikrovė tradiciškai laikoma materija ir skirstoma į netiesioginę, gyvąją ir socialinę.
Būtis, kaip psichinės veiklos objektas, yra priešpastatoma nereflektuotam nebūtiui. XX amžiaus fenomenologinėje ir egzistencinėje filosofijoje viskas, kas egzistuoja, siejama su žmogumi kaip būtybe, galinčia mąstyti ir kelti klausimus apie egzistenciją. Tačiau metafizika nagrinėja teologinį egzistencijos pagrindą. Šia prasme žmogus yra laisvas rinktis.
Kaip ontologija nagrinėjama tiksliuosiuose moksluose
Programavimo moksluose ontologija suprantama kaip akivaizdus daugybės tarpusavyje susijusių objektų aprašymas (konceptualizacija). Formaliuoju lygmeniu ontologija susideda iš šių komponentų:
- apibrėžimai ir sąvokos apibendrinti į taksonomiją – mokslą apie hierarchijose koreliuojamus sudėtingų subjektų padalijimo ir sisteminimo principus;
- jų interpretacijos;
- apibendrinimo taisyklės.
Ontologijų tipai
Ontologinė doktrina skirstoma į keletą tipų:
- Ontologijos metamokslai, nagrinėjantys bendrąsias sąvokas, nepriklausančias nuo objektų sričių.
- Domeno ontologija yra formalizuotas dalykinės srities aprašymas, paprastai naudojamas metaontologijos sąvokoms išaiškinti ir (arba) bendrai dalykinės srities terminologinei bazei apibrėžti.
- Konkrečios užduoties ontologija yra doktrina, apibrėžianti bendrą konkrečios užduoties ar problemos terminų bazę.
- Tinklo ontologijos dažnai naudojamos nagrinėjant veiksmų, kuriuos atlieka objektai dalykinėje srityje, rezultatus.
Filosofijos antologija – tai atskirų autorių kūrinių rinkinys, reprezentuojantis tam tikro laikotarpio literatūrą.
Ontologijos mokslo modelis
Filosofijos ontologija apima trijų susijusių ir tarpusavyje susijusių komponentų paiešką ir taikymą:
O=
- X – objekto sferos apibrėžimų skaičius;
- R – santykių tarp terminų skaičius;
- F yra interpretacijos funkcinių ypatybių skaičius.
Kai kurių mokymo modelių apibendrinimas atliekamas taip, kad:
- pateikti daug sąvokų diagramos pavidalu;
- naudoti pakankamą aibę R, kurioje yra ir taksometrijos ryšiai, ir ryšiai, atspindintys specifines tam tikros srities ypatybes, taip pat įrankiai, leidžiantys išplėsti aibę R;
- taikyti deklaratyvius ir procedūrinius aiškinimus bei santykius, įskaitant naujų sąvokų apibrėžimą.
Po to galime nagrinėti išplečiamos ontologijos modelį, kuris yra mokymas kurti žinių erdves internete. Kartu šis modelis nėra baigtas, nes yra pasyvus apibrėžiant procedūrines interpretacijas ir įvedant specializuotas mokymo išplėtimo funkcijas.
Ontologija- filosofijos šaka, tirianti egzistencijos problemas; būties mokslas.
Ontologija, anot Hartmanno, apima klausimus apie būties struktūrą ir jos egzistavimo būdus, apie sferas, jų klasifikaciją, tikrosios sferos ir idealo santykį. Jie yra tarpusavyje susiję, jų sprendimas turėtų lemti „pasaulio vienybės“ pateisinimą. Filosofija visų pirma yra ontologija ir ontologija– tai, visų pirma, pasaulio vientisumo ieškojimas.
Mus supa daugybė daiktų, labai skirtingų savybių turinčių objektų. Jie sudaro tai, ką vadiname „supančiu pasauliu“. Nepaisant visų skirtingų žmonių supratimo apie šį pasaulį skirtumų, išeities taškas jiems yra tikrojo jo egzistavimo pripažinimas, t.y. jo egzistavimas.
Filosofinės būties sampratos esmė slypi tame, kad jos turinys fiksuoja ne tik daikto, asmens, idėjos ar viso pasaulio egzistavimą, bet ir sudėtingesnį universalaus pobūdžio ryšį. Egzistuoja objektai su visa savo savybių įvairove, ir šis egzistavimas lemia šių objektų ryšį tarpusavyje ir su viskuo, kas egzistuoja pasaulyje.
Esamas– štai kas yra pasaulyje, t.y. dabar juda ir vystosi visoje tarpusavio ryšių ir prieštaringų sąveikų įvairovėje.
Šiuolaikinė filosofija egzistenciją laiko viena sistema, kurios visos dalys yra tarpusavyje susijusios ir reprezentuoja tam tikrą vientisumą, vienybę. Tuo pačiu pasaulis yra padalintas, diskretiškas ir turi aiškią struktūrą. Pasaulio sandaros centre 3 būties tipai: prigimtinė būtybė, socialinė būtybė, ideali būtis.
Gamtos būtis– pirmoji tikrovės forma – visata. Apima viską, kas egzistuoja, išskyrus žmones, ir yra ilgalaikės visuotinės evoliucijos pasekmė.
Būdamas socialus- antrasis būties tipas. Apima visuomenės egzistavimą ir žmogaus egzistavimą (egzistenciją). Socialinės būties arba visuomenės sampratos struktūra: individas, šeima, kolektyvas, klasė, etniškumas, valstybė, žmonija. Pagal visuomenės gyvenimo sritis: materialinė gamyba, mokslas, dvasinė sfera, politinė sritis, paslaugų sektorius ir kt.
Būti idealu, dvasinga– trečioji tikrovės forma. Ji glaudžiai susijusi su socialine egzistencija, savo lygmeniu atkartoja ir atkuria visuomenės struktūrą. Apima nesąmoningas individualios ir kolektyvinės pasąmonės dvasines struktūras (archetipus), susiformavusias žmonių psichikoje ikicivilizacijos laikotarpiu. Šių struktūrų vaidmuo pripažįstamas esminiu ir lemiamu. Naujos informacinės technologijos ir komunikacijos priemonės padarė dvasinę egzistenciją dinamiškesnę ir mobilesnę.
17. Prigimtinė ir socialinė dialektika žmogaus gyvenime
Svarstant antroposociogenezės (žmogaus atsiradimo ir vystymosi) problemą, negalima išvengti biologinių ir socialinių principų santykio žmoguje.
Neginčijamas faktas, kad žmogus yra dvilypis – jis ir gyvūnas, ir negyvūnas. Ši būtybė yra natūrali ir socialinė. Būdamas gyvūnas, žmogus turi tuos pačius jutimo organus, sistemas (kraujotakos, raumenų ir kt.)
Kaip socialinė būtybė, žmogus plėtoja tokias veiklos rūšis kaip darbas, sąmonė, kalba.
Kaip šie du principai koreliuoja žmoguje?
1 kraštutinumas: žmogaus redukavimas į gyvūną, kūniškas principas. S. Freudas: visose gyvenimo sferose žmogų daugiausia veda gyvuliški instinktai, tačiau žmogus nėra laisvas, suvaržymas, suvaržymas ir seksualinė energija nukreipiama į kitas gyvybės veiklos formas.
2 kraštutinumas: akcentuojama visuomenės, socialinė svarba žmoguje ir neįvertinami bei ignoruojami biologiniai žmogaus egzistencijos pagrindai, biologinės savybės aiškinamos socialinėmis priežastimis: akceleracija, neįgalūs vaikai, radiacijos įtaka genams.
Dviejų tipų paveldimumo klausimas visuomenės raidoje:
Biologinis paveldimumas yra galimybė daugintis ir vystytis žmonių biologinėms savybėms.
Socialinis paveldimumas – tai ankstesnių kartų socialinės patirties ir jų kultūros perdavimas.
Kaip biosociali būtybė, žmogus patiria genetinių ir socialinių programų sąveiką.
Genetinių savybių nešėja yra DNR molekulė; socialinės programos nešėjas yra žmoniškumo patirtis, perduodama per mokymą ir ugdymą. Natūrali atranka nebevaidina lemiamo vaidmens žmogaus gyvenime. O socialinės egzistavimo sąlygos ėmė vis labiau lemti žmonių raidą ir visuomenės raidą
18. Judėjimas ir nuoseklumas kaip materijos atributai
Sistemingumas reiškia, kad yra pagrindinė sąvoka ar principas, pagal kurį kuriamas visas mokymo turinys. Sąveika – tai vieno kūno tarpusavio įtakos kitam procesas – tai universali kūnų ir reiškinių ryšių forma, išreiškianti jų tarpusavio kaitą. Šiuolaikinis gamtos mokslas įrodė, kad bet kokia sąveika yra susijusi su materialiais laukais ir yra lydima materijos, judėjimo ir informacijos perdavimo.
Be gebėjimo sąveikauti materija negalėtų egzistuoti. Štai kodėl Engelsas sąveiką apibrėžė kaip galutinę visų dalykų priežastį, už kurios nėra kitų, fundamentalesnių materijos savybių. Sąveika yra objektyvi ir universali, t.y. tarp visų struktūrinių egzistencijos lygių yra abipusis ryšys.
Judėjimas yra materijos egzistavimo būdas. Judėjimas yra bet koks pokytis, todėl judėjimas yra materijos egzistavimo būdas arba atributas (t. y. vientisa universali materijos savybė).
Tai reiškia, kad judėjimas vyksta nepriklausomai nuo sąmonės, nes Visada yra materialus judėjimo nešėjas (juda, keičiasi elementariosios dalelės, laukai, atomai, molekulės, organizmai, žmonės). Tai. judėjimas yra materialus. Judėjimas visada ir visur, bet kokiomis sąlygomis, turi absoliučiai universalų pobūdį – tai, viena vertus, ir, kita vertus, reiškia, kad judėjimas, kaip ir materija, yra nesunaikinamas ir nesukuriamas. Judėjimo absoliutumas visada realizuojamas santykinėmis, specifinėmis, kokybiškai ir kiekybiškai apibrėžtomis, istoriškai ribotomis, priklausomomis nuo konkrečių sąlygų ir šia prasme santykinėmis formomis. Vadinasi, judėjimas yra absoliuto ir santykinio vienybė.
Judėjimo nenuoseklumas pasireiškia tuo, kad bet koks judėjimas ir pasikeitimas, pasirodo, yra neatsiejamai susiję su jo priešingybe – išsaugojimu, stabilumu, ramybe. Pavyzdys: akmens skrydis yra jo padėties keitimo procesas laikui bėgant, tačiau akmens skrydžio būklės išsaugojimas yra jo stabilumas, ramybė, kaip skraidantis akmuo. Tai. bet kokia nuolatinio judėjimo būsena gali būti laikoma ramybės būsena ir atvirkščiai – bet koks poilsis visada yra ne kas kita, kaip nuolatinio judėjimo būsena.
19. Erdvė ir laikas kaip materijos atributai
Erdvė reiškia objekto ir materijos, kaip visumos, struktūrą, objektų išplėtimą, struktūrą, sambūvį, sąveiką ir tūrį. Tai materijos egzistavimo forma. Apibūdindami vartokite begalybės sąvoką. Erdvė yra daugialypė.
Laikas yra materijos egzistavimo forma, kuriai būdingos tokios sistemų kaitos ir vystymosi savybės kaip trukmė, būsenų kaitos seka. Laikas skirstomas į tris kategorijas: praeitis, dabartis, ateitis. Apibūdinant laiką vartojama amžinybės sąvoka.
20. Pasaulio pažinimo problema. Subjektas ir objektas
Pasaulio pažinimo problema. Klausimas ne tas, ar pasaulis yra pažįstamas – šio klausimo tiesiogine prasme niekas neužduoda – klausimas, ar įmanoma patikimai pažinti objektus, jų esmes ir esmės apraiškas. Filosofijos istorijoje išryškėjo dvi pozicijos: kognityvinė-realistinė ir agnostinė, o pirmoji ne visada jautriai suvokė tikrąjį problemos sudėtingumą.
Agnosticizmas yra doktrina, kuri visiškai arba iš dalies neigia galimybę pažinti pasaulį. Hume'as: visos žinios susijusios tik su patirtimi ir iš esmės negali peržengti savo ribų. Jis atkreipė dėmesį į monokauzalizmo, universalizuojančio priežasties ir pasekmės tapatumą mechaninėse sąveikose, apribojimus. Jis parodė, kad poveikis skiriasi nuo priežasties, todėl jo negalima nustatyti. Iš to, jo nuomone, darytina išvada, kad neįmanoma įrodyti priežasties ir pasekmės ryšių egzistavimo: jie nėra išvedami iš patirties ir taip pat negali būti nustatyti logiškai išvedant pasekmes iš priežasčių. Tačiau yra subjektyvus priežastinis ryšys – mūsų įprotis, mūsų lūkesčiai, kad vienas reiškinys bus susijęs su kitu. Mes negalime prasiskverbti už šių psichinių ryšių. Tam tikra agnosticizmo rūšis yra konvencionalizmas – samprata, pagal kurią mokslinės teorijos ir koncepcijos yra ne objektyvaus pasaulio atspindys, o mokslininkų susitarimo produktas. Žymiausias atstovas, prancūzų matematikas A. Poincaré, atskyrė santykius tarp daiktų nuo pačių daiktų esmės, jo manymu, tik santykiai yra žinomi, bet dalykų prigimtis yra nepažinta.
Agnosticizmo specifika slypi galimybės patikimai pažinti materialių sistemų esmę neigime. Tai yra pagrindinis agnosticizmo požymis. Taigi agnosticizmas yra doktrina (arba įsitikinimas, nuostata), neigianti galimybę patikimai pažinti materialių sistemų esmę, gamtos ir visuomenės dėsnius.
Tiesos problema pirmauja epistemologijoje. Visos žinių teorijos problemos yra susijusios arba su priemonėmis ir būdais pasiekti tiesą ir pan.
Tiesos sampratos:
1. Klasikinė (tiesa – tai teisingas objekto, proceso atspindys individualiame pažinime).
2. Darnus (tiesa, kaip vienų žinių atitikimas kitoms).
3. Pragmatiškas (tiesa yra tai, kas naudinga).
4. Įprasta (tiesa yra ta, kuo dauguma tiki).
5. Egzistencialistinė samprata (žmogus pats gali laisvai pasirinkti, kokiu būdu ir su kuo jis gali suprasti šį pasaulį).
6. Neatomistinė samprata (tiesa yra Dievo apreiškimas). Bendras įvairių tiesos sampratų bruožas šiuolaikinėje Vakarų filosofijoje yra žinių turinio objektyvumo neigimas.
Absoliuti tiesa yra žinios, kurios visiškai išsemia žinių dalyką ir kurių negalima paneigti tolimesniu žinių tobulėjimu. Kiekviena santykinė tiesa turi absoliutaus žinojimo elementą. Absoliuti tiesa yra santykinių tiesų suma. Tiesa visada yra konkreti.
ŽINIŲ SUBJEKTAS IR OBJEKTAS
Pažinimas – tai sąmoningų konkrečių juslinių ir konceptualių tikrovės vaizdų gavimo, saugojimo, apdorojimo ir sisteminimo procesas.
Pažinimas padalija pasaulį į dvi dalis:
- į objektą (išvertus iš lotynų kalbos - priešintis sau);
- tema (išvertus iš lotynų kalbos - pagrindinis).
Pažinimo dalykas – giliai suvoktas, prasmingas pažintinis-transformacinis aktyvizmas ir jį atitinkantys polinkiai.
Tema yra sudėtinga hierarchija, kurios pagrindas yra visa socialinė visuma.
Tikrasis žinių subjektas niekada nėra vien tik epistemologinis, nes tai gyvas žmogus su savo interesais, aistromis, charakterio savybėmis, temperamentu, intelektu ar kvailumu, talentu ar vidutiniškumu, stipria valia ar valios stoka.
Kai žinių subjektas yra mokslo bendruomenė, tada ji turi savo ypatybes: tarpasmeninius santykius, priklausomybes, prieštaravimus, taip pat bendrus tikslus, valios ir veiksmų vienybę ir kt.
Tačiau dažniausiai pažinimo subjektas suprantamas kaip tam tikras beasmenis intelektinės veiklos loginis krešulys.
Mokslo žinios tiria ne tik sąmoningą subjekto požiūrį į objektą, bet ir į save patį, į savo veiklą.
Pažinimo objektas yra bet koks duotas subjektas, egzistuojantis nepriklausomai nuo sąmonės, kuris yra subjekto pažintinės-transformacinės veiklos tikslas.
Būtybės fragmentas, atsidūręs ieškančios minties židinyje, yra pažinimo objektas ir tam tikra prasme tampa subjekto „savybe“, užmezgęs su juo subjekto-objekto santykį.
Objektas savo santykyje su subjektu tam tikru mastu yra pažinta tikrovė, tapusi sąmonės faktu, socialiai nulemta savo pažintinių siekių, ir šia prasme pažinimo objektas jau tampa visuomenės faktu.
Iš pažintinės veiklos pusės subjektas neegzistuoja be objekto, o objektas neegzistuoja be subjekto.
Šiuolaikinėje epistemologijoje išskiriamas žinių objektas ir subjektas:
– pažinimo objektas yra realūs egzistencijos fragmentai, kurie yra tiriami;
– pažinimo objektas yra konkretūs aspektai, į kuriuos nukreiptas ieškančios minties kraštas. Žmogus yra istorijos subjektas, jis pats sukuria savo istorinei egzistencijai būtinas sąlygas ir prielaidas. Socialinių-istorinių žinių objektas yra kuriamas, o ne tik pažintas žmonių: prieš tapdamas objektu, jis turi būti jų pačių sukurtas ir suformuotas.
Frazė "ontologija" sudarytas iš graikiškų žodžių „ontos“ (būtis) ir „logos“ (žodis) ir verčiamas į rusų kalbą kaip būties doktrina.
Šis terminas pirmą kartą buvo aptiktas vokiečių filosofo Rudolfo Gockleniaus „Filosofinėje leksikoje“ (1613 m.), viename pirmųjų filosofinių žodynų, kur jis buvo naudojamas metafizikos aspektui, susijusiam su būties aiškinimu, įvardinti, kurį reikėjo atskirti. iš kito epistemologinio jo aspekto. Taigi sąvokų „metafizika“ ir „ontologija“ reikšmė yra labai artima ir iki XIX a. vidurio. jie dažnai buvo vartojami kaip sinonimai. 2-oje pusėje. XIX a Vyravo siaurai kritiškas metafizikos supratimas ir pamažu šis terminas išeina iš vartosenos. Ontologija patvirtinama savo pagrindine prasme – nurodant filosofinių žinių skyrių, skirtą būties klausimams.
Tačiau šis skyrius arba filosofijos sritis atsirado daug anksčiau, nei buvo nustatytas ir net atsirado pats terminas, kuris jį vadino. Ontologinė problematika gryna forma pirmą kartą buvo identifikuota Eleatikų filosofijoje (VI-V a. pr. Kr. sandūroje) ir užėmė pagrindinę vietą Platono ir Aristotelio filosofinėse sistemose.
Pastarasis, išskiriantis filosofijos dalyką ir specialiųjų mokslų dalyką, nurodė, kad „visi tokie mokslai yra susiję su viena ar kita ypatinga būtybe, ... o ne egzistuojančia tiesiog ir kaip tokia...“ Filosofijos (dėl to Aristotelis ją pavadino „pirmąja filosofija“) ypatumas yra tas, kad „ būtent ji turėtų ištirti, kas egzistuoja kaip tokia, kokia jo esmė ir kokias savybes jis turi, nes Aristotelis filosofijai iškelia pirmiausia ontologinio pobūdžio uždavinius
Taigi, ontologija yra būties, sausų dalykų doktrina. Tai filosofijos skyrius (sritis), nagrinėjantis būtį, egzistenciją apskritai – abstrahuojantis nuo esamo savybių ir savybių bei nuo konkrečių jos atmainų.
Pagrindiniai ontologijos klausimai
Filosofija užduoda klausimus:
- Kas yra būti?
- Ką reiškia egzistuoti?
- Kas yra nebūtis ir ką reiškia neegzistuoti?
- Kaip tu gali egzistuoti?
- Ar viskas, kas egzistuoja, egzistuoja vienodai?
- Egzistencija egzistavo visada, ar ji atsirado?
- Ar įmanomas amžinas egzistavimas?
- Ar egzistencija visada egzistavo tokia pati, ar ji gali keistis?
- Jei jis gali keistis, koks jo pobūdis ir kas tai sukelia?
Šių klausimų sąrašas yra labai didelis, net negali būti baigtinis, nes kiekvienas iš klausimų apima kitus, tie - kitus ir tt Taip pat reikia nepamiršti, kad klausimai yra logiškai ir prasmingai susiję tarpusavyje, todėl kiekvienas filosofas yra priverstas sukurti savo klausimų ir atsakymų sistemą. Taip atsirado Platono ir Aristotelio, Dekarto ir Spinozos, Leibnizo ir Hegelio ontologinės konstrukcijos.
Ontologijos klausimai (minėti ir kiti) vadinamojo sveiko proto požiūriu atrodo absurdiški. Tokių klausimų kėlimas neįprastas įprastai sąmonei, kuri linkusi svarstyti tik individualią žmogaus egzistenciją ir tuo pačiu vertinti tik pasitenkinimo ar nepasitenkinimo šia egzistencija laipsnį. — Kad gerai gyventum! - taip džiaugsmu švytintis garsiosios kino komedijos herojus Cowardas įvertino savo egzistavimą - „O gyventi gerai – dar geriau! - šią paprastą „egzistencijos formulę“ iškart paaiškino kitas jos herojus Goonie. Formuluodamas ontolistinius klausimus ir juos apmąstydamas, žmogus peržengia įprastos sąmonės ribas ir pakyla virš jos. Jam reikia kitų psichinių priemonių, kurių įprasta sąmonė nedisponuoja,
Ontologijos sąvokos
Ontologiniams klausimams suprasti filosofija naudoja specialias mąstymo formas – kategorijas. Tai itin plačios sąvokos, kurių daugelis atsiskleidžia tik viena per kitą ir vartojamos poromis. Tai, pavyzdžiui, būtis ir nebūtis, kokybė ir kiekybė, esmė ir reiškinys, galimybė ir tikrovė, būtinybė ir atsitiktinumas, vienas ir daug, visuma ir dalis, judėjimas ir poilsis ir tt Interpretacija, turinys ir pats pasirinkimas kategorijos visada yra originalios iš skirtingų mąstytojų. Štai kodėl filosofija mums pateikia tokią ontologinių schemų įvairovę.
