Medžiaga iš Uncyclopedia

Kazokai buvo ypatinga karinė klasė carinėje Rusijoje (žr. Klasės ir dvarai Rusijoje). Žodis „kazokas“ yra tiurkų kilmės ir yra išverstas kaip „laisvas žmogus“. XIV amžiuje. Rusijos pakraščiuose stepių regionuose pradėjo kurtis žmonės, kurie nesitaikė su feodalinio pavaldumo ir išnaudojimo sistema Rusijos kunigaikštystėse. Drąsūs, drąsūs, vienyti karinės brolybės, jie sėkmingai atmušė karingų stepių klajoklių antskrydžius. Savo bendruomenėse, iškilusiose prie Dono, Dniepro ir Jaiko krantų, kazokai (taip jie buvo pradėti vadinti nuo XVI a. pradžios) priimdavo tuos, kurie buvo pasirengę gyventi su jais dėl tų pačių interesų, neprisirišdami. svarbą atvykėlių klasei arba tautybei. Štai kodėl tarp jų buvo daug totorių, baškirų ir kitų tautų atstovų. Taip susikūrė kazokai – speciali karo tarnybos klasė carinėje Rusijoje. Jos istorija glaudžiai susijusi su feodalinės valstybės raida ir protesto judėjimu prieš baudžiavą (žr. Baudžiava).

Kazokų gyvenimą ir gyvenimo būdą lėmė tai, kad jie buvo priešiškoje aplinkoje, o ginkluota kova buvo pagrindinė jų egzistavimo sąlyga. Jie užpuolė savo kaimynus, apiplėšė pirklius ir ilgai keliavo į Turkiją ir Persiją. Daug rūpesčių kazokai pridarė ir caro valdžiai, ypač per valstiečių karus, užpildydami sukilėlių gretas (žr. Valstiečių karai Rusijoje XVII-XVIII a.). Taikaus atokvėpio metu vertėsi galvijų auginimu, medžiokle, žvejyba ir kitais sezoniniais amatais (žemės ūkis tarp jų susiformavo XVIII a.).

Tarp kazokų sklandė legenda, kad caras Ivanas Vasiljevičius suteikė jiems žemes ir buvo karališkieji laiškai, kurie tariamai buvo laikomi Čerkaske, bet sudeginti XVIII amžiuje gaisre. Šios legendos, plačiai paplitusios tarp Dono, Uralo ir Tereko kazokų, niekas nepatvirtino, tačiau vyriausybė jos nepaneigė. Tiesą sakant, jie turėjo savo žemes daug anksčiau, tačiau nuoroda į dotaciją atitiko oficialią carizmo versiją, kad kazokai nuo pat pradžių atsirado kaip paslaugų klasė. Ivano IV paminėjimas pabrėžė kazokų kariuomenės senumą. Kazokai labai didžiavosi savo „stažu“. Seniausia buvo laikoma Dono armija, kuri 1870 metais iškilmingai atšventė savo 300 metų jubiliejų.

Rusijos carai greitai įvertino kazokų karinius nuopelnus ir, pasinaudodami savo nepriklausoma padėtimi, ne kartą pastūmėjo kazokus imtis karinių veiksmų prieš rytines kaimynes – Turkiją ir Persiją, atvirai joms neskelbdami karo. Rusijos pusėje kazokai dalyvavo daugelyje karų, tačiau suvereno atlyginimą, dažnai simbolinį, jie pradėjo gauti tik 1570 m.

Iki XVIII amžiaus pradžios. Vidinė kazokų struktūra ir jų tarnyba buvo nemokama. Visus svarbiausius reikalus aptarinėjo visuotinis kazokų susirinkimas – ratas. Čia buvo renkamas karo vadas ir kiti seniūnaičiai. Kazokai nepripažino oficialių Maskvos dekretų. Derybose su vyriausybe vyresnieji visada minėjo „žmonių išsekimą“, stengdamiesi išvesti kuo mažiau tarnaujančių kazokų.

Ukrainoje XVII amžiaus pirmajame ketvirtyje. Susikūrė speciali kazokų karinė-politinė organizacija – Zaporožės sičas. Tai buvo savotiška kazokų respublika su aukščiausiu organu – Rada. Visi kazokai buvo laikomi laisvais ir lygiomis teisėmis, nors pagrindinis vaidmuo priklausė kazokų elitui. Zaporožės sichai suvaidino išskirtinį vaidmenį Ukrainos tautos nacionalinio išsivadavimo kovoje prieš Lenkijos ir Lietuvos sandraugą.

Labai išgarsėjo kazokų Azovo kampanijos. Pirmą kartą turkų Azovo tvirtovę Dono kazokai užėmė 1637 m. „Pasėdėjimas“ Azove truko penkerius metus. Maskvoje Azovo užgrobimą kazokams konkrečiai aptarė Zemsky Sobor, kuris, siekdamas išvengti karo su Turkija, kreipėsi į kazokus su pasiūlymu palikti tvirtovę. 1695–1696 m Kazokai dalyvavo Petro I vadovaujamose Azovo kampanijose, kurios baigėsi kitu tvirtovės užėmimu (žr. XVII–XIX a. Rusijos ir Turkijos karai).

Po jo sukūrimo XVIII amžiaus pradžioje. Reguliariojoje armijoje kazokų reikšmė kiek sumažėjo. Tam prisidėjo ir Petro I nepasitikėjimas buvusiomis tarnybos klasėmis. Kazokai buvo įtraukti į kariuomenę kaip nereguliari kariuomenė. Jie pirmiausia turėjo atlikti vietinę sargybos pareigą. Tuo pačiu metu vyriausybė žingsnis po žingsnio apribojo kazokų laisves, sumažindama vidinę kazokų autonomiją. Naujų ordinų įkūrimas prie Dono sukėlė kazokų sukilimą vadovaujant K. Bulavinui. Sukilimas buvo numalšintas, o kazokų laisvieji patyrė triuškinantį smūgį: dabar karinį atamaną vyriausybė paskyrė eiliniu vadu. Ją galutinai likvidavo Jekaterina II, kai 1775 m. sunaikino Zaporožės sichą. Paaiškėjo, kad tai turėjo nepalankių pasekmių carizmui: kaip protesto ženklas, nemaža dalis Zaporožės kazokų išėjo už Dunojaus, į Turkijos valdų sienas. Po metų kazokams buvo suteikta amnestija, raginama grįžti į karinę tarnybą. Jie persikėlė į zoną tarp Pietų Bugo ir Dniestro upių, o vėliau jiems buvo suteiktos žemės rytinėje Azovo jūros pakrantėje. Pradėta formuoti Juodosios jūros kazokų armija, kurios valdymas buvo visiškai pavaldus vyriausybei. Juodosios jūros kazokai vis giliau skverbėsi į Kubos stepes ir Kaukazo priekalnes. viduryje – XIX a. ji buvo pervadinta Kubos armija, kuri savo dydžiu ir svarba beveik prilygo Dono armijai. Iki XIX a Dėl sąmoningos valdžios politikos kazokai virto uždara, privilegijuota karinės tarnybos klase, į kurią užsieniečiams buvo uždrausta patekti.

XX amžiaus pradžioje. buvo 11 kazokų kariuomenės: Dono, Kubano, Tereko, Astrachanės, Uralo, Orenburgo, Semirečinsko, Sibiro, Užbaikalio, Amūro ir Usūrio. Jie buvo galinga kovos jėga, kurios gretose buvo daugiau nei ketvirtis milijono vyrų.

XVIII pabaigoje – XIX amžiaus pirmoje pusėje. kiekviena kazokų kariuomenė turėjo savo santykinai nepriklausomą administraciją, bet tuo pačiu aiškiai reguliuojamą valstybės. Tačiau valdžiai nepavyko visiškai įveikti kazokų tradicijų. Taigi Uralo armijoje vyresnieji negalėjo pasiekti sau reikšmingų privilegijų, visi valdymo klausimai buvo sprendžiami bendru sutarimu. Kazokai tarnavo ne pakaitomis, kaip kitur, o „samdydami“. Kazokų draugija samdytam savanoriui sumokėjo „pagalbą“, kuri tuo metu siekė įspūdingą pinigų sumą. Visose kitose kariuomenėse buvo nustatyta „įprasta“ tarnybos tvarka, kai visi suaugę kazokai tarnavo paeiliui. Tačiau ir čia buvo išsaugoti bendruomeniniai įsakymai: pavyzdžiui, visi kazokai pradėjo tarnauti kaip eiliniai. Kampanijos metu kazokų pulke buvo griežčiausia drausmė, tačiau grįžęs namo bet kuris kazokas turėjo teisę kelti reikalavimus savo vadams. Palyginti su reguliaria kariuomene, negailestingai slopinant kario asmenybę ir vykdant paradines pratybas, kazokų kariuomenė turėjo palankesnes tarnybos sąlygas, o tai turėjo teigiamos įtakos jų moralei.

Per karines reformas 60-70 m. XIX a Pasikeitė kazokų tarnybos tvarka. Dabar jiems taip pat buvo taikoma privalomoji karo tarnyba. Bendras tarnavimo laikas buvo XX metai, įskaitant 3 metus parengiamojoje kategorijoje; 4 metai - aktyvioje tarnyboje; 8 metai - „iš pašalpų“, t.y. namuose, su periodiniais mokymais stovykloje ir 5 metai rezerve. Kazokas vis tiek pasirodė tarnyboje su savo žirgu, įranga ir ašmeniniais ginklais. Kazokų pulkai buvo formuojami atskirai ir nesusiliejo su kariuomene.

Kazokai buvo privilegijuota klasė, turinti gerą žemės aprūpinimą ir asmeninę laisvę. Pasinaudodamas savotiška kazokų kastų izoliacija, carizmas ne kartą ja rėmėsi spręsdamas baudžiamąsias problemas, kaip, pavyzdžiui, per 1905–1907 m. revoliucijos slopinimą. Tradicinis kazokų atsidavimas carui, itin sunki politinė padėtis 1917 m. pabaigoje – 1918 m. pradžioje ir priešiškas sovietų valdžios požiūris į kazokus daugumą jų pastūmėjo į tarnybą Baltosios gvardijos daliniuose. žr. Baltųjų judėjimas). Atkaklus kazokų pasipriešinimas Raudonajai armijai lėmė tai, kad dalis jų buvo priversti palikti Rusiją ir prisijungti prie emigracijos gretų, o kiti, grįžę namo, susidūrė su žiauriomis represijomis: 1920 m. kazokai kaip klasė buvo panaikinti. Ši priemonė savaime buvo pagrįsta, tačiau vėlesnė griežta kazokų naikinimo politika Done ir Kubane, kai iš dešimtys tūkstančių kazokų šeimų buvo atimta žemė, dvarai, turtas ir ištremta į Šiaurę bei Sibirą, sukėlė iliuzijų tarp žmonių. buvusių kazokų palikuonys apie jo visiško atgimimo galimybę Šiais laikais.

Istorija prisimena kazokų tyrinėtojų vardus: Ermakas, V. V. Atlasovas, S. I. Dežnevas, V. D. Pojarkovas ir kiti, kurie padėjo pamatus Sibiro ir Tolimųjų Rytų plėtrai. .

Nikolajus I, karys caras, mylėjo kazokus. Gerbė jų savybes. Tačiau šias savybes jis bandė panaudoti valstybės ir dinastijos labui. O 1827 metais jis paskelbė savo 9 metų įpėdinį kazokų kariuomenės Augusto Atamanu. Didysis kunigaikštis Aleksandras Nikolajevičius(būsimasis Aleksandras II), tapo pirmuoju vieningu visos Rusijos kazokų kariuomenės atamanu. Tuo pačiu metu Don Atamano pulkas buvo pervadintas į Tsarevičiaus Atamano pulko įpėdinio gelbėtojus. Iš viso kazokų istorijoje buvo 5 rugpjūčio atamanai: po Aleksandro Nikolajevičiaus jie tapo įpėdiniais. Nikolajus Aleksandrovičius(mirė prieš įstodamas į sostą), Aleksandras Aleksandrovičius(Aleksandras III), Nikolajus Aleksandrovičius(Nikolajus II) ir Aleksejus Nikolajevičius. O įpėdinių žmonos gavo titulą „atamansha“. Tai, beje, vienintelis atvejis, kai terminas „vadovas“ buvo vartojamas gana oficialiai.

Valdant Nikolajui I, buvo sukurta ir priimta kazokų kariuomenės reglamentų „antroji banga“. Jų istorija labai savotiška. Pirmosios nuostatos buvo labai bendro pobūdžio. Po Platovo mirties 1818 m. Adrianas Karpovičius Denisovas tapo Dono atamanu. Ir karinius reikalus jis rado siaubingai sumišusioje būsenoje. Platovas nemanė, kad reikia tvarkyti smulkius popierizmus, elgėsi taip, kaip manė esant reikalinga, o dėl ataskaitų teikimo reikalavimų, kilusių iš sostinės, nė velnio nesirūpino. Bet kas buvo atleista Platovui, nebuvo atleista kitiems. O Denisovas, kruopštus žmogus, pasiūlė parengti naują Dono armijos reglamentą – tokį, kuris aiškiai reglamentuotų visus gyvenimo aspektus. Aleksandras I pritarė iniciatyvai, įsakė surinkti visus teisės aktus apie Dono armiją ir sukurti komisiją. Tačiau šie poelgiai prieštaravo vienas kitam, kaip ir įvairių kazokų grupių interesai. Tokios intrigos išsivystė aplink situaciją, kai Denisovas išskrido iš savo posto, o paskui dar keli atamanai. Įstatymą pavyko parengti tik 1825 m., tačiau Aleksandras I mirė, o naujajam carui buvo pranešta, kad dokumentas negeras. Šurmulis tęsėsi sėkmingai, o situacija buvo priimta tik 1835 m.

Jame buvo paaiškinta valdymo tvarka. Štabo viršininkas tapo antruoju žmogumi armijoje. Civilinei daliai buvo įkurta Karinė valdyba. Kariuomenės teritorija buvo padalinta į rajonus, kuriems vadovavo apygardos generolai. Kariuomenėje ir valsčiuose buvo įvesti visuomeninės labdaros ordinai, medicinos komisijos, pašto skyriai, bajorų susirinkimai. Tvarkymą kaimuose vykdė kaimo atamanas, 2 teisėjai ir 2 raštininkai. Bendras kazokų tarnavimo laikas buvo nustatytas 30 metų, 25 lauke ir 5 interjere. Lauke – koviniuose daliniuose, vidaus – kaip pasiuntiniai, budėtojai, tarnautojai, policijoje. Kazokas jį pradėjo būdamas 17 metų, atvyko į peržiūrą ir buvo įtrauktas kaip „jaunuolis“. Iki 19 metų atliko „sėdimą pareigą“ - mokėsi ir atliko vidaus tarnybą, po to 3 metams išvažiavo į pulką, 4 – į Kaukazą. Tada 2 metams pašalpai išleistas namo ir vėl. nuėjo į tarnybą. Ir taip iki 4 kartų.

Kaip ir anksčiau, Dono kariuomenės nuostatai tapo pavyzdžiu, o remiantis jais buvo pradėti peržiūrėti ir kitų karių nuostatai. Kariai buvo suskirstyti į „Kaukazo“ - Juodosios jūros ir Kaukazo linijinius, ir į „stepes“ - visus likusius. Buvo ir kitų pakeitimų. 1828 m. Nikolajus I patvirtino kazokų gretų sąrašą: kazokas, konstebas, kornetas, šimtininkas, esaulas, karo brigadininkas, pulkininkas leitenantas, pulkininkas. Pulkų kovinė galia padidėjo, jų tapo ne penki, o šeši šimtai, kiekvieną šimtą sudarė 144 kazokai. Ir siekiant supaprastinti pulkų formavimą, buvo įsteigti „skyriai“ - kiekvienas skyrius iškėlė pulką. Ginklai buvo patobulinti. 1832 m. buvo priimtas „Azijos tipo“ kazokų ginklas. O 1838 metais kavalerijos tipo kardus oficialiai pakeitė kazokų kardas. Durklai buvo palikti ir Kaukazo kariuomenei. 1840 metais pasikeitė aprangos kodas. Stepių kariams uniforma išliko Don tipo, tačiau tapo erdvesnė ir patogesnė. O Juodosios jūros ir Kaukazo linijiniam čerkesų stiliui buvo oficialiai patvirtintas.

Istorikai mechaniškai kopijuoja vieni kitų išvadą, kad XIX a. Kazokai, anot jų, pagaliau virto „paslaugų klase“. Na, o Rusijoje tikrai buvo skirstymas į klases, ir kazokai buvo išskirti kaip vienas iš jų. Bet kažkodėl niekas nesusimąsto: kokios dar paslaugų klasės buvo mūsų šalyje? Kilnumas? Turėjo galimybę tarnauti ne tik kariuomenėje, bet ir „civilinėje“ linijoje. Be to, valdant Petrui masės vengė tarnybos, jau vadovaujant Annai Ioannovnai jie gavo indulgenciją - paleido vieną iš savo sūnų, o valdant Petrui III - dekretą dėl „kilnios laisvės“, dėl kurio tarnyba tapo visiškai neprivaloma. Kareiviai nebuvo klasė, jie buvo užverbuoti iš valstiečių. O įdarbinimas buvo laikomas didžiausia nelaime.

Kazokai yra visiškai kitokie. Buvo gaila čia netarnauti. Kiekvienas, kuris dėl kokių nors priežasčių vengė žygio ir liko namuose, buvo niekinamas kaip „likutis“. O nuostatos dėl kazokų kariuomenės nieko iš esmės naujo neįvedė. Jie tik fiksavo, bandė racionalizuoti ir pritaikyti valstybės poreikiams tuos principus, kuriuos kazokai sukūrė patys, „iš apačios“. Kazokai vis dar laikė save „Kristaus kariais“, nors naujomis sąlygomis ši sąvoka įgavo šiek tiek kitokį turinį. Jie tapo kariais ne verbuodami, o gimę. Tai yra, juos pašaukė pats Viešpats. Ir jie tarnavo ne 30 metų, o visą gyvenimą. Žaidžia kazokė, joja ant lazdos ir jau ruošiasi būsimoms kelionėms. Tada jis tarnauja gretose. Kai pasensta (jei gyvena) moko kazokus, perduoda jiems savo patirtį ir tradicijas. Pasirodo, jis taip pat tarnauja. Ir tik Viešpats atsistatydina, kai jis kreipiasi į Jį atsiskaityti už tarnystę...

Be to, valstybės teisiniai įsipareigojimai kazokų atžvilgiu niekada nebuvo įvykdyti. Dalis turėjo būti 30 desiatinų, bet Done nepakako žemės. Padaugėjo kazokų bajorų, sukurdami didelius ūkius su baudžiauninkais. Stanicos jurtas sugėdino dvarininkų turtai. Tačiau daugėjo ir kazokų... Kotrynos, Pauliaus, Aleksandro ir Nikolajaus valdžia į tai atkreipė dėmesį. Buvo vykdomi ribų nustatymai, o kitos upėje esančios žemės buvo skirtos dvarininkams kaip kompensacija. Mius. Tačiau kai kurie persikėlimo išvengė. Ir tuo pat metu buvo gaminami nauji karininkai, skiriami kariškiai, jiems priklausė didesnė dalis, priklausomai nuo laipsnio. Atsistatydinus, jų dalis pasiliko vietoj pensijos. O tikroji paprasto kazoko dalis buvo 7-10 desiatinų.

Urale žemė nebuvo padalinta į dalis, ji buvo nederlinga. Žemupyje ūkininkauti buvo neįmanoma; O aukštupyje žemę dirbo kartu, visa bendruomenė, kitaip nebuvo įmanoma jos pakelti. Teoriškai Tereke buvo pakankamai žemės, bet mažai derlingos žemės. Taip, atrodė, kad Kubane yra pakankamai, bet pabandykite jį auginti nuolat smogiant aukštaičiams. Taigi kur yra „paslaugų klasės“ privilegijos? Ne, veikė kitas veiksnys, ne materialinis, o psichologinis – kazokai aukščiausią savo gyvenimo prasmę matė tarnaujant stačiatikių Tėvynei.

Jau buvo pažymėta, kad kazokai vis dar buvo plačiai papildyti iš išorės. Tačiau tokie žmonės kaip N.P. Slepcovas tapo kazokais ne todėl, kad buvo paskirti į kazokų būrį, o pagal jų dvasinį pašaukimą. Bet dvasinis pašaukimas – vadinasi, Viešpats vis tiek pašaukė. Jie vis dar yra Kristaus kariai. 25 metus Kaukaze tarnavę kariai sugebėjo išgyventi, o paskui, nepaisant visko, norėjo čia pasilikti, jau buvo beveik kazokai. Kaip ir „įkalinti“ Kaukazo provincijos valstiečiai, užaugę su ginklais, nuolatinio pavojaus sąlygomis. Na, o tie, kurie buvo perkelti į Kaukazo liniją iš Ukrainos ir Vidurio Rusijos, gerai žinojo, kad čia vyksta karas, teks susigrąžinti žemę ir ją ginti. Ir ne visi nuėjo. Dažniausiai tai būdavo savanoriai. Dažnai papildoma paskata persikelti į Kaukazą buvo prisiminimas apie savo kilmę iš mažosios rusų, Slobodos, tarnybos kazokų. Tačiau net ir tie, kurie buvo čia atsiųsti įsakymu, burtų keliu, ne visi tapo kazokais – turėjo galimybę atsipirkti, išsisukti, pabėgti. Na, „natūrali atranka“ buvo pridėta vietoje. Kai kurie mirė, kiti pabėgo, o kiti iš tikrųjų „atsirado“.

Žinoma, skirtumų išliko ir pirmoje kartoje. „Senieji linijiečiai“ žiūrėjo į „naujuosius linijininkus“, kurie vėliau apsigyveno Kaukaze. Ir abu į jiems paskirtus žiūrėjo iš aukšto. Tačiau atšiauriame karo tiglyje nauji komponentai greitai ištirpo ir „privirinami“ prie senojo pagrindo rėmo. O jiems paskirtųjų vaikai ir anūkai jau jautėsi esantys paveldimi, o patys skeptiškai žiūrėjo į jiems paskirtus naujus. Tai yra, kaip ir ankstesniais laikais, kazokai nebuvo papildomi atsitiktinai, o sugerdavo tam tikros rūšies ir energijos žmones. Ir jei jie tapo kazokais ne gimę, o ištraukę perkėlimo burtą, savanoriaudami, tarnaudami kaukazo pulke, tai apskritai tai pavyko likimo valia. Tai reiškia, kad Viešpats taip pat pašaukė.

Ne, kazokai aiškiai buvo kažkas daugiau nei dvaras. Kazokai tapo valdininkais, dvasininkai, generolai ir karininkai gavo bajorus, taip pat buvo prekybinių kazokų. Taigi, jie jau perėjo į kitas klases? Bet jie vis tiek liko kazokais! Pasirodo, vienoje klasėje yra kelios klasės? O kazokų vadai, kad ir kokius laipsnius ir garbes būtų pasiekę, pirmiausia save laikė kazokais. Paimkime, pavyzdžiui, Tėvynės, Kaukazo ir Lenkijos karų herojų Maksimą Grigorjevičių Vlasovą III. 1836 metais caras asmeniškai pakvietė jį pas save ir net neįsakė, o paprašė daugiau tarnauti, nepaisant amžiaus ir žaizdų, ir paskyrė Dono kariniu atamanu. Tačiau pasitikėjimas nesutrukdė Nikolajui I kitais metais apšildyti Vlasovą. Grįžęs iš Kaukazo, imperatorius surengė karinę peržiūrą Novočerkasske ir, būdamas įkyrus „vaisių mylėtojas“, pasipiktino: „Tikėjausi pamatyti 22 pulkus kazokų, bet pamačiau 22 pulkus vyrų! Niekas neturi supratimo apie frontą. O arkliai!.. Tai ne kazokų, o valstiečių arkliai!

Na, o vadovas atsižvelgė į kritiką. Arkliams tobulinti buvo išleisti karinių bandų nuostatai, įkurta karinė veisimo įmonė. O 1838 m., vadovaujant Vlasovui, buvo paskelbtos „Kazokų pulkų sudarymo ir formavimo taisyklės“ - pirmosios kazokų treniruočių taisyklės, kurios apjungė tradicinius „lavos“ metodus ir pulko gretų bei kolonų pertvarkymą, šimtus, būriai, pėdų formavimo taisyklės, apeiginis žygis, vėliavos nešimas ir nunešimas. "Reguliarumas"? Ne, perėjimas prie „reguliarumo“ neįvyko. Originalumas buvo išsaugotas, tačiau jis taip pat buvo derinamas su koviniu sumanumu ir protingumu, kuriuo kazokai taip pat pradėjo didžiuotis. Beje, įvedus šias taisykles, buvo pakoreguoti ir kazokų laipsniai. Tokiems patiems šimtų, penkiasdešimties pertvarkymų nepakako būrių esamo jaunesniojo vadovybės štabo ir buvo įvestas raštininko (atitinkančio kapralą) laipsnis, o konsteblio laipsnis buvo padalintas į du – vyresniojo ir jaunesniojo konsteblio.

Vlasovas visiškai atsidavė tarnauti ne tik Tėvynei, bet ir kazokams. Pavyzdžiui, jis galėjo sosto įpėdinio vestuvėse, dalyvaujant visam užsienio diplomatiniam korpusui, klauptis prieš karalių, prašydamas padidinti atlyginimus jo pavaldiniams.

Imperatorius buvo tuo labai nepatenkintas ir sušnibždėjo: „Kelkis! Tu darai mane gėdą! Ir atamanas tada paaiškino generolui Černyševui: „Po velnių, visi mūsų užsienio ambasadoriai, kas jie man! Taip, prieš ką aš klūpau, juk prieš patį karalių! Ir kodėl aš atsiklaupiau prieš jį! Galbūt prašiau kažkokio pasigailėjimo sau – ne, aš prašiau jo paties ištikimų karališkųjų tarnų, kurie neturi ko valgyti. 1848 m., kai Done prasidėjo choleros epidemija, 81 metų atamanas asmeniškai vadovavo kovai su ja ir keliavo po kaimus. Ir mirė, užsikrėtęs lankydamas sergantį kazoką.

O Kubane jis buvo toks „tėvas“ Nikolajus Stepanovičius Zavodovskis. Tarnybą pradėjo būdamas 12 metų mūšiuose su aukštaičiais, dalyvavo Tėvynės ir Turkijos karuose. 1828–1829 m Vadovaudamas kazokų pulkams, jis paėmė Karsą ir Ardahaną. Jis tapo ne tik paskirtu Juodosios jūros armijos atamanu, bet, išlaikydamas šias pareigas, buvo paskirtas visos Kaukazo linijos kariuomenės vadu, o iš kavalerijos gavo generolo laipsnį. Nepaisant to, jis ir toliau asmeniškai vadovavo kazokams kampanijose. O ištikimas padėjėjas, pakeitęs Zavodovskį Jekaterinodare, buvo armijos štabo viršininkas generolas leitenantas. Grigorijus Antonovičius Raspas. Taip pat drąsus karys, rengęs kasmetines kampanijas prieš čerkesus. Bet taip pat labai talentingas verslo vadovas ir administratorius. Būtent jam vadovaujant (tačiau ir dėl sėkmės kovojant su aukštaičiais) Kubanas pradėjo klestėti ir prasidėjo jo ekonominis pakilimas. Raspas su aplaidumu ir drausmės pažeidimais kovojo labai paprastai, rykšte. Būdamas savamokslis, jis skatino nušvitimą. Kartu su karinėmis operacijomis jis pirmasis pradėjo užmegzti sambūvį su čerkesais, nukreipė juos į taikią veiklą ir leido dalyvauti Jekaterinodaro mugėse. Deja, 1852 m. Raspas buvo pašalintas iš pareigų dėl priklausomybės stipriiesiems gėrimams, nors jis pavyzdingai perdavė reikalus savo įpėdiniui. Ir Zavodovskis mirė 1853 m., Sulaukęs 75 metų, bet per karinę kampaniją už Kubano.

Ir vis dėlto valstybės vadovybei nepatiko toks „kazokų patriotizmas“. Todėl Vlasovas tapo paskutiniu prie Dono, o Zavodovskis - paskutiniu priešrevoliuciniu atamanu iš protėvių kazokų Kuboje. Po Vlasovo buvo paskirtas generolas Michailas Grigorjevičius Khomutovas, po Zavodovskio - puikus generalinio štabo karininkas Grigorijus Ivanovičius Philipsonas. Tai nesukėlė jokių ekscesų ar konfliktų kazokai juos gerai pažinojo, o ir patys kazokus. Prieš tai Khomutovas 10 metų buvo Dono armijos štabo viršininkas, o Philipsonas buvo senas kaukazietis, Kaukazo linijos štabo viršininkas. Ir nebuvo įvestas oficialus draudimas paskirti paveldimus kazokus kariniais atamanais. Tačiau užkulisiuose tai tapo taisykle. Į ne kazokų karinius ir administracinius postus buvo pradėti skirti kazokų generolai, o kariuomenės generolai buvo paskirti į kazokų kariuomenės vadovus.

Bet aš skelbiu kažkieno nuomonę, kodėl jos nepadiskutuoti?

Kazokai: tauta, subetninė grupė ar klasė?

Kodėl kazokai priešinosi didiesiems rusams?

XX amžiaus pabaigos – XXI amžiaus pradžios posūkis buvo pažymėtas intensyviu kazokų ieškojimu savųjų, pasiklydusių revoliucijos tiglyje ir sovietų „mėsmalės“, tikro kazokiško kelio. Kas yra kazokas? Kas jis yra - socialinis darbuotojas (karys, sargybinis, pasienietis ir kt.) ar kazokas pirmiausia kazokas, tai yra pilnavertis, taigi ir tautiškai įsipareigojęs, pirminės kazokų genties atstovas?

Visą Rusijos istoriją sukūrė keisti žmonės?

„Kazokų etninės priklausomybės veiksnys“ – trumpumo dėlei pavadinkime minėtą problemą – per visą Rusijos istoriją jis sukėlė nesuderinamus ideologinius susirėmimus tarp rusų intelektualų, kurie genetiškai neturi nieko bendra su kazokais.

Mūsų kazokų tautybės faktoriaus apžvalgą reikėtų pradėti nuo žymaus istoriko mokslinio darbo paminėjimo, kurio mokslinė reputacija kazokų nepriklausomybės apologetikos prasme yra visiškai nepriekaištinga, nes jis giliai, nuosekliai ir savaip šviesiai to nepadarė. myli kazokus.

Garsus Rusijos užsienio istorikas Nikolajus Ivanovičius Uljanovas sukūrė tikrai antikazokišką šedevrą - išsamų istoriografinį opusą „Ukrainos separatizmo kilmė“. Šiame itin ideologiškame darbe daug apmąstymų apie „grobuonišką kazokų prigimtį“, gausu citatų iš lenkiškų šaltinių, kazokus lyginančių su „laukiniais žvėrimis“. Ypatingai aistringai N. I. Uljanovas cituoja tam tikro Maskvos kunigo Lukjanovo kelionių įspūdžius apie kazokų žemes: „Žeminis pylimas iš pažiūros nėra tvirtas, bet stiprus kaip kaliniai, bet žmonės jame kaip gyvuliai;. .. jie labai baisūs, juodi, kaip arapai ir drąsūs kaip šunys: drasko tau iš rankų. Jie stebi mus, o mes jais stebimės tris kartus, nes tokių pabaisų dar gyvenime nematėme. Čia, Maskvoje ir Petrovskio rate, neilgai trukus rasite nors vieną tokį.

Šiuo apibūdinimu kunigas Lukjanovas „apdovanojo“ kazokų miestą Chvastovą, garsaus kazokų vado Semjono Paley atamano būstinę. Logiška spėlioti (nors tai nėra tiesiogiai N. I. Uljanovo tekste) - kadangi Chvastove, tarp paties Paley, visi kazokai yra visiškai „žvėrys ir keistuoliai“, ką mes galime pasakyti apie įprastesnius, taigi Kalbėkite, kazokų atstovai, kurie yra arčiau žmonių kaimų?

N. I. Uljanovo ir kunigo Lukjanovo nuomonę galėtų paremti dar keliolika tos pačios rūšies citatų iš ikirevoliucinio ir sovietinio Rusijos istorijos laikotarpių rusų intelektualų epistolinio paveldo (užtenka prisiminti, pvz. kokiu stiliumi kalbėjo Leonas Trockis ir Vladimiras Uljanovas-Leninas, kuris kazokus pavadino „zoologine aplinka“). Tai vienas nuomonių polius.

„A. V. Suvorovo portretas“, Nicola-Sebastian Froste, 1833–1834

Kitam poliui atstovavo, pavyzdžiui, rusų generolas Aleksandras Vasiljevičius Suvorovas, kurio entuziastingi sprendimai apie kazokus yra gerai žinomi. Būtent Suvorovas kartu su kunigaikščiu Potiomkinu sugebėjo įtikinti Jekateriną II nutraukti „tylaus genocido“ politiką Zaporožės kazokų atžvilgiu, perkeldamas kazokus, likusius po Zaporožės ir Naujojo Sicho pralaimėjimo į Kubą. Taigi Kubane iškilo keturiasdešimt kazokų kaimų, iš kurių 38 gavo tradicinius Zaporožės sicho kurenų pavadinimus.

Levas Nikolajevičius Tolstojus neabejotinai buvo „kazakofilas“. Šis iškilus rašytojas, ideologas ir filosofas ne kartą yra išsakęs mintį, kad Rusija kaip valstybė yra skolinga kazokams.

Pacituosiu tik garsiausius Levo Tolstojaus teiginius: „...Visą Rusijos istoriją sukūrė kazokai. Europiečiai mus ne veltui vadina kazokais. Žmonės (aišku, tai reiškia rusų žmones. N.L.) nori būti kazokais. Golicynas vadovaujant Sofijai (kancleris Golitsynas valdant carinei Sofijai Romanovai. - N. L.) išvažiavo į Krymą - jis pasipiktino, o iš Paley (tas pats kazokų atamanas Semjonas Palijus iš Chvastovo. - N.L.) Krymo paprašė atleidimo, o Azovą paėmė tik 4000 kazokų ir sulaikė – tą patį Azovą, kurį Petras taip sunkiai paėmė ir pametė...“

Šia prasme orientacinė yra psichologinė reakcija į garsaus keliautojo Tolimuosiuose Rytuose Michailo Ivanovičiaus Veniukovo, kilusio iš nedidelės kilmingos šeimos iš Nikitsky kaimo, Riazanės regione, viešnagę tarp kazokų. Savo veikale „Usūrio upės ir žemių į rytus nuo jos iki jūros aprašymas“ M. I. Veniukovas rašo: „... Keliaudamas per Sibirą ir Amūro sritį sąmoningai stengiausi vengti pasilikti ar net nakvoti vietinių kazokų namai, kaskart pirmenybę teikiantys užeigoms, valdiškoms įstaigoms ar, jei reikia, rusų naujakurių trobelėms. Nors kazokų namai turtingesni ir švaresni, man visada buvo nepakenčiama ši vidinė atmosfera, kuri karaliauja kazokų šeimose – keistas, sunkus kareivinių ir vienuolyno mišinys. Vidinis priešiškumas, kurį kiekvienas kazokas jaučia Rusijos pareigūnui ir karininkui, apskritai Rusijos europiečiui, beveik neslepiantis, sunkus ir kaustinis, man buvo nepakeliamas, ypač daugiau ar mažiau artimai bendraujant su šia keista tauta.

Pastebėtina, kad šias eilutes apie „sunkius ir keistus“ žmones parašė labai kruopštus ir objektyvus tyrinėtojas, keliavęs per Usūrį, apsuptas trylikos kazokų ir tik vieno „ruso europiečio“ – puskarininkio Karmanovo.

Per revoliucinius 1917–1918 m. įvykius kazokų karinėse formacijose nebuvo nei vieno paprastų kazokų neteisminio keršto prieš kazokų karininką atvejo. Rusijos pulkuose per šiuos metus tokių incidentų buvo dešimtys, jei ne šimtai. Rusijos laivyne, kur kazokų iš viso nebuvo, karininkai buvo sušaudyti, skandinti ir iki durtuvų pakelti dar didesniu mastu nei sausumos kariuomenėje.

Vienu metu žymus etnologas Levas Nikolajevičius Gumiliovas į mokslinę vartą įtraukė etninio papildomumo sąvoką (dvi kategorijos: teigiamą ir neigiamą), kurią tyrėjas apibrėžė kaip pasąmoningos etninių asmenų tarpusavio simpatijos (arba antipatijos) jausmą, apibrėžiantį skirstymą. į „mus“ ir „svetimus“.

Tokių poliariškai skirtingų kazokų vertinimų iš Rusijos intelektualų pusės, sukėlusių ir susižavėjimą, ir norą būti su kazokais kai kuriuose (prisiminkime, pavyzdžiui, pirmąjį Tolstojaus apsakymą „Kazokai“), ir nuoširdų atstūmimą, atmetimą. , netgi priešprieša kituose, buvo, kaip man atrodo, kazokų etninė priklausomybė visiškai susiformavo iki XVI amžiaus pabaigos.

Skirtingai nuo kazokų, pačios Didžiosios Rusijos tautos tautinis formavimasis, per prievartą sustabdytas, sulaužytas ir iš esmės iškreiptas dėl vadinamųjų patriarcho Nikono reformų, o vėliau ir paroksizminės Petro I veiklos, negalėjo suteikti rusų inteligentijai nė vieno proto. -ideologinė platforma tam ar kitam socialiniam ar tautiniam reiškiniui įvertinti.

Atsižvelgiant į vidinį mentalinį ir ideologinį rusų nesutapimą, kazokai nustebino visus pašalinius stebėtojus (tiek geranoriškus, tiek priešiškus) kazokų pasaulėžiūra, tvirtai įsišaknijusia tautiniame mentalitete, išbaigtu, visiškai susiformavusiu elgesio stereotipu, pripažintu visų kazokų. kaip nacionalinis idealas, bet kokio vidinio metimo už jų etnopolitinės tapatybės keitimą nebuvimas. Atrodo, kad būtent šis kazokų mentaliteto vientisumas, savivertė ir tvirtumas, pavydėtinas kazokų socialinės aplinkos monolitiškumas ir lėmė tą aštrų poliškumą išorinių, pirmiausia rusų, stebėtojams vertinant kazokus.

Remiantis etninės priklausomybės teorijos laikymusi pagal klasikinę Yu A. Bromley versiją, XIX–XX amžių sandūros Rusijos kazokų visuomenė turėjo visus požymius, bruožus ir socialines savybes. būdingas tik jai, o tai aiškiai nurodė visavertį, užbaigtą formuojant kazokų etninę kilmę.

„O, Sičai! Tu esi ištikimųjų kazokų lopšys!

Mąstydami apie „kazokų etninį faktorių“ iš karto pradėjome nuo vidurio kazokų istorijos laikotarpio. O kaip senovės istorijos laikotarpis? Gal ten rasime nepaneigiamų įrodymų, kad kazokai yra kokia nors organiška, nors ir labai savotiška rusų ar ukrainiečių tautų atšaka?

Deja, tokių įrodymų nėra. Tiksliau, yra įrodymų, bet visiškai priešingų ženklų: senovės ir viduramžių Eurazijos šaltiniuose yra daug pranešimų, kuriuos galima aiškiai interpretuoti kaip aiškius požymius apie palaipsniui atsirandančią savitą kazokų etninę kilmę, pradedant nuo XIII a. Gerai žinomame ir šiandien, ko gero, detaliausiame E. P. Saveljevo veikale „Senovės kazokų istorija“ – daugumos senovės ir viduramžių šaltinių apie kazokų etnoso visuomenės formavimosi procesą tekstūra ir patikimumas. yra detaliai išanalizuotas.

E. P. Saveljevas, pabrėždamas savo, dar kartą pabrėžiu, mokslinės argumentacijos požiūriu labai autoritetingą tyrimą: „Ankstesnių amžių kazokai, kad ir kaip keistai tai skambėtų istorikams, nelaikė savęs rusais, tai yra. , didieji rusai ar maskviečiai; savo ruožtu ir Maskvos sričių gyventojai, ir pati valdžia į kazokus žiūrėjo kaip į ypatingą tautybę, nors ir giminingą tikėjimu ir kalba. Štai kodėl santykiai tarp aukščiausios Rusijos vyriausybės ir kazokų XVI–XVII amžiuje vyko per ambasadorių Prikazą, tai yra, šiais laikais, per Užsienio reikalų ministeriją, per kurią jie paprastai bendrauja su kitomis valstybėmis. Kazokų ambasadoriai arba, kaip tada buvo vadinami, „stanitsa“ Maskvoje buvo sutikti taip pat pompastikai ir iškilmingai, kaip ir užsienio šalių ambasados...“

Kaip bendrą visų daugiau ar mažiau senovinių šaltinių kontekstą galime pacituoti, pavyzdžiui, informaciją iš Grebenskajos kronikos, sudarytos Maskvoje 1471 m. Čia pasakyta: „...Ten, Dono aukštupyje, iš džiaugsmo pasitinka (sutinkantys) karinio laipsnio krikščionys, vadinami kazokais. N.L.) jį (didysis kunigaikštis Dmitrijus Donskojus. N. L.) su šventomis ikonomis ir kryžiais sveikina jį išsivadavus iš priešų ir atneša dovanų iš jo lobių...“

Pirmasis rusų enciklopedistas V. N. Tatiščiovas, kuris, skirtingai nei visi kiti istoriografai, turėjo unikalią seniausių rusų rankraščių kolekciją, kuri vėliau žuvo 1812 m. Maskvos gaisre, užtikrintai išvedė Dono kazokų genealogiją iš kazokų, kuriems vadovavo. etmonas Dmitrijus Višnevetskis, kartu su Ivano Rūsčiojo kariuomene kovojo už Astrachanę. Tatiščiovas tuo pat metu pripažino, kad kitas Dono kazokų pirminės etnosocialinės masės formavimosi komponentas, ko gero, buvo vadinamieji Meščeros kazokai, tai yra tiurkiškai kalbantys mangitai (totoriai), kurie atsivertė į Stačiatikybė, kurią Ivanas Rūstusis perkėlė į Doną. Svarbu pabrėžti, kad neabejotinai didžiausias XIX amžiaus istorikas V. D. Sukhorukovas sutiko su etnogenetine V. N. Tatiščiovo koncepcija.

Taigi tampa aišku, kad bent jau Dono kazokai - Rusijos kazokų alfa ir omega - kaip tiesioginiai kazokų ir meščeros totorių genetinės sąjungos palikuonys, dėl šio fakto turėjo labai mažai bendrų genetinių šaknų su didžiąja rusu. etnosas.

„Dono kazokai“, Juliušas Kossakas, 1877 m

„Čia (Zaporožės sich. - N. L.) turėjo savo senas tradicijas, papročius ir savo požiūrį į pasaulį. Čia atsidūręs žmogus buvo suvirškintas ir perkaitintas, tarsi katile iš mažo ruso tapo kazoku, pakeitė etnografiją, pakeitė sielą.<...>Kazoko figūra nėra tapati vietinio mažojo rusų (tai yra ukrainiečio) tipui. N.L.), jie atstovauja du skirtingus pasaulius. Viena – sėsli, žemdirbiška, kultūra, gyvenimo būdas, įgūdžiai ir tradicijos paveldėtos iš Kijevo laikų. Kitas – klajoklis, bedarbis, gyvenantis plėšikaujantį gyvenimą, dėl gyvenimo būdo ir maišymosi su stepių žmonėmis išsiugdęs visiškai kitokį temperamentą ir charakterį. Kazokus sukūrė ne Pietų Rusijos kultūra, o priešiškas elementas, kuris šimtmečius su ja kariavo.

Galima ginčytis su šių eilučių autoriumi dėl kazokų ir pietinės Rusijos kultūros nešėjų tarpusavio įtakos, tačiau jis neabejotinai tiksliai pažymėjo faktą, kad kazokai turėjo labai menką genetinį ryšį su supančia Ukrainos aplinka, genetiškai labai nutolę nuo kazokų. Ši nuoroda yra dar svarbesnė, nes būtent protėviai kazokai, vadovaujami atamanų Zacharo Čepegos ir Antono Golovaty, persikėlė į Kubą, tapo etniniu pagrindu tiek Kubos, tiek Tereko kazokams.

Gana greito ukrainiečių imigrantų etninio ištirpimo kazokų aplinkoje mechanizmą glaustai, bet patikimai apibūdino tas pats N. I. Uljanovas.

„Zaporožėje, kaip ir pačioje Abiejų Tautų Respublikoje, buvo plojimai (ukrainiečių valstiečių. N.L.) buvo paniekinamai vadinami „rabulais“. Tai tie, kurie, ištrūkę iš pono jungo, nesugebėjo įveikti savo javus auginančios valstietiškos prigimties ir įsisavinti kazokų įpročius, kazokų moralę ir psichologiją. Jiems nebuvo atsisakyta suteikti prieglobstį, bet jie niekada nebuvo sujungti su jais; Kazokai žinojo savo pasirodymo Nizoje nelaimingą atsitikimą ir abejotinas kazokų savybes. Tik nedidelė dalis Khlopsų, praėję stepių mokyklą, negrįžtamai pakeitė savo valstiečių žemę į veržlaus maitintojo profesiją. Labiausiai medvilnės elementas buvo išbarstytas: kas mirė, kas iškeliavo darbininkais į sodybas į registruotas...“

Taigi, sekdami V. N. D. Sukhorukovu, N. I. Uljanovu ir kitais pagrindiniais Rusijos ir Ukrainos istorikų, galime pripažinti, kad kazokų bendruomenė susiformavo tarsi iš jos pačios, palaipsniui susiliejus. nevienalyčiai etniniai elementai, įskaitant didžiuosius rusus, ukrainiečius, kai kurių tiurkų tautų atstovus, kurie palaipsniui ir atskirai, skirtingais istoriniais laikotarpiais, buvo sluoksniuoti ant tam tikro labai galingo genetiškai, senovėje susiformavusio Dniepro ir Dono etninės šerdies sankirtoje.

Kazokai kilę iš kazokų

XX amžiaus pradžios kazokų požiūrį į jų kilmės klausimą su nuostabiu lakoniškumu apibūdina Michailas Šolohovas „Tyliame Done“. Tikrai vadovėlinė scena net šiuolaikiniams kazokams yra ta scena, kur, reaguodamas į komisaro Štokmano pastabą, kad kazokai, anot jų, kilę iš rusų, kazokai atmestinai, net įžūliai išmeta: „Kazokai kilo iš kazokų! Šis išdidus visų kazokų šūkis – nuo Zaporožės armijos iki Semirečensko armijos – išliko nepajudinamas iki šių dienų. Tik ši esminė kazokų pasaulėžiūros platforma užtikrino fizinį kazokų etninės bendruomenės išlikimą, nepaisant ilgus dešimtmečius trukusio bolševikų persekiojimo.

Neseniai dvi Rusijos leidyklos pakartotinai išleido įdomų medžiagos ir apmąstymų apie kazokų problemas rinkinį, pirmą kartą išleistą 1928 m. Paryžiuje Atamano A. P. Bogajevskio iniciatyva. Šioje kolekcijoje yra vertingų pastebėjimų apie kazokų etninę kilmę, padarytų tiek pačių kazokų, tiek artimai šią tautą pažįstančių užsienio stebėtojų.

„Kazokai aiškiai suvokė savo vienybę, kad jie ir tik jie sudaro Dono armiją, Kubos armiją, Uralo armiją ir kitas kazokų kariuomenes... Mes visiškai natūraliai supriešinome save. - kazokai - su rusais; tačiau ne kazokai – Rusija. Dažnai sakydavome apie kurį nors iš Sankt Peterburgo atsiųstą valdininką: „Jis nieko mūsų gyvenime nesupranta, nežino mūsų poreikių, jis rusas“. Arba apie kazoką, kuris vedė tarnybą, sakėme: „Jis vedęs rusą“. (I. N. Efremovas, Dono kazokas)

„Mums, rusams, nereikia kalbėti apie kazokų dorybes. Žinome apie istorinę kazokų kolonizaciją ir ribinę gynybinę misiją, jų savivaldos įgūdžius ir karinius nuopelnus ilgus šimtmečius. Daugelis iš mūsų, Rusijos šiaurinės ir centrinės dalies gyventojų, labiau susipažinome su kazokų gyvenimo būdu, kartu su baltųjų judėjimu prieglobstį radę pietryčių Rusijos kazokų regionuose. Emigruodami įvertinome kazokų solidarumą ir santarvę, kuri juos palankiai išskiria iš visos Rusijos „žmonių dulkių“. (princas P. D. Dolgorukovas, rusų k.)

„Kazokai visada yra vieningi, neatsiejami sprendžiant ir suprantant savo vidinius kazokų klausimus. Nuomonėse, pažiūrose, požiūriuose į jam nepriklausantį klausimą - rusų, kazokų inteligentija yra susiskaldžiusi, išsibarsčiusi, pamiršdama pagrindinį, vienintelį nepajudinamą dalyką - savo tautos, kazokų tautos, interesus. Rusų inteligentija čia, užsienyje ir sovietų valdžia ten, SSRS pasiekė nuostabų nuoseklumą, siekdami kazokų (pirmieji tremtyje, antrieji mūsų gimtosiose šalyse) sąmonę įvesti įsitikinimą, kad kazokai yra Rusų (didžiųjų rusų) žmonės ir „kazokas“ ir „valstietis“ yra tapačios sąvokos. Sovietinės valdžios nuogąstavimai dėl tokio kazokų „auklėjimo“ visai suprantami: jie siekia praktinių tikslų: temdydami tautinę kazokų savimonę, diegdami didžiojo rusų psichologiją, susilpninti pasipriešinimą sovietinei statybai. Tačiau kazokai niekada savęs nepripažino, nesijautė ir nelaikė savęs didžiaisiais rusais (rusais) – laikė juos rusais, bet išimtinai valstybine-politine prasme (kaip Rusijos valstybės pavaldiniais). (I. F. Bykadorovas, Dono kazokas)

Parodos: 1 Aprėptis: 0 Skaito: 0

Kodėl kazokai priešinosi didiesiems rusams?
XX amžiaus pabaigos – XXI amžiaus pradžios posūkis buvo pažymėtas intensyviu kazokų ieškojimu savųjų, pasiklydusių revoliucijos tiglyje ir sovietų „mėsmalės“, tikro kazokiško kelio. Kas yra kazokas? Kas jis yra - socialinis darbuotojas (karys, sargybinis, pasienietis ir kt.) ar kazokas pirmiausia kazokas, tai yra pilnavertis, taigi ir tautiškai įsipareigojęs, pirminės kazokų genties atstovas?

Visą Rusijos istoriją sukūrė keisti žmonės?
„Kazokų etninės priklausomybės veiksnys“ – trumpumo dėlei pavadinkime minėtą problemą – per visą Rusijos istoriją jis sukėlė nesuderinamus ideologinius susirėmimus tarp rusų intelektualų, kurie genetiškai neturi nieko bendra su kazokais.
Mūsų kazokų tautybės faktoriaus apžvalgą reikėtų pradėti nuo žymaus istoriko mokslinio darbo paminėjimo, kurio mokslinė reputacija kazokų nepriklausomybės apologetikos prasme yra visiškai nepriekaištinga, nes jis giliai, nuosekliai ir savaip šviesiai to nepadarė. myli kazokus.
Garsus Rusijos užsienio istorikas Nikolajus Ivanovičius Uljanovas sukūrė tikrai antikazokišką šedevrą - išsamų istoriografinį opusą „Ukrainos separatizmo kilmė“. Šiame itin ideologiškame darbe daug apmąstymų apie „grobuonišką kazokų prigimtį“, gausu citatų iš lenkiškų šaltinių, kazokus lyginančių su „laukiniais žvėrimis“. Ypatingai aistringai N. I. Uljanovas cituoja tam tikro Maskvos kunigo Lukjanovo kelionių įspūdžius apie kazokų žemes: „Žeminis pylimas iš pažiūros nėra tvirtas, bet stiprus kaip kaliniai, bet žmonės jame kaip gyvuliai;. .. jie labai baisūs, juodi, kaip arapai ir drąsūs kaip šunys: drasko tau iš rankų. Jie stebi mus, o mes jais stebimės tris kartus, nes tokių pabaisų dar gyvenime nematėme. Čia, Maskvoje ir Petrovskio rate, neilgai trukus rasite nors vieną tokį.
Šiuo apibūdinimu kunigas Lukjanovas „apdovanojo“ kazokų miestą Chvastovą, garsaus kazokų vado Semjono Paley atamano būstinę. Logiška spėlioti (nors tai nėra tiesiogiai N. I. Uljanovo tekste) - kadangi Chvastove, tarp paties Paley, visi kazokai yra visiškai „žvėrys ir keistuoliai“, ką mes galime pasakyti apie įprastesnius, taigi Kalbėkite, kazokų atstovai, kurie yra arčiau žmonių kaimų?
N. I. Uljanovo ir kunigo Lukjanovo nuomonę galėtų paremti dar keliolika tos pačios rūšies citatų iš ikirevoliucinio ir sovietinio Rusijos istorijos laikotarpių rusų intelektualų epistolinio paveldo (užtenka prisiminti, pvz. kokiu stiliumi kalbėjo Leonas Trockis ir Vladimiras Uljanovas-Leninas, kuris kazokus pavadino „zoologine aplinka“). Tai vienas nuomonių polius.

Kitam poliui atstovavo, pavyzdžiui, rusų generolas Aleksandras Vasiljevičius Suvorovas, kurio entuziastingi sprendimai apie kazokus yra gerai žinomi.

Būtent Suvorovas kartu su kunigaikščiu Potiomkinu sugebėjo įtikinti Jekateriną II nutraukti „tylaus genocido“ politiką Zaporožės kazokų atžvilgiu, perkeldamas kazokus, likusius po Zaporožės ir Naujojo Sicho pralaimėjimo į Kubą. Taigi Kubane iškilo keturiasdešimt kazokų kaimų, iš kurių 38 gavo tradicinius Zaporožės sicho kurenų pavadinimus.
Levas Nikolajevičius Tolstojus neabejotinai buvo „kazakofilas“. Šis iškilus rašytojas, ideologas ir filosofas ne kartą yra išsakęs mintį, kad Rusija kaip valstybė yra skolinga kazokams.
Pacituosiu tik garsiausius Levo Tolstojaus teiginius: „...Visą Rusijos istoriją sukūrė kazokai. Europiečiai mus ne veltui vadina kazokais. Žmonės (akivaizdu, kad tai reiškia rusų tautą – N. L.) nori būti kazokais. Golicynas vadovaujant Sofijai (kancleris Golicynas carienės Sofijos Romanovos valdymo laikais. – N. L.) išvyko į Krymą – buvo sugėdintas, o iš Paley (tas pats kazokų atamanas Semjonas Palijus iš Chvastovo. – N. L.) Krymo prašė atleidimo, o Azovas. buvo paimtas tik 4000 kazokų jį laikė – tą patį Azovą, kurį Petras paėmė taip sunkiai ir
prarado..."

Teigiamas ar neigiamas vieno ar kito rusų intelektualo kazokų vertinimas, matyt, priklausė nuo to, kaip teigiamai ar neigiamai šis intelektualas įvertino patį rusų gyvenimą vidiniuose šalies regionuose.
Šia prasme orientacinė yra psichologinė reakcija į garsaus keliautojo Tolimuosiuose Rytuose Michailo Ivanovičiaus Veniukovo, kilusio iš nedidelės kilmingos šeimos iš Nikitsky kaimo, Riazanės regione, viešnagę tarp kazokų. Savo veikale „Usūrio upės ir žemių į rytus nuo jos iki jūros aprašymas“ M. I. Veniukovas rašo: „... Keliaudamas per Sibirą ir Amūro sritį sąmoningai stengiausi vengti pasilikti ar net nakvoti vietinių kazokų namai, kaskart pirmenybę teikiantys užeigoms, valdiškoms įstaigoms ar, jei reikia, rusų naujakurių trobelėms. Nors kazokų namai turtingesni ir švaresni, man visada buvo nepakenčiama ši vidinė atmosfera, kuri karaliauja kazokų šeimose – keistas, sunkus kareivinių ir vienuolyno mišinys. Vidinis priešiškumas, kurį kiekvienas kazokas jaučia Rusijos pareigūnui ir karininkui, apskritai Rusijos europiečiui, beveik neslepiantis, sunkus ir kaustinis, man buvo nepakeliamas, ypač daugiau ar mažiau artimai bendraujant su šia keista tauta.
Pastebėtina, kad šias eilutes apie „sunkius ir keistus“ žmones parašė labai kruopštus ir objektyvus tyrinėtojas, keliavęs per Usūrį, apsuptas trylikos kazokų ir tik vieno „ruso europiečio“ – puskarininkio Karmanovo.
Per revoliucinius 1917–1918 m. įvykius kazokų karinėse formacijose nebuvo nei vieno paprastų kazokų neteisminio keršto prieš kazokų karininką atvejo. Rusijos pulkuose per šiuos metus tokių incidentų buvo dešimtys, jei ne šimtai. Rusijos laivyne, kur kazokų iš viso nebuvo, karininkai buvo sušaudyti, skandinti ir iki durtuvų pakelti dar didesniu mastu nei sausumos kariuomenėje.
Vienu metu žymus etnologas Levas Nikolajevičius Gumiliovas į mokslinę vartą įtraukė etninio papildomumo sąvoką (dvi kategorijos: teigiamą ir neigiamą), kurią tyrėjas apibrėžė kaip pasąmoningos etninių asmenų tarpusavio simpatijos (arba antipatijos) jausmą, apibrėžiantį skirstymą. į „mus“ ir „svetimus“.

Jei pasinaudosime L. N. Gumilevo pasiūlytomis mokslinėmis priemonėmis, paaiškėja, kad M. I. Venyukovo (kaip ir kitų „rusų europiečių“) ir amūrų kazokai yra dvi skirtingos ir viena kitą neigiamai papildančios („svetimos“) etninės grupės. Bet kodėl tokie neginčijamai etniškai gryni rusai kaip A.V., L.N.Tolstojus, A.I., yra jiems absoliučiai „saviški“?
Tokių poliariškai skirtingų kazokų vertinimų iš Rusijos intelektualų pusės, sukėlusių ir susižavėjimą, ir norą būti su kazokais kai kuriuose (prisiminkime, pavyzdžiui, pirmąjį Tolstojaus apsakymą „Kazokai“), ir nuoširdų atstūmimą, atmetimą. , netgi priešprieša kituose, buvo, kaip man atrodo, kazokų etninė priklausomybė visiškai susiformavo iki XVI amžiaus pabaigos.
Skirtingai nuo kazokų, pačios Didžiosios Rusijos tautos tautinis formavimasis, per prievartą sustabdytas, sulaužytas ir iš esmės iškreiptas dėl vadinamųjų patriarcho Nikono reformų, o vėliau ir paroksizminės Petro I veiklos, negalėjo suteikti rusų inteligentijai nė vieno proto. -ideologinė platforma tam ar kitam socialiniam ar tautiniam reiškiniui įvertinti.
Atsižvelgiant į vidinį mentalinį ir ideologinį rusų nesutapimą, kazokai nustebino visus pašalinius stebėtojus (tiek geranoriškus, tiek priešiškus) kazokų pasaulėžiūra, tvirtai įsišaknijusia tautiniame mentalitete, išbaigtu, visiškai susiformavusiu elgesio stereotipu, pripažintu visų kazokų. kaip nacionalinis idealas, bet kokio vidinio metimo už jų etnopolitinės tapatybės keitimą nebuvimas. Atrodo, kad būtent šis kazokų mentaliteto vientisumas, savivertė ir tvirtumas, pavydėtinas kazokų socialinės aplinkos monolitiškumas ir lėmė tą aštrų poliškumą išorinių, pirmiausia rusų, stebėtojams vertinant kazokus.
Remiantis etninės priklausomybės teorijos laikymusi pagal klasikinę Yu A. Bromley versiją, XIX–XX amžių sandūros Rusijos kazokų visuomenė turėjo visus požymius, bruožus ir socialines savybes. būdingas tik jai, o tai aiškiai nurodė visavertį, užbaigtą formuojant kazokų etninę kilmę.

„O, Sičai! Tu esi ištikimųjų kazokų lopšys!
Mąstydami apie „kazokų etninį faktorių“ iš karto pradėjome nuo vidurio kazokų istorijos laikotarpio. O kaip senovės istorijos laikotarpis? Gal ten rasime nepaneigiamų įrodymų, kad kazokai yra kokia nors organiška, nors ir labai savotiška rusų ar ukrainiečių tautų atšaka?
Deja, tokių įrodymų nėra. Tiksliau, yra įrodymų, bet visiškai priešingų ženklų: senovės ir viduramžių Eurazijos šaltiniuose yra daug pranešimų, kuriuos galima aiškiai interpretuoti kaip aiškius požymius apie palaipsniui atsirandančią savitą kazokų etninę kilmę, pradedant nuo XIII a. Gerai žinomame ir šiandien, ko gero, detaliausiame E. P. Saveljevo veikale „Senovės kazokų istorija“ – daugumos senovės ir viduramžių šaltinių apie kazokų etnoso visuomenės formavimosi procesą tekstūra ir patikimumas. yra detaliai išanalizuotas.
E. P. Saveljevas, pabrėždamas savo, dar kartą pabrėžiu, mokslinės argumentacijos požiūriu labai autoritetingą tyrimą: „Ankstesnių amžių kazokai, kad ir kaip keistai tai skambėtų istorikams, nelaikė savęs rusais, tai yra. , didieji rusai ar maskviečiai; savo ruožtu ir Maskvos sričių gyventojai, ir pati valdžia į kazokus žiūrėjo kaip į ypatingą tautybę, nors ir giminingą tikėjimu ir kalba. Štai kodėl santykiai tarp aukščiausios Rusijos vyriausybės ir kazokų XVI–XVII amžiuje vyko per ambasadorių Prikazą, tai yra, šiais laikais, per Užsienio reikalų ministeriją, per kurią jie paprastai bendrauja su kitomis valstybėmis. Kazokų ambasadoriai arba, kaip tada buvo vadinami, „stanitsa“ Maskvoje buvo sutikti taip pat pompastikai ir iškilmingai, kaip ir užsienio šalių ambasados...“
Kaip bendrą visų daugiau ar mažiau senovinių šaltinių kontekstą galime pacituoti, pavyzdžiui, informaciją iš Grebenskajos kronikos, sudarytos Maskvoje 1471 m. Jame rašoma: „...Ten, Dono aukštupyje, karinio laipsnio krikščionys, vadinami kazokais, iš džiaugsmo susitiko (sutiko – N. L.) jį (didįjį kunigaikštį Dmitrijų Donskojų – N. L.) su šv. ikonas ir nuo kryžiaus sveikindamas jį išsivadavus iš priešų ir atnešus jam dovanų iš jo lobių...“

Ne tik daugumoje, bet, ko gero, visuose šaltiniuose be išimties apie XIV–XVII a. Rusijos-Rusijos istoriją nerasime nė vieno paminėjimo apie kazokus „rusiškumo“ kontekste; Net ir pažymint, kad „kazokai“ yra krikščionių ir stačiatikių tauta, rusų šaltiniai vis dėlto niekada jų netapatina su didžiąja rusiška Maskvos tauta. Apibūdindamas kazokų poelgius, Rusijos istorinis chronografas dešimtimis detalių randa galimybę pabrėžti esminius vietos rusiškumo, tiksliau, didžiojo rusiškumo ir kazokų, prigimties skirtumus.
Pirmasis rusų enciklopedistas V. N. Tatiščiovas, kuris, skirtingai nei visi kiti istoriografai, turėjo unikalią seniausių rusų rankraščių kolekciją, kuri vėliau žuvo 1812 m. Maskvos gaisre, užtikrintai išvedė Dono kazokų genealogiją iš kazokų, kuriems vadovavo. etmonas Dmitrijus Višnevetskis, kartu su Ivano Rūsčiojo kariuomene kovojo už Astrachanę. Tatiščiovas tuo pat metu pripažino, kad kitas Dono kazokų pirminės etnosocialinės masės formavimosi komponentas, ko gero, buvo vadinamieji Meščeros kazokai, tai yra tiurkiškai kalbantys mangitai (totoriai), kurie atsivertė į Stačiatikybė, kurią Ivanas Rūstusis perkėlė į Doną. Svarbu pabrėžti, kad neabejotinai didžiausias XIX amžiaus istorikas V. D. Sukhorukovas sutiko su etnogenetine V. N. Tatiščiovo koncepcija.
Taigi tampa aišku, kad bent jau Dono kazokai - Rusijos kazokų alfa ir omega - kaip tiesioginiai kazokų ir meščeros totorių genetinės sąjungos palikuonys, dėl šio fakto turėjo labai mažai bendrų genetinių šaknų su didžiąja rusu. etnosas.

Lygiai taip pat nereikšmingas, matyt, buvo ir pačių kazokų genetinis ryšys su tikra ukrainiečių tauta (arba, kaip rašė iki 1917 m., mažosios rusų) tauta. Jau minėtas nuoseklus kovotojas prieš kazokų idėją N. I. Uljanovas apmąstė šį klausimą taip:
„Čia (Zaporožės sich. – N. L.) buvo savos senos tradicijos, papročiai ir savas požiūris į pasaulį. Čia atsidūręs žmogus buvo suvirškintas ir perkaitintas, tarsi katile iš mažo ruso tapo kazoku, pakeitė etnografiją, pakeitė sielą. Kazoko figūra nėra tapati vietinio mažojo ruso (tai yra ukrainiečio - N. L.) tipui, jie reprezentuoja du skirtingus pasaulius. Viena – sėsli, žemdirbiška, kultūra, gyvenimo būdas, įgūdžiai ir tradicijos paveldėtos iš Kijevo laikų. Kitas – klajoklis, bedarbis, gyvenantis plėšikaujantį gyvenimą, dėl gyvenimo būdo ir maišymosi su stepių žmonėmis išsiugdęs visiškai kitokį temperamentą ir charakterį. Kazokus sukūrė ne Pietų Rusijos kultūra, o priešiškas elementas, kuris šimtmečius su ja kariavo.
Galima ginčytis su šių eilučių autoriumi dėl kazokų ir pietinės Rusijos kultūros nešėjų tarpusavio įtakos, tačiau jis neabejotinai tiksliai pažymėjo faktą, kad kazokai turėjo labai menką genetinį ryšį su supančia Ukrainos aplinka, genetiškai labai nutolę nuo kazokų. Ši nuoroda yra dar svarbesnė, nes būtent protėviai kazokai, vadovaujami atamanų Zacharo Čepegos ir Antono Golovaty, persikėlė į Kubą, tapo etniniu pagrindu tiek Kubos, tiek Tereko kazokams.
Gana greito ukrainiečių imigrantų etninio ištirpimo kazokų aplinkoje mechanizmą glaustai, bet patikimai apibūdino tas pats N. I. Uljanovas.
„Zaporožėje, kaip ir pačioje Abiejų Tautų Respublikoje, chlopai (Ukrainos valstiečiai – N. L.) buvo niekinamai vadinami „rabulais“. Tai tie, kurie, ištrūkę iš pono jungo, nesugebėjo įveikti savo javus auginančios valstietiškos prigimties ir įsisavinti kazokų įpročius, kazokų moralę ir psichologiją. Jiems nebuvo atsisakyta suteikti prieglobstį, bet jie niekada nebuvo sujungti su jais; Kazokai žinojo savo pasirodymo Nizoje nelaimingą atsitikimą ir abejotinas kazokų savybes. Tik nedidelė dalis Khlopsų, praėję stepių mokyklą, negrįžtamai pakeitė savo valstiečių žemę į veržlaus maitintojo profesiją. Labiausiai medvilnės elementas buvo išbarstytas: kas mirė, kas iškeliavo darbininkais į sodybas į registruotas...“
Taigi, sekdami V. N. D. Sukhorukovu, N. I. Uljanovu ir kitais pagrindiniais Rusijos ir Ukrainos istorikų, galime pripažinti, kad kazokų bendruomenė susiformavo tarsi iš jos pačios, palaipsniui susiliejus. nevienalyčiai etniniai elementai, įskaitant didžiuosius rusus, ukrainiečius, kai kurių tiurkų tautų atstovus, kurie palaipsniui ir atskirai, skirtingais istoriniais laikotarpiais, buvo sluoksniuoti ant tam tikro labai galingo genetiškai, senovėje susiformavusio Dniepro ir Dono etninės šerdies sankirtoje.

Kazokai kilę iš kazokų
XX amžiaus pradžios kazokų požiūrį į jų kilmės klausimą su nuostabiu lakoniškumu apibūdina Michailas Šolohovas „Tyliame Done“. Tikrai vadovėlinė scena net šiuolaikiniams kazokams yra ta scena, kur, reaguodamas į komisaro Štokmano pastabą, kad kazokai, anot jų, kilę iš rusų, kazokai atmestinai, net įžūliai išmeta: „Kazokai kilo iš kazokų! Šis išdidus visų kazokų šūkis – nuo Zaporožės armijos iki Semirečensko armijos – išliko nepajudinamas iki šių dienų. Tik ši esminė kazokų pasaulėžiūros platforma užtikrino fizinį kazokų etninės bendruomenės išlikimą, nepaisant ilgus dešimtmečius trukusio bolševikų persekiojimo.

Kazokai visada labai jautė savo etninį atskirtį, gerąja prasme – nepriklausomybę nuo bet ko kito. Kalbant apie didžiuosius rusus, šį nepriklausomybės jausmą padiktavo ne noras supriešinti save rusų tautai kaip kažkokiam nepasiekiamam modeliui pastariesiems. Nuo pat kovos su lenkų bajorais laikų kazokui buvo svetima etninė arogancija, o jo požiūris į rusų tautą apskritai visada buvo geranoriškas ir pagarbus. Tačiau nepriklausomybės jausmas egzistavo visada ir jį lėmė tik vienas dalykas: noras išsaugoti savo pirmykštę kazokų salą beribėje Didžiosios Rusijos jūroje, kuri nevaldomai riedėjo iš šiaurės į kazokų žemes.
Neseniai dvi Rusijos leidyklos pakartotinai išleido įdomų medžiagos ir apmąstymų apie kazokų problemas rinkinį, pirmą kartą išleistą 1928 m. Paryžiuje Atamano A. P. Bogajevskio iniciatyva. Šioje kolekcijoje yra vertingų pastebėjimų apie kazokų etninę kilmę, padarytų tiek pačių kazokų, tiek artimai šią tautą pažįstančių užsienio stebėtojų.
„Kazokai aiškiai suvokė savo vienybę, kad jie ir tik jie sudaro Dono armiją, Kubos armiją, Uralo armiją ir kitas kazokų kariuomenes... Mes visiškai natūraliai supriešinome save. - kazokai - su rusais; tačiau ne kazokai – Rusija. Dažnai sakydavome apie kurį nors iš Sankt Peterburgo atsiųstą valdininką: „Jis nieko mūsų gyvenime nesupranta, nežino mūsų poreikių, jis rusas“. Arba apie kazoką, kuris vedė tarnybą, sakėme: „Jis vedęs rusą“. (I. N. Efremovas, Dono kazokas)

„Žinau, kad paprastų žmonių akyse idealus karys visada laikomas kazoku. Taip buvo ir didžiųjų rusų, ir mažųjų rusų akimis. Mažiausiai kazokų moralei įtakos turėjo vokiečių įtaka sistemai ir populiarioms koncepcijoms. XX amžiaus pradžioje, kai paklausiau vieno iš Konstantinovskio mokyklos auklėtinių, ar kazokų kariūnai dalyvavo jų naktiniuose nuotykiuose, jis atsakė: „Ne be to, bet kazokai niekada nesigiria vieni kitiems savo ištvirkavimu ir niekad nepiktnaudžiauja. . (Metropolitas Anthony [Chrapovitsky], rusas)
„Mums, rusams, nereikia kalbėti apie kazokų dorybes. Žinome apie istorinę kazokų kolonizaciją ir ribinę gynybinę misiją, jų savivaldos įgūdžius ir karinius nuopelnus ilgus šimtmečius. Daugelis iš mūsų, Rusijos šiaurinės ir centrinės dalies gyventojų, labiau susipažinome su kazokų gyvenimo būdu, kartu su baltųjų judėjimu prieglobstį radę pietryčių Rusijos kazokų regionuose. Emigruodami įvertinome kazokų solidarumą ir santarvę, kuri juos palankiai išskiria iš visos Rusijos „žmonių dulkių“. (princas P. D. Dolgorukovas, rusų k.)
„Visada vieningai, visapusiškai sprendžiant ir suprantant savo vidinius kazokų klausimus. Nuomonėse, pažiūrose, požiūriuose į jam nepriklausantį klausimą - rusų, kazokų inteligentija yra susiskaldžiusi, išsibarsčiusi, pamiršdama pagrindinį, vienintelį nepajudinamą dalyką - savo tautos, kazokų tautos, interesus. Rusų inteligentija čia, užsienyje ir sovietų valdžia ten, SSRS pasiekė nuostabų nuoseklumą, siekdami kazokų (pirmieji tremtyje, antrieji mūsų gimtosiose šalyse) sąmonę įvesti įsitikinimą, kad kazokai yra Rusų (didžiųjų rusų) žmonės ir „kazokas“ ir „valstietis“ yra tapačios sąvokos. Sovietinės valdžios nuogąstavimai dėl tokio kazokų „auklėjimo“ visai suprantami: jie siekia praktinių tikslų: temdydami tautinę kazokų savimonę, diegdami didžiojo rusų psichologiją, susilpninti pasipriešinimą sovietinei statybai. Tačiau kazokai niekada savęs nepripažino, nesijautė ir nelaikė savęs didžiaisiais rusais (rusais) – laikė juos rusais, bet išimtinai valstybine-politine prasme (kaip Rusijos valstybės pavaldiniais). (I. F. Bykadorovas, Dono kazokas)

Kazokai pripažino save kaip atskirą, originalią tautą, nesumažinamą iki Rusijos subetninės grupės statuso ir grynai politine prasme: kazokų inteligentija pripažino (ir, jei įmanoma, gynė) socialinius politinius interesus. kaip etniniai (nacionaliniai) interesai, o ne kaip kokios nors spekuliacinės karinės tarnybos klasės interesai.

Pastaruoju metu dažnai galima išgirsti nuomonę, kad kazokai yra nepriklausoma etninė grupė. Kai kurie netgi mano, kad kazokai yra ne slavų tauta. Kiti sako, kad tai fikcija, kazokus vadina tik rusų naujakuriais.

Atskirai nuo rusų

Yra daug versijų apie kazokų kilmę: vieni tyrinėtojai jų šaknis siekia rytų slavuose, kiti – skitus, treti – chazarus. Pagrindinė šių hipotezių žinia yra tokia: kazokai yra atskira, unikali etninė grupė.
Nacionalistiniuose kazokų sluoksniuose dažnai galima išgirsti kazokų kontrastą su rusais. Dono armijos atamanas Piotras Krasnovas Didžiojo Tėvynės karo metu paskelbė: „Kazokai! Atminkite, kad jūs ne rusai, jūs kazokai, nepriklausoma tauta. Vienas iš skiriamųjų kazokų bruožų nuo rusų buvo pastarųjų vergiška prigimtis.
Kazokų separatizmo idėjos išpopuliarėjo po monarchijos žlugimo Rusijoje, kai kuriose srityse jos tebėra paklausios. Ketinimas kurti gyvenimą nepriklausomą nuo Maskvos paaiškinamas Rusijos priešiškumu kazokams ir noru išnaudoti šią laisvą tautą.
„Kazokai pradėjo gyventi vergijos ir despotizmo atmosferoje; kazokų sąmonė ėmė silpti, pasipriešinimo stiprumas mažėti, dirbtinės Rusijos istorijos įtakoje ėmė blėsti kadaise buvęs gražus laisvę mylinčio ir laisvo kazoko įvaizdis“, – 1931 m. Prahoje išleistas „Laisvieji kazokai“.
Atmetę „Rusijos istoriją“, kazokai pradėjo kurti savo. Remdamiesi dokumentais, jie pradėjo įrodinėti, kad kazokai yra ypatinga slavų gentis, atskiras tautinis organizmas, turintis tokią pat teisę laikyti save ypatinga slavų tauta, kaip ir rusai ir ukrainiečiai.
2012 m. lapkričio 1 d. Staročerkaskos kaime, Rostovo srityje, pasirodė „kazokų iniciatyva“, kurioje buvo reikalaujama „į Rusijos Federacijos tautų, tautybių ir etninių pavardžių sąrašą grąžinti tautybę „kazokas“. kuris buvo pašalintas XIX amžiuje, kai valstybė nusprendė perkelti kazokus iš tautų į luomą. Pabandykime išsiaiškinti, kaip tai įmanoma.

turkai ar slavai?

Pats terminas „kazokas“ šaltiniuose buvo įrašytas ilgą laiką. Pirmą kartą pavadinimas „kazokas“ (reiškia „sargybinis“) aptinkamas polovcų kalbos žodyne Codex Cumanicus (XIV a. pradžia). Rusų kronikose galima rasti slapyvardį iš pagrindo „kazokas“, pavyzdžiui, vienoje iš Pskovo kronikų 1406 m. minimas meras Jurijus Kozačkovičius.
Lenkiškuose šaltiniuose yra terminas „kazokas“. Taigi 1493 m. kronikoje rašoma, kad Čerkasų gubernatorius Bogdanas Fedorovičius Glinskis, pravarde Mamai, suformavęs pasienio kazokų būrius Čerkasuose, užėmė Turkijos Očakovo tvirtovę.
Remiantis daugeliu versijų, kazokas yra „laisvas, nepriklausomas žmogus, nuotykių ieškotojas, valkata“. Pavyzdžiui, Dahlio aiškinamajame žodyne kazokas suprantamas kaip „kariškis gatvėje, nusistovėjęs karys“.
Šiandien išpopuliarėjo hipotezė, pagal kurią žodis „kazokas“ yra tiurkų kilmės. Pasak tiurkų kalbininko Rifkato Akhmetyanovo, terminas „kazokas“ kilęs iš „kazgak“ formos – originalo reiškia „arklys, kovojantis su banda tebenevkos metu“.
Vokiečių istorikas Gunteris Stöcklis pažymėjo, kad „pirmieji Rusijos kazokai buvo pakrikštyti ir rusifikuoti totoriai, nes iki XV amžiaus pabaigos visi stepėse ir slavų žemėse gyvenę kazokai galėjo būti tik totoriai“.
Žymus rusų istorikas Sergejus Solovjovas pažvelgė į šią problemą plačiau, pažymėdamas, kad kazokai Rusijoje, nepaisant jų kalbos, tikėjimo ir kilmės, buvo laisvi žmonės, nesaistomi jokių įsipareigojimų, pasiruošę dirbti samdomą darbą ir laisvai judėti iš vienos vietos į kitą. vieta.

Situacija darosi aiškesnė

2009 metais istorikės Vera Kašibadzė ir Olga Nasonova atliko antropologinius Dono tyrimus, kurie turėjo išaiškinti prieštaringą kazokų kilmės klausimą. Mokslininkai priėjo prie išvados, kad „antropologinė Dono kazokų istorija reiškia migracijos procesus iš pietryčių Centrinės Rusijos zonų ir nedidelį pietų bei rytų elementų įtraukimą vis didėjančiu proporciju į pietus“.
Šie tyrimai iš esmės sutampa su garsaus sovietų antropologo Viktoro Bunako nuomone, kuris manė, kad kazokai yra kolonizacijos tipo populiacija, atsiradusi palyginti neseniai ir tam tikru mastu dirbtinai suformuota, patyrusi akivaizdžius rusų – imigrantų maišymosi procesus. iš įvairių Rusijos regionų ir regionų.
Prie kazokų tyrimų prisidėjo ir Federalinės valstybinės biudžetinės mokslo įstaigos „Medicininių genetinių tyrimų centro“ genetika. Mokslininkai naudojo tėvystės nustatymo metodą ir palygino Dono kazokų DNR su tautybių DNR, kurios, remiantis istoriniais duomenimis, buvo ar galėjo būti susijusios su jų kilme.
Medžiaga buvo renkama originaliuose kazokų kaimuose ir sodybose. Ištirtas 131 vyras, paimti DNR mėginiai iš artimai nesusijusių žmonių, kurių protėviai iki trečios kartos buvo kilę iš tiriamo regiono ir priklausė Dono kazokams.
Analizė parodė didelį Dono kazokų ir pietinių Rusijos regionų gyventojų genetinį panašumą. Kazokai turi šiek tiek mažiau bendrų bruožų su Vidurio Rusijos gyventojais. Tuo pačiu metu kazokų genofondas yra miglotai panašus į stepių tiurkų kalba kalbančių populiacijų genofondą. Tačiau jokių ryšių su pirminiais Kaukazo gyventojais nerasta.

Aukščiau pateiktų tyrimų esmę galima suvesti į tai: kazokai pagal kūną ir kraują yra Rusijos žmonių dalis ir, nepaisant daugelio morfologinių ypatybių, per savo izoliuotą egzistavimo laikotarpį negalėjo paversti. į atskirą nuo rusų etninę grupę.

Vietinė pergalė

2010 metais Volgograde įvyko kurioziškas įvykis. Volgogrado srities teisingumo ministerija apygardos teismui pateikė prašymą likviduoti Volgogrado srities kazokų regioninę tautinę-kultūrinę autonomiją. Ministerijos motyvacija buvo tokia: kazokai yra ne etninė grupė, o pabėgusių baudžiauninkų ir valstiečių palikuonys. Apygardos teismas nusprendė netenkinti Teisingumo ministerijos departamento prašymo.
Tačiau tai neišgelbėjo Volgogrado kazokų nuo tolesnių teisinių rūpesčių. Pabaigoje buvo paskirta etnologinė ekspertizė, kurią atliko etnologas Valerijus Stepanovas. Ekspertui buvo užduota nemažai klausimų, tarp jų – ar kazokai priklauso etninei bendruomenei ir ar priimtina kazokų atžvilgiu vartoti terminą „tautinė mažuma“. Ekspertas į visus klausimus atsakė teigiamai.
Pažymėtina, kad visi klausimai buvo pateikti atsargiai ir net teigiamą atsakymą į juos sunku interpretuoti kaip kazokų, kaip atskiros tautos, pripažinimą. Kalbant apie teismo sprendimą, jį iš esmės padiktavo būtinybė užkirsti kelią diskriminacijai – tam tikrų kategorijų piliečių apsisprendimo teisių ribojimui arba, šiuo atveju, atėmimui.

Pripažinti tai ar ne

Šis precedentas rodo, kad jei kazokų pripažinimas atskira etnine grupe negali būti moksliškai pagrįstas, tai ši problema gali būti išspręsta įstatymiškai. Tačiau čia ne viskas taip paprasta.
Pagal 1991 m. balandžio 26 d. RSFSR įstatymo „Dėl represuotų tautų reabilitacijos“ 2 straipsnį kazokai priskiriami prie kitų istoriškai susiformavusių kultūrinių ir etninių žmonių bendruomenių. Čia kazokai vadinami ne etnine grupe, o bendruomene.
O štai ištrauka iš 1992 m. Rusijos Federacijos prezidento dekreto, komentuojanti minėtą straipsnį: „Nustatyti, kad piliečiai, laikantys save tiesioginiais kazokų palikuonimis ir pareiškę norą kartu atkurti ir plėtoti formas ūkio valdymo, kultūros, gyvenimo ir dalyvauti valstybės tarnyboje, taip pat piliečiai, savo noru įstoję į kazokus nustatyta tvarka, gali jungtis į kazokų draugijas ir jas kurti.
Pasirodo, norint būti laikomas kazoku ir patekti į kazokų bendruomenes, pakanka savo noru prisijungti prie kazokų. Šiuo atveju žodis „kazokas“ praranda visą etnologinę reikšmę.
Rusijos Federacijos regioninės plėtros ministerijos Valstybės politikos etninių santykių srityje departamento direktorius Aleksandras Žuravskis pažymi, kad ne tik dabartiniai federalinio lygmens teisės aktai, bet ir tarptautiniai teisės aktai neturi aiškių apibrėžimų, kas tai yra. ir kuo sąvokos „žmonės“, „tauta“ skiriasi viena nuo kitos“, „tautinė mažuma“, „etninė grupė“, „etninė bendruomenė“.
Atsižvelgiant į daugybę spekuliacinių teorijų, susiformavusių apie kazokus, neįmanoma įteisinti kazokų etninės priklausomybės klausimo.
Daugybė kazokų atstovų apklausų, įskaitant Dono, Kubano ir Uralo kazokus, parodė, kad dauguma jų laiko save rusais. Tai papildomas argumentas antropologinių ir genetinių tyrimų rezultatų naudai. Šiandien daugelis mokslininkų laikosi nuomonės, kad jei apie kazokus galime kalbėti etnologine prasme, tai tik kaip apie subetninę rusų žmonių grupę.