ლუკას სახარება მე-16 თავი. ახალი აღთქმის წიგნების ინტერპრეტაცია. ლუკას სახარება

ე. იესოს სწავლებები სიმდიდრისა და ღვთის სამეფოს შესახებ (თავი 16)

ეს თავი შეიცავს ორ იგავს სიმდიდრის შესახებ. პირველი (მუხლები 1-13) მიმართა მის მიმდევრებს, ხოლო მეორე (მუხლები 19-31) მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, მათი რეაქცია პირველ იგავზე (მუხლები 14-18).

Ხახვი. 16:1-8a. ორგული მმართველის იგავით იესომ თავის მიმდევრებს უთხრა, რომ ესწავლათ მიწიერი სიმდიდრის გამოყენება ღვთის სამეფოს მიზნების მისაღწევად. თავად იგავს (მუხლები 1-8a) მოსდევს მისგან დასკვნები სიცოცხლესთან დაკავშირებით (მუხლები 8b-13).

ერთი კაცი იყო მდიდარი და ჰყავდა მბრძანებელი... და დაუძახა მას და უთხრა: ანგარიში გაუწიე შენს მართვას. ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ მფლობელს უთხრეს, რომ სტიუარდი ფუჭად კარგავდა მის ქონებას. იესო ქრისტეს დღეებში მდიდარი ადამიანები ხშირად ქირაობდნენ „სტიუარდებს“, რომლებსაც ანდობდნენ თავიანთი ქონების ფინანსურ საქმეებს. ასეთი თანამშრომელი ზრუნავდა ბატონის შემოსავლის გაზრდაზე და უფლება ჰქონდა თავისი ფული სწორედ ამ მიზნებისთვის ემართა. როგორც ჩანს, ამ შემთხვევაში „მმართველი“ უფრო „დახარჯავდა“, ვიდრე „შეკრებას“. როგორც არაკეთილსინდისიერი ან უპასუხისმგებლო ადამიანი, ის სამსახურიდან გაათავისუფლეს.

მაგრამ მანამდე, როგორც ახლა იტყვიან, „დათმობაზე“, მან გამოსავალი მოიფიქრა თავისი მდგომარეობიდან: თავისი ბატონის ორი მოვალის სახით, მან დაუმეგობრდა მომავლისთვის, რითაც მათ საშუალება მისცა გადაეწერათ თავიანთი პირობა. აღნიშნავს მათი ვალის მნიშვნელოვნად შემცირების მიმართულებით (ასი საზომი ზეთი უდრის ორმოცდაათს, ასი საზომი ხორბალი უდრის ოთხმოცს). „ურწმუნო მმართველმა“ ეს გააკეთა იმ იდეით, რომ ისინი მიიღებდნენ მას საკუთარ სახლებში, როდესაც ის გაათავისუფლებდნენ სახლის მართვას (მუხლი 4).

ამის შესახებ რომ შეიტყო, პატრონმა შეაქო... მოღალატე მეურვე გამჭრიახობისთვის (იგულისხმება „განზრახ“). რა თქმა უნდა, სტიუარდის ქმედება არც იყო ღირსი და არც, როგორც ასეთი, ქების ღირსი. მაგრამ მან გონივრულად დაგეგმა ყველაფერი მომავლისთვის, რათა უზრუნველყოს იგი. იესო, რა თქმა უნდა, არ მოუწოდებდა თავის მიმდევრებს უსინდისო საქმეებისკენ, მაგრამ ამ მოთხრობაში მან ალეგორიულად გამოხატა სულიერი მიზნების მიღწევის იდეა მატერიალური სიმდიდრის ფასად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მან კარგი გაკვეთილი ასწავლა ცუდი მაგალითით.

Ხახვი. 16:8ბ-13. ის იგავიდან სამ დასკვნას აკეთებს და მიმართავს მოწაფეებს, რომლებიც ურწმუნოებს შორის უნდა ეცხოვრათ. უპირველეს ყოვლისა, უსამართლო სიმდიდრე (იგულისხმება ამაო და წარმავალი) უნდა იყოს გამოყენებული ხალხის სასუფეველში მოსაზიდად (მუხლი 8b-9). (ცნობილია ფრაზის შემდეგი წაკითხვა, როცა გაღარიბდები: „როცა სიმდიდრე (მატერიალური) ძალას კარგავს“, ანუ ქრისტეს მეორედ მოსვლის შემდეგ. ამ ფრაზის მეორე ნაწილი, რათა მათ (მაშინ) მიიღონ. თქვენ შევიდა მარადიულ საცხოვრებელში, ბიბლიის ინგლისურ ტექსტში გადმოცემულია, როგორც "მოგესალმებით (იგულისხმება მეგობრები) თქვენ მარადიულ საცხოვრებლებში." - რედ.)

რადგან ამ ეპოქის შვილები თავიანთი გზით უფრო აღმქმელნი არიან, ვიდრე სინათლის ძეები - აქ იესო, როგორც ჩანს, „აშორებს“ თავის მოწაფეებს „მოღალატე მმართველისგან“, რომელიც არის „ამ საუკუნის ძე“, რომელიც ცდილობს მხოლოდ მიიღოს. უკეთესი ადგილი ამ მიწიერ ცხოვრებაში; მოწაფეები არიან „სინათლის ძეები“ (შდრ. 11:33-36; ეფეს. 5:8), რომლებიც უნდა მოიქცნენ „გამჭრელად“ (ბრძნულად, მაგრამ არა არაკეთილსინდისიერად) ამქვეყნად. სწორედ მათ უნდა გონივრულად განკარგონ „უსამართლო სიმდიდრე“, აიძულონ ის ემსახუროს საკუთარ თავს და არ გახდეს მისი მონები.

იქ, სადაც ქრისტე საუბრობს ამ სიმდიდრის მეშვეობით „თავისთვის მეგობრების შექმნაზე“ (მუხლი 9), მოწაფეების რიგები და „მოღალატე მმართველი“ კვლავ „ერთდებიან“, რადგან „სიმდიდრის“ მეშვეობით მან შეიძინა „მეგობრები“. მიწიერი სიმდიდრის გააზრებული მართვით, შესაძლებელია სულ უფრო მეტი ადამიანის მოზიდვა იესო ქრისტეს მიმდევართა რიცხვში.

მეორე დასკვნა კეთდება 10-12 მუხლებში: ისინი, ვინც გონივრულად მართავენ წვრილმანებს (მიწიერ სიმდიდრეს), იმსახურებენ „ჭეშმარიტი სიმდიდრის“ მიღებას (როგორც ჩანს, ეს სულიერი სარგებელი იგულისხმება, რომ მორწმუნეებს ღვთის სასუფეველი ელოდებათ).

მესამე დასკვნა გვხვდება მე-13 მუხლში: თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფულის სიყვარული („უსამართლო სიმდიდრის მიმართ“) აშორებს ადამიანს ღმერთს (1 ტიმ. 6:10) და პირიქით - ღმერთის სიყვარული არ აძლევს საშუალებას, რომ ფული დაინახოს, როგორც მთავარი ღირებულება. ცხოვრება.

Ხახვი. 16:14-18. ეს ყველაფერი გაიგეს ფულის მოყვარულმა ფარისევლებმა და დასცინოდნენ მას. ისინი იცინოდნენ, რადგან მათი თვალით იესოც და მისი მოწაფეებიც ღარიბი ხალხი იყვნენ და ახლა მას, როგორც ღარიბს, აქვს გამბედაობა, ასწავლოს მათ ფულის შესახებ!

იესო ეუბნება მათ, რომ ღმერთმა იცის ადამიანების გულები და მას არ შეუძლია „აღბეჭდოს“ გარეგნული სიმართლე ან სიმდიდრე. ფარისევლები მხოლოდ თავიანთი აზრით იყვნენ მართალნი და ასეთებად წარმოადგენდნენ თავს ადამიანებს (მუხლი 15; შდრ. 15:7), თუმცა საბოლოო განკითხვისას საბოლოო სიტყვა ღმერთს ეკუთვნის, რომელიც აფასებს ადამიანს მისი შინაგანი მდგომარეობით.

კანონის მასწავლებლებს არ ესმოდათ ღვთის კურთხევების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა ისრაელთან დადებული შეთანხმების მიხედვით. ასე რომ, მათ სჯეროდათ, რომ თუ ადამიანი მდიდარია, ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი აკურთხებს მას მისი მართალი საქციელისთვის. როგორც ჩანს, მათ სრულიად უგულებელყვეს ის ფაქტი, რომ ძველი აღთქმის დროს ბევრ მართალ ადამიანს არ ჰქონდა მიწიერი სიმდიდრე, ხოლო ბევრს, ვინც უღირსად ცხოვრობდა, ჰქონდა.

ის, რასაც ჩვენ ვამბობთ 16-18 მუხლებში, უნდა დავინახოთ იესოს განცხადების ფონზე ფარისეველთა თავდაჯერებულობის შესახებ, რომლებიც განიკითხებიან ღმერთის მიერ. იესო შეახსენებს მათ, რომ იოანე ნათლისმცემლამდე არსებობდა კანონი და წინასწარმეტყველები და იოანეს დროიდან მოყოლებული ქადაგებდნენ ღვთის სამეფოს და მხოლოდ ისინი (ფარისევლების ჩათვლით), შეძლებენ მასში შესვლას (შეადარეთ მათე 11:12-ის ინტერპრეტაცია.

იმავდროულად, თავმოყვარე ფარისევლები არ ცხოვრობდნენ კანონის მიხედვით. როგორც მისი დარღვევის მაგალითი, იესომ მიუთითა განქორწინების პრაქტიკაზე. ის განქორწინების შემდეგ ხელახლა ქორწინებას მრუშობად აცხადებს (იმ ერთადერთ გამონაკლისთან დაკავშირებით, რომელიც მან გააკეთა, მათე 5:32; 19:1-12). ფარისევლებმა თვალი დახუჭეს განქორწინებაზე.

მათ თქვეს, რომ კაცმა არ უნდა მრუშობა, მაგრამ არ დაგმეს ქმრის სურვილი, ჰყოლოდა სხვა ცოლი და ამ მიზეზით მათ ნება დართეს, რომ გაშორებოდა პირველ ცოლს სერიოზული საფუძვლების გარეშე - რათა შემდეგ დაქორწინდეს სხვაზე. ეს მათ თვალში მრუშობა არ იყო. მაგრამ ქრისტემ ამაში დაინახა „თვითგამართლების“ ნათელი მაგალითი, რომელიც მოქმედებს მხოლოდ ადამიანებზე, მაგრამ არა ღმერთზე (მუხლი 15).

ასე რომ, ფარისევლები არღვევდნენ კანონს, რომლის მნიშვნელობასაც იესო ხაზს უსვამს (მუხლი 17).

Ხახვი. 16:19-21. გარდა ამისა, მდიდარი კაცისა და ლაზარეს მაგალითის გამოყენებით, ქრისტემ აჩვენა, რომ სიმდიდრე არ არის იდენტიფიცირებული სიმართლესთან. იგავში მდიდარ კაცს ყველაფერი ჰქონდა, რაც სურდა. (პორფირი და თხელი თეთრეული, რომელშიც ის ეცვა, იყო ძვირადღირებული მეწამული ქსოვილი და საუკეთესო თეთრეული.)

მათხოვარ ლაზარეს არაფერი ჰქონდა. ის იყო საცოდავი და ავადმყოფი (დაფარული ნაჭუჭებით). შესაძლოა იესომ მათხოვარს ლაზარე უწოდა, რადგან ეს სახელი ებრაულის „ღმერთი დამხმარეა“ ბერძნული ეკვივალენტია. ლაზარე მართალი იყო არა იმიტომ, რომ ღარიბი იყო, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთს ენდობოდა.

Ხახვი. 16:22-23. მოვიდა დრო და ორივე გარდაიცვალა. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა მიიყვანეს აბრაამის წიაღში; მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს; სიკვდილის შემდეგ მდიდარი ადამიანი აღმოჩნდა ჯოჯოხეთში - ადგილი, სადაც ცოდვილი სული იტანჯება სრული ცნობიერების შენარჩუნებით. ხშირად ითარგმნება როგორც „ჯოჯოხეთი“, ბერძნული სიტყვა ჰადესი ახალ აღთქმაში 11-ჯერ გვხვდება. 70 „თარჯიმანი“, ძველი აღთქმის (სეპტუაგინტა) ბერძნულად თარგმნისას, ამ სიტყვას მიმართეს ებრაული „შეოლის“ (სიტყვასიტყვით „მიცვალებულთა სამყოფელი“) გადმოსაცემად; სეპტუაგინტაში 61-ჯერ ჩანს. ეს ეხება იმ ადგილს, სადაც გადარჩენილი მკვდრები ელიან განკითხვას დიდი თეთრი ტახტის წინაშე (გამოცხ. 20:11-15). აბრაამის წიაღი არის „ძველი აღთქმის სამოთხის“ გამოსახულება, დროებითი (ზემოხსენებულ განკითხვამდე) ღვთისმოსაწონ სულთა კურთხეული თავშესაფარი (შეადარეთ ლუკა 23:43; 2 კორ. 12:4).

Ხახვი. 16:24-31. მდიდარს შეეძლო აბრაამთან საუბარი. მისი პირველი თხოვნა იყო, რომ აბრაამმა ენა დაასველოს. აბრაამმა უპასუხა, რომ ეს შეუძლებელი იყო, შეახსენა, რომ მიწიერ ცხოვრებაში მას ყველაფერი უხვად ჰქონდა, რაც უნდოდა, ლაზარეს კი არაფერი და ის, მდიდარი იყო, არ გამოუთქვამს დახმარების სურვილი; ეს ასევე შეუძლებელია, რადგან ჯოჯოხეთსა და სამოთხეს დიდი უფსკრული ჰყოფს და ვერავინ გადალახავს მას არც ერთი მიმართულებით.

შემდეგ მდიდარმა აბრაამს სთხოვა, ლაზარე გამოეგზავნა დედამიწაზე, თავის ძმებთან, რათა გაეფრთხილებინა ისინი ამ ტანჯვის ადგილიდან. მას იმედი ჰქონდა, რომ თუ ვინმე მკვდრეთით მივიდოდა მათ, მოინანიებდნენ (მუხლი 30). მაგრამ აბრაამმა უპასუხა, რომ თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს (ე.ი. უგულებელყოფენ წმინდა წერილს), მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, ისინი არ იჯერებენ.

ქრისტეს იგავში მდიდარი კაცი უდავოდ განასახიერებდა ფარისევლებს. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ ისინი ითხოვდნენ მისგან ნიშანს - იმდენად აშკარა, რომ უბრალოდ შეუძლებელი იყო ამის არ დაჯერება. მაგრამ უფალმა იცოდა, რომ მათ, ვისაც არ სურდა წმინდა წერილის დაჯერება, არც ერთ ნიშანს არ დაუჯერებდნენ. ცოტა ხნის შემდეგ ქრისტემ აღადგინა სხვა ლაზარე (იოანე 11:38-44). მაგრამ შედეგად, რელიგიური წინამძღოლები კიდევ უფრო გაერთიანდნენ მის წინააღმდეგ, შეპყრობილნი მისი და ლაზარეს მოკვლის სურვილით (იოანე 11:45-53; 12:10-11).

1–13. იგავი უსამართლო მმართველის შესახებ. – 14–31. იგავი მდიდარი კაცისა და მათხოვარი ლაზარეს შესახებ.

ლუკა 16:1. მან ასევე უთხრა თავის მოწაფეებს: იყო ერთი მდიდარი კაცი და ჰყავდა მმართველი, რომლის წინააღმდეგაც შეატყობინეს, რომ ფლანგავდა თავის ქონებას;

იგავი უსამართლო მმართველის შესახებ მხოლოდ ერთ მახარებელში, ლუკაში გვხვდება. ეჭვგარეშეა, ითქვა იმავე დღეს, როდესაც უფალმა თქვა სამი წინა იგავი, მაგრამ ამ იგავს არავითარი კავშირი არ აქვს ამ იგავთან, რადგან ისინი ქრისტემ თქვა ფარისევლებთან მიმართებაში და ეს ეხება „მოწაფეებს“. ”ქრისტეს, ე.ი. ბევრი მისი მიმდევარი, რომლებმაც უკვე დაიწყეს მისი მსახურება, ტოვებდნენ მსახურებას სამყაროს (თხრილი, გვ. 357), უმეტესობა ყოფილი გადასახადების ამკრეფები და ცოდვილები (არქ. ბუტკევიჩი, „განმარტება იგავის უმართლო მმართველის შესახებ“. ეკლესია. გაზეთი, 1911, გვ.

"Ერთი ადამიანი". ეს აშკარად მდიდარი მიწის მესაკუთრე იყო, რომელიც ცხოვრობდა ქალაქში, თავისი მამულიდან საკმაოდ შორს და ამიტომ თვითონაც ვერ მოინახულებდა მას (რომელიც აქ იგულისხმება გადატანითი მნიშვნელობით - ეს განიხილება იგავის პირდაპირი მნიშვნელობის ახსნის შემდეგ).

„მენეჯერი“ (οἰκονόμον), ე.ი. ისეთი მმართველი, რომელსაც სამკვიდროს მთელი მართვა დაევალა. ეს არ იყო მონა (ებრაელ დიასახლისებს ხშირად ირჩევდნენ მონებიდან), არამედ თავისუფალი ადამიანი, როგორც ჩანს იქიდან, რომ დიასახლისის მოვალეობებიდან გათავისუფლების შემდეგ ის აპირებს ცხოვრებას არა თავის ბატონთან, არამედ სხვა ადამიანებთან ერთად (მუხლები 3-4).

„იტყობინება...“ აქ ბერძნული სიტყვა διεβλήθη (διαβάλλω-დან), თუმცა ეს არ ნიშნავს, რომ დენონსაცია უბრალო ცილისწამება იყო, როგორც, მაგალითად, ჩვენს სლავურ თარგმანში ესმის, მიუხედავად ამისა, ცხადყოფს, რომ ეს იყო ხალხის მიერ. რომლებიც მტრულად იყვნენ განწყობილნი დიასახლისის მიმართ.

„იხარჯავს“ (ὡς διασκορπίζων – შდრ. ლუკა 15:13; მათე 12:30), ე.ი. ხარჯავს თავის დაშლილ და ცოდვილ ცხოვრებას, ფლანგავს ბატონის ქონებას.

ლუკა 16:2. და დაუძახა მას და უთხრა: ეს რა მესმის შენზე? გაეცანით თქვენს მენეჯმენტს, რადგან ვეღარ მართავთ.

ლუკა 16:3. მაშინ მეურვემ თავის თავს უთხრა: რა ვქნა? ჩემი ბატონი წაართმევს სახლის მეურვეობას; ვერ ვთხრი, მრცხვენია ვკითხო;

მიწის მესაკუთრე, რომელიც დიასახლისს თავისთან უწოდებს, რაღაცნაირი გაღიზიანებით ეუბნება: „რას აკეთებ იქ? შენზე ცუდი ჭორები მოვისმინე. აღარ მინდა შენ მყავდე ჩემს დიასახლისად და ჩემს ქონებას სხვას გადავცემ. თქვენ უნდა მომაწოდოთ ანგარიში ქონების შესახებ“ (ანუ ყველა საიჯარო ხელშეკრულება, დავალიანების დოკუმენტი და ა.შ.). ეს არის სამკვიდროს მფლობელის მიმართვის მნიშვნელობა მეურვესთან. ეს უკანასკნელი პატრონს ასე ესმოდა. ის იწყებს ფიქრს, როგორ იცხოვროს ახლა, რადგან ხვდება, რომ პატრონის წინაშე ნამდვილად დამნაშავეა და მოწყალების იმედი არ აქვს, მაგრამ ცხოვრების საშუალება არ დაუგროვდა და არ იცის როგორ ან არ შეუძლია მუშაობა. ბაღებსა და ბოსტნეულებში. მოწყალებაზე ცხოვრება შეიძლებოდა, მაგრამ გულუხვად და ფუჭად ცხოვრებას მიჩვეული მისთვის ეს უკიდურესად სამარცხვინოდ გამოიყურება.

ლუკა 16:4. მე ვიცი, რა გავაკეთო, რომ მათ მიმიღონ თავიანთ სახლებში, როდესაც მე მომაშორებენ სახლის მართვას.

ლუკა 16:5. და დაუძახა თავისი ბატონის მოვალეებს, თითოეულს ცალ-ცალკე, უთხრა პირველს: რამდენი გმართებს ჩემს ბატონს?

ლუკა 16:6. თქვა: ასი საზომი ზეთი. და უთხრა: აიღე შენი ქვითარი და დაჯექი ჩქარა, დაწერე: ორმოცდაათი.

ლუკა 16:7. მერე მეორეს უთხრა: რამდენი გაქვს? უპასუხა: ასი საზომი ხორბალი. და უთხრა: აიღე შენი ქვითარი და დაწერე: ოთხმოცი.

ბოლოს დიასახლისს გადარჩენის ფიქრი გაუჩნდა. მან იპოვა საშუალება, რომლითაც მას სახლების კარები გაუღო მას შემდეგ, რაც ის უადგილოდ დარჩებოდა (აქ გულისხმობს მისი ბატონის მოვალეების „სახლებს“). ურეკავს მოვალეებს, თითოეულს ცალ-ცალკე და იწყებს მათთან მოლაპარაკებას. ძნელი სათქმელია, ვინ იყვნენ ეს მევალეები - მოიჯარეები თუ ვაჭრები, რომლებმაც მამულიდან სხვადასხვა ნატურალური პროდუქტი წაიღეს გასაყიდად - და ეს არ არის მნიშვნელოვანი. ის ერთმანეთის მიყოლებით ეკითხება: რამხელა ვალი აქვთ მის ბატონს? პირველი პასუხობს: „ასი საზომი“ ან, უფრო ზუსტად, „ბახტი“ (ბახტი - 4 ვედროზე მეტი) „ზეთი“, რა თქმა უნდა, ზეითუნის ზეთი, რომელიც მაშინ ძალიან ძვირად ფასობდა, ასე რომ 419 ვედრო. ნავთობი ღირდა იმ დროს 15 ჩვენს ფულში 922 რუბლი. (პროტ. ბუტკევიჩი, გვ. 283). დიასახლისი ეუბნება, რომ სწრაფად - ხალხი ჩვეულებრივ ჩქარობს ცუდის გაკეთებას, რათა არ ჩაერიოს - დაწეროს ახალი ქვითარი, რომელშიც ამ მოვალის ვალი განახევრდება. სხვა მოვალესთან, რომელსაც ემართა „ასი საზომი“ ან, უფრო ზუსტად, „ძროხა“ (ძროხა - დაახლოებით 20 ოთხი) ხორბალი, რომელიც ასევე ძალიან ღირებული იყო (ორი ათასი მეოთხედი ხორბალი იმ დროს დაახლოებით 20 000 მანეთი ღირდა ჩვენთან. ფული - იქ იგივე, გვ 324), მან თითქმის იგივე გააკეთა. ამრიგად, მან უზარმაზარი სამსახური გაუწია ამ ორ მოვალეს, შემდეგ კი, შესაძლოა, სხვებსაც და ისინი, რა თქმა უნდა, სამუდამოდ გრძნობდნენ ვალდებულებას მის წინაშე. დიასახლისი ამ ადამიანების სახლებში მთლიანად აძლევდა თავს თავშესაფარს და საკვებს.

ლუკა 16:8. და უფალმა შეაქო ორგული მეურვე გონივრულად მოქცევისათვის; რადგან ამ საუკუნის შვილები თავიანთ თაობაში უფრო გამჭრიახნი არიან, ვიდრე სინათლის შვილები.

მამულის მფლობელმა, გაიგო მეურვეის ასეთი საქციელის შესახებ, შეაქო იგი და აღმოაჩინა, რომ იგი მოიქცა გამჭრიახად, ან, უკეთესად თარგმნილი, გონივრულად, გააზრებულად და მიზანშეწონილად (φρονίμως). უცნაურად გეჩვენებათ ეს ქება? ოსტატმა ზიანი მიაყენა და საკმაოდ მნიშვნელოვანი, და მაინც შეაქო ორგული მმართველი, გაოცებული იყო მისი წინდახედულობით. რა არის აქ შექება? როგორც ჩანს, მის წინააღმდეგ სასამართლოში უნდა შევიტანოთ საჩივარი და არა შექება. ამიტომ თარჯიმნების უმეტესობა ამტკიცებს, რომ ბატონს, ფაქტობრივად, უკვირს მხოლოდ დიასახლისის ოსტატობა, ყოველგვარი მოწონების გარეშე იმ საშუალების ბუნებას, რომელიც მან იპოვა თავისი გადარჩენისთვის. მაგრამ საკითხის ასეთი გადაწყვეტა არადამაკმაყოფილებელია, რადგან აქედან გამომდინარეობს, რომ ქრისტე შემდგომში ასწავლის თავის მიმდევრებს მხოლოდ ოსტატობას ან ცხოვრების რთულ ვითარებაში შედეგის პოვნის უნარს, მიბაძავს უღირსს (უმართლო) ადამიანებს. მაშასადამე, უფრო სავარაუდოა, რომ ახსნა ამ „ქებაზე“ და ამავე დროს დიასახლისის, დეკანოზის საქციელზე. ბუტკევიჩი. მისი ინტერპრეტაციის თანახმად, მეურვემ მევალეებს აკლდა მხოლოდ ის, რაც თავად ემართა, რადგან მან ადრე ქვითრებში დაწერა როგორც თანხა, რომლითაც მან მიწა გასცა მოიჯარეებზე ბატონთან შეთანხმებით, ასევე ის თანხა, რომლის მითვისებასაც აპირებდა. თავად პირადად. მას შემდეგ, რაც ახლა მას აღარ ჰქონდა შესაძლებლობა მიეღო ის თანხა, რომელიც თავად მოლაპარაკებოდა - ის ტოვებდა სამსახურს - მან შეცვალა ქვითრები, რითაც არ მიაყენა რაიმე ზიანი თავის ბატონს, რადგან მას ჯერ კიდევ უნდა მიეღო (ბუტკევიჩი, გვ. 327). მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ბუტკევიჩს, რომ ახლა დიასახლისი "აღმოჩნდა პატიოსანი და კეთილშობილი" და რომ სწორედ ამიტომ ადიდებდა მას ბატონმა მისი წილის მიღების შესაძლებლობაზე უარის თქმის გამო. პატიოსნება და კეთილშობილება არ შეიძლება ეწოდოს, როცა ადამიანს უნებურად უწევს უარი თქვას შემოსავლის მიღებაზე. ამგვარად, პატრონს, როგორც წესიერ პიროვნებას, არავითარი სტიმული არ ჰქონია დაჟინებით მოეთხოვა, რომ მოვალეებს მის სასარგებლოდ გადაეხადათ ყველაფერი, რაც მათგან საყვედურობდა დიასახლისის მიერ: იგი მათ გაცილებით მცირე ვალში თვლიდა. დიასახლისს არ ეწყინა - რატომ არ უნდა შეაქოს პატრონმა? აქ მითითებულია მეთაურის მოქმედების მიზანშეწონილობის ეს დამტკიცება.

„რადგან ამ საუკუნის ძენი უფრო ბრძენი არიან თავიანთ მოდგმაში, ვიდრე სინათლის ძენი“. ამ გამონათქვამის ჩვეულებრივი ინტერპრეტაცია ასეთია: ამქვეყნიურ ადამიანებს უკეთ შეუძლიათ თავიანთი საქმეების ორგანიზება, ვიდრე ქრისტიანები, აღწევენ მათ მიერ დასახულ მაღალ მიზნებს. მაგრამ ძნელია დაეთანხმო ასეთ ინტერპრეტაციას, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ იმ დროს ტერმინი „სინათლის ძეები“ ძნელად ნიშნავდა ქრისტიანებს: იოანე მახარებელში, რომელსაც ეპისკოპოსი მიქაელი მიმართავს, ის უერთდება ამ მონაკვეთის თარჯიმნების ზოგად რიცხვს. მაშინაც კი, თუ იგი ოდესღაც გამოიყენებოდა გამოთქმა, მაშინ არა ცნება „ქრისტიანების“ აღნიშვნა (შდრ. იოანე 12:36). და მეორეც, რატომ არიან ამქვეყნიური ადამიანები, რომლებიც მიჯაჭვულნი არიან სამყაროზე, უფრო აღმქმელნი, ვიდრე ქრისტესადმი თავდადებული ადამიანები? განა ამ უკანასკნელებმა არ გამოავლინეს თავიანთი სიბრძნე ყველაფრის დატოვებისა და ქრისტეს გაყოლაში? ამიტომ, ჩვენ კვლავ მიდრეკილნი ვართ ამ შემთხვევაში მივიღოთ მეუფის მოსაზრება. ბუტკევიჩი (თუმცა ის იმეორებს ბრაუნისა და ჰოლბის მოსაზრებებს), რომლის მიხედვითაც „ამ ეპოქის შვილები“ არიან გადასახადების ამკრეფები, რომლებიც ფარისევლების აზრით, სულიერ სიბნელეში ცხოვრობდნენ, დაკავებულნი იყვნენ ექსკლუზიურად წვრილმანი მიწიერი ინტერესებით (გადასახადების შეგროვება). ), ხოლო „სინათლის ძენი“ - ეს ის ფარისევლები არიან, რომლებიც თავს სრულიად განმანათლებლებად თვლიდნენ (შდრ. რომ. 2:19) და რომლებსაც ქრისტე ასე უწოდებს, რა თქმა უნდა, ირონიული გაგებით. ქრისტეს მიერ დამატებული გამოთქმა: „თავისებურად“ ასევე მოდის ამ ინტერპრეტაციაზე. ამით ის გვიჩვენებს, რომ ის, რასაც აქ გულისხმობს, არის არა „სინათლის შვილები“ ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, არამედ „სინათლის შვილები“ განსაკუთრებული, ერთგვარი სახით. ამრიგად, გამოთქმის მნიშვნელობა ასეთი იქნება: რადგან მებაჟეები ფარისევლებზე უფრო წინდახედულები არიან (ბუტკევიჩი, გვ. 329). მაგრამ ასეთი ახსნა-განმარტებით - ამის დამალვა შეუძლებელია - გაურკვეველი რჩება კავშირი მოცემული ლექსის ბოლო სიტყვებსა და შენიშვნას შორის, რომ ოსტატმა შეაქო მოღალატე მეურვე. გასათვალისწინებელია, რომ მე-8 მუხლის მეორე ნახევრის ეს აზრი არ არის დაკავშირებული პირველი ნახევრის მთლიან გამოთქმასთან, მაგრამ მხოლოდ ერთ რამეს ხსნის „გამჭრელად“ ან „გონივრულად“. უფალმა დაასრულა იგავი შემდეგი სიტყვებით: „და ადიდებდა უფალმა ორგული მმართველი გონივრულად მოქცევისთვის“. ახლა მას სურს გამოიყენოს იგავი თავის მოწაფეებზე და ახლა, როცა უყურებს მასთან მოახლოებულ გადასახადების ამკრეფებს (იხ. ლუკა 15:1), როგორც ჩანს, ამბობს: „დიახ, სიბრძნე, გონიერება ხსნის ძიებაში დიდი რამ არის და ახლა უნდა ვაღიაროთ, რომ ბევრის გასაკვირად, მებაჟეები ამხელენ ასეთ სიბრძნეს და ისინი, ვინც თავს ყოველთვის ყველაზე განმანათლებლებად თვლიდნენ, ამას არ აჩვენებენ, ე.ი. ფარისევლები“.

ლუკა 16:9. მე კი გეუბნები: დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს, რათა როცა გაღარიბდები, მარადიულ საცხოვრებლებში მიგიყვანონ.

უფალმა უკვე გამოხატა თანხმობა მებაჟეების მიმართ, რომლებიც მას მიჰყვებოდნენ, მაგრამ ეს გამოხატა ზოგადი მაქსიმის სახით. ახლა ის პირდაპირ მიმართავს მათ მისი სახელით: „და მე, როგორც ის ჯენტლმენი, გეუბნებით, რომ თუ ვინმეს აქვს სიმდიდრე, როგორც მეურვეს ჰქონდა ქვითრის სახით, მაშინ თქვენც ისევე, როგორც მას, უნდა შეიძინოთ მეგობრები, რომლებიც მმართველის მეგობრები მიგიღებენ მარადიულ საცხოვრებლებში“. უფალი უწოდებს სიმდიდრეს „უმართლოს“ (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας) არა იმიტომ, რომ ის უსამართლო გზებით არის შეძენილი - კანონის მიხედვით ასეთი სიმდიდრე უნდა დაბრუნდეს როგორც მოპარული (ლევ. 6:4; კან. 22:1) - არამედ იმიტომ, რომ ფუჭია. მატყუარა, წარმავალი და ხშირად აიძულებს ადამიანს სურდოს, ძუნწი, დაივიწყოს თავისი მოვალეობა სიკეთე გაუკეთოს მეზობლებს და დიდ დაბრკოლებას ემსახურება ცათა სასუფევლის მიღწევაში (მარკოზი 10:25).

„როცა გაღარიბდები“ (ἐκλίπητε) – უფრო სწორად: როცა ის (სიმდიდრე) აზრს კარგავს (საუკეთესო წაკითხვის მიხედვით – ἐκλίπῃ). ეს მიუთითებს ქრისტეს მეორედ მოსვლის დროზე, როდესაც დროებით მიწიერ სიმდიდრეს აღარ ექნება რაიმე მნიშვნელობა (შდრ. ლუკა 6:24; იაკობი 5 და შემდგომ).

"მიღებული". არ არის ნათქვამი ვინ, მაგრამ უნდა ვივარაუდოთ - მეგობრები, რომელთა შეძენაც შესაძლებელია მიწიერი სიმდიდრის სწორი გამოყენებით, ე.ი. როდესაც ის გამოიყენება ისე, როგორც ღმერთს სიამოვნებს.

"მარადიული საცხოვრებლები". ეს გამოთქმა შეესაბამება გამოთქმას: „მათ სახლებში“ (მუხლი 4) და აღნიშნავს მესიის სამეფოს, რომელიც მარადიულად იარსებებს (შდრ. 3 ეზრა 2:11).

ლუკა 16:10. ის, ვინც ცოტაში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია და ვინც ცოტაში მოღალატეა, ბევრშიც მოღალატეა.

ლუკა 16:11. მაშ, თუ არ ყოფილხართ ერთგული უსამართლო სიმდიდრეში, ვინ დაგინდობთ იმას, რაც ჭეშმარიტია?

ლუკა 16:12. და თუ არ ყოფილხარ ერთგული იმაში, რაც სხვას ეკუთვნის, ვინ მოგცემს იმას, რაც შენია?

ლუკა 16:13. ვერც ერთი მსახური ვერ ემსახურება ორ ბატონს, რადგან ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთის გულმოდგინებას და მეორეს უგულებელყოფს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს.

სიმდიდრის გონივრული გამოყენების აუცილებლობის იდეის შემუშავებისას უფალი ჯერ მოჰყავს ანდაზას: „ვინც მცირეში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია“. ეს არის ზოგადი იდეა, რომელიც არ საჭიროებს დიდ ახსნას. მაგრამ შემდეგ ის პირდაპირ მიმართავს თავის მიმდევრებს გადასახადების ამკრეფთა შორის მითითებებით. მათ უდავოდ დიდი სიმდიდრე ჰქონდათ ხელში და ყოველთვის ერთგულები არ იყვნენ მათი გამოყენებისას: ხშირად, გადასახადებისა და გადასახადების აკრეფისას, თავიანთთვის იღებდნენ შეგროვებულის ნაწილს. ასე რომ, უფალი ასწავლის მათ უარი თქვან ამ მავნე ჩვევაზე. რატომ უნდა შეაგროვონ სიმდიდრე? ის უსამართლოა, უცხოა და უნდა განიხილებოდეს როგორც უცხო. თქვენ გაქვთ შესაძლებლობა მიიღოთ ჭეშმარიტი, ე.ი. საკმაოდ ძვირფასი სიმდიდრე, რომელიც განსაკუთრებით ძვირფასი უნდა იყოს შენთვის, რადგან სავსებით შესაფერისია შენი, როგორც ქრისტეს მოწაფეების პოზიციისთვის. მაგრამ ვინ მოგანდობთ ამ უმაღლეს სიმდიდრეს, ამ იდეალურ, ნამდვილ სიკეთეს, თუ თქვენ ვერ შეძლებთ ისე გაუმკლავდეთ ქვევითს? შეგიძლიათ იყოთ ღირსი იმ სარგებლისა, რომელსაც ქრისტე ანიჭებს თავის ჭეშმარიტ მიმდევრებს ღვთის დიდებულ სამეფოში, რომელიც მალე გაიხსნება?

მიწიერი სიმდიდრის გამოყენების ერთგულებიდან ქრისტე (მუხლი 13) გადადის ღმერთისადმი ექსკლუზიური სამსახურის საკითხზე, რაც შეუთავსებელია მამონის მსახურებასთან. იხილეთ მეთ. 6:24, სადაც ეს გამონათქვამი მეორდება.

უმართლო მმართველის იგავით ქრისტე, რომელსაც უპირველესად მებაჟეები ჰყავდა მხედველობაში, ასწავლის ყველა ცოდვილს ზოგადად, როგორ მიაღწიონ ხსნას და მარადიულ ნეტარებას. ეს არის იგავის იდუმალი მნიშვნელობა. მდიდარი კაცი ღმერთია. უსამართლო მმართველი არის ცოდვილი, რომელიც უყურადღებოდ ფლანგავს ღვთის ძღვენს დიდი ხნის განმავლობაში, სანამ ღმერთი არ მოუწოდებს მას პასუხისმგებლობას ზოგიერთი საშინელი ნიშნით (დაავადებები, უბედურებები). თუ ცოდვილს ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს საღი აზრი, მაშინ მას მოაქვს მონანიება, ისევე, როგორც მმართველმა აპატია ბატონის მოვალეებს ის ვალები, რომლებიც მას შეეძლო დაეკისრა მათთვის. მაგრამ ცხადია, რომ ამ იგავის დეტალურ ალეგორიულ ახსნაში შესვლა სრულიად უსარგებლოა, რადგან აქ მოგიწევთ იხელმძღვანელოთ მხოლოდ სრულიად შემთხვევითი დამთხვევებით და მიმართოთ გაზვიადებებს: როგორც ნებისმიერი სხვა იგავი, გარდა ამისა, იგავი უსამართლო მმართველის შესახებ შეიცავს. მთავარი იდეა, დამატებითი ფუნქციები, რომლებიც არ საჭიროებს ახსნას.

ლუკა 16:14. ეს ყველაფერი გაიგეს ფულის მოყვარულმა ფარისევლებმა და დასცინოდნენ მას.

ლუკა 16:15. უთხრა მათ: თქვენ თავს მართალნი აჩვენებთ ადამიანთა წინაშე, მაგრამ ღმერთმა იცის თქვენი გულები, რადგან რაც ამაღლებულია ადამიანთა შორის, სისაძაგლეა ღვთისთვის.

უსამართლო მმართველის იგავის მსმენელებს შორის იყვნენ ფარისევლები, რომლებიც დასცინოდნენ (ἐξεμυκτήριζον) ქრისტეს - აშკარად იმიტომ, რომ მისი აზრი მიწიერი სიმდიდრის შესახებ მათ სრულიად აბსურდულად მოეჩვენა. კანონი, როგორც საკუთარ თავს ამბობდნენ, სხვაგვარად უყურებს სიმდიდრეს: ის ჰპირდება სიმდიდრეს, როგორც ჯილდოს მართალს მათი სათნოებისთვის, ამიტომ მას არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ეწოდოს უსამართლო. უფრო მეტიც, თავად ფარისევლებს ფული უყვარდათ. ფარისეველთა ეს მსჯელობა უდავოდ არის ის, რაც ქრისტეს აქვს მხედველობაში, როდესაც მათ მიმართავს სიტყვებით: „თქვენ მართალნი ხართ...“ როგორც ჩანს, მას სურს უთხრას მათ: „დიახ, კანონი ნამდვილად შეიცავს მიწიერ დაპირებებს. ჯილდოები და, კერძოდ, სიმდიდრე მართალი ცხოვრების წესისთვის. მაგრამ თქვენ არ გაქვთ უფლება შეხედოთ თქვენს სიმდიდრეს, როგორც ჯილდოს ღვთისგან თქვენი სიმართლისთვის. შენი სიმართლე წარმოსახვითია. თუ თქვენ შეძლებთ საკუთარი თავის მიმართ პატივისცემას თქვენი თვალთმაქცური სამართლიანობით, მაშინ ვერ იპოვით აღიარებას ღვთისგან, რომელიც ხედავს თქვენი გულის ნამდვილ მდგომარეობას. და ეს მდგომარეობა ისეთია, რომ ყველაზე საშინელად უნდა იყოს აღიარებული“.

ლუკა 16:16. კანონი და წინასწარმეტყველები იოანეს წინაშე; ამიერიდან ღვთის სასუფეველი იქადაგება და ყველა ძალისხმევით შედის მასში.

ლუკა 16:17. მაგრამ ცა და დედამიწა უფრო ადრე გაქრება, ვიდრე კანონის ერთი ხაზი გაქრება.

ლუკა 16:18. ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს, ხოლო ვინც ქმრისგან განქორწინებულს დაქორწინდება, მრუშობს.

ეს სამი მუხლი შეიცავს გამონათქვამებს, რომლებიც უკვე იყო ახსნილი მათეს სახარების კომენტარებში (იხ. მათე 11:12-14, 5:18, 32). აქ მათ აქვთ შესავალი შემდეგი იგავი მდიდარი კაცისა და ღარიბი ლაზარეს შესახებ. უფალი მათთან ერთად ადასტურებს კანონისა და წინასწარმეტყველების დიდ მნიშვნელობას (ამაზე იქნება საუბარი იგავში), რომლებმაც მოამზადეს ებრაელები მესიის სამეფოს მისაღებად, რომლის მოსვლის მაცნე იყო იოანე ნათლისმცემელი. მათი წყალობით ადამიანებს გაუღვიძეს ღვთის გამოცხადებული სამეფოს სურვილი. კანონმა არ უნდა დაკარგოს თავისი ერთი თვისება და როგორც კანონის ამ დადასტურების მაგალითი, ქრისტე აღნიშნავს, რომ მას ესმის განქორწინების კანონი კიდევ უფრო მკაცრად, ვიდრე ეს იყო განმარტებული ფარისეველთა სკოლაში. თუმცა ბ.ვაისი განსაკუთრებულ ინტერპრეტაციას აძლევს მე-18 მუხლის ამ გამონათქვამს. მახარებელ ლუკას, მისი აზრით, ეს გამონათქვამი ალეგორიულად ესმის, როგორც რჯულისა და ღვთის სამეფოს ახალ წესრიგს შორის ურთიერთობის დამახასიათებელი (შდრ. რომ. 7:1-3). ვინც ამ უკანასკნელის გულისთვის უარს იტყვის პირველზე, ამგვარად ჩაიდენს ღვთის წინაშე მრუშობის იმავე ცოდვას, როგორც ის, ვინც ღმერთმა გაათავისუფლა ადამიანი კანონის მორჩილებისგან სახარების გამოცხადებით, კვლავ სურს გააგრძელოს წინანდელი. კანონთან ურთიერთობა. ის სცოდავს კანონის უცვლელობის თვალსაზრისით (მუხლი 17), და ეს სცოდავს, როგორც ადამიანი, რომელსაც არ სურს მონაწილეობა მიიღოს ადამიანების სწრაფვაში მადლის ახალი ცხოვრებისკენ (მუხლი 16).

ლუკა 16:19. ვიღაც მდიდარი იყო, იისფერი და თეთრეული ეცვა და ყოველდღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა.

შემდეგ იგავში მდიდარი კაცისა და მათხოვარი ლაზარეს შესახებ უფალი გვიჩვენებს, თუ რა საშინელ შედეგებს იწვევს სიმდიდრის არასათანადო გამოყენება (შდრ. მუხლი 14). ეს იგავი პირდაპირ არ არის მიმართული ფარისევლების წინააღმდეგ, რადგან ისინი ვერ შეედრება მდიდარ კაცს, რომელიც უყურადღებოა თავის ხსნაზე, არამედ მათი შეხედულების წინააღმდეგ სიმდიდრეზე, როგორც რაღაც სრულიად უვნებელ ხსნაზე, თუნდაც პიროვნების სამართლიანობის მტკიცებულებად. ვისაც აქვს. უფალი გვიჩვენებს, რომ ეს სულაც არ არის სიმართლის დადასტურება და რომ ხშირად უდიდეს ზიანს აყენებს მის მფლობელს და სიკვდილის შემდეგ ჯოჯოხეთის უფსკრულში აგდებს.

პორფირი არის ძვირადღირებული მეწამული საღებავით შეღებილი შალის ქსოვილი, რომელიც გამოიყენება გარე ტანსაცმლის დასამზადებლად (წითელი).

"ვისონი" არის საუკეთესო თეთრი ქსოვილი, რომელიც დამზადებულია ბამბისგან (აქედან გამომდინარე, არა თეთრეულისგან) და გამოიყენება საცვლების დასამზადებლად.

”ყოველ დღე ბრწყინვალედ ვდღესასწაულობდი.” აქედან ირკვევა, რომ მდიდარს არ ადარდებდა არც საზოგადოებრივი საქმეები და მეზობლების მოთხოვნილებები და არც საკუთარი სულის გადარჩენა. ის არ იყო მოძალადე, ღარიბთა მჩაგვრელი და სხვა დანაშაული არ ჩაუდენია, მაგრამ მარტო ეს მუდმივი დაუდევრობა ქეიფი დიდი ცოდვა იყო ღვთის წინაშე.

ლუკა 16:20. ასევე იყო ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის კარიბჭესთან იწვა წყლულებით დაფარული.

„ლაზარე“ არის ელეაზარის შემოკლებული სახელი, რაც ნიშნავს დამხმარე ღმერთს. შეიძლება დავეთანხმოთ ზოგიერთ თარჯიმანს, რომ ქრისტე ახსენებს მათხოვარის სახელს, რათა ეჩვენებინა, რომ მათხოვარს მხოლოდ ღვთის დახმარების იმედი ჰქონდა: ხალხმა იგი მდიდრის კარიბჭესთან დააგდო (ἐβέβλητο - გამოაგდეს, რუსული თარგმანით - „იტყუება. ”).

„კარიბჭესთან“ (πρὸς τὸν πυλῶνα) – შესასვლელთან, რომელიც სახლში შედიოდა წინა ეზოდან (შდრ. მათ. 26:71).

ლუკა 16:21. და სურდა მიეტანა თავი მდიდარი კაცის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამცხვრებით და მოვიდნენ ძაღლები და აკოცნეს მისი ნამცეცები.

„მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევები“. აღმოსავლეთის ქალაქებში ყველა ნარჩენს, ჩვეულებრივ, პირდაპირ ქუჩაში აგდებენ, სადაც მათ ქუჩებში დიდი რაოდენობით მოხეტიალე ძაღლები იღებენ. მოცემულ შემთხვევაში ავადმყოფ ლაზარეს ეს ნარჩენები ძაღლებთან უნდა გაეზიარებინა. ძაღლები, ებრაელთა თვალთახედვით ჭუჭყიანი, უწმინდური ცხოველები, მის ნამცეცებს აჭყიტეს - საცოდავ კაცს, რომელიც ვერ ახერხებდა მათ განდევნას, ისე ექცეოდნენ, თითქოს თავიანთი ჯიში იყვნენ. არავითარი სიბრალული არ არის, რაც მათ ვითომ გამოავლინეს მათხოვარის მიმართ.

ლუკა 16:22. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დაკრძალეს.

"ანგელოზთა მიერ წაყვანილი". რა თქმა უნდა, მათხოვარის სული ანგელოზებმა წაიღეს, რომლებიც, ებრაული რწმენით, მართალთა სულებს სამოთხეში ატარებენ.

"აბრაამის წიაღში". ასე ნიშნავდნენ იუდეველები მართალთა ზეციურ ნეტარებას. მართალნი სიკვდილის შემდეგ რჩებიან პატრიარქ აბრაამთან უახლოეს ზიარებაში და თავები მკერდზე ეყრდნობიან. თუმცა, აბრაამის წიაღი არ არის იგივე, რაც სამოთხე - ეს არის, ასე ვთქვათ, რჩეული და საუკეთესო თანამდებობა, რომელიც სამოთხეში დაიკავა მათხოვარმა ლაზარემ, რომელმაც აქ მშვიდი თავშესაფარი იპოვა თავისი წინაპრის მკლავებში (აქ სურათი არ არის აღებული. ვახშამი ან ვახშამი, რომლის შესახებაც, მაგალითად, ნახსენებია მათეს 8-სა და ლუკას 13:29-30-ში და მშობლების ჩვეულებიდან, რომ გაათბონ თავიანთი შვილები მკლავებში (იოანე 1:18). რა თქმა უნდა, სამოთხე აქ აღიქმება არა დიდების სასუფევლის გაგებით (როგორც 2 კორ. 12 და შემდგომში), არამედ მხოლოდ როგორც მიწიერი ცხოვრებისგან წასული მართალთა უდარდელი მდგომარეობის აღნიშვნა. ეს მდგომარეობა დროებითია;

ლუკა 16:23. ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, ასწია თვალები და დაინახა შორს აბრაამი და მის წიაღში ლაზარე.

"Ჯოჯოხეთში." ებრაული სიტყვა „შეოლი“, რომელიც აქ ითარგმნება სიტყვით „ჯოჯოხეთი“, როგორც სამოცდაათში, აღნიშნავს გარდაცვლილ სულთა საერთო საცხოვრებელს აღდგომამდე და იყოფა ზეცად ღვთისმოსავებისთვის (ლუკა 23:43) და გეენად ბოროტებისთვის. . გარდა ამისა, თალმუდში ნათქვამია, რომ სამოთხე და გეენა ისეა განლაგებული, რომ ერთი ადგილიდან ჩანს, რა ხდება მეორეში. მაგრამ ძნელად საჭირო იქნება აქედან და აბრაამთან მდიდარი კაცის შემდეგი საუბრიდან გამოვყოთ რაიმე დოგმატური აზრები შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რადგან, უდავოდ, იგავის ამ მონაკვეთში ჩვენ წინაშე გვაქვს ცნობილი წმინდად პოეტური გამოსახულება. იგავში განვითარებული აზრი, ისეთივე, როგორიც იყო, მაგალითად, 1 მეფეებში. 22, სადაც წინასწარმეტყველი მიქა აღწერს მისთვის გამოცხადებას ახაბის ჯარის ბედის შესახებ. მართლა შესაძლებელია, მაგალითად, სიტყვასიტყვით გავიგოთ რას ამბობს მდიდარი კაცი წყურვილზე, რომელიც მას ტანჯავს? მას ხომ სხეული ჯოჯოხეთში არ აქვს...

"შორიდან დავინახე აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში." ამან, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო გაზარდა მისი ტანჯვა, რადგან ძალიან აღიზიანებდა, რომ საზიზღარი მათხოვარი ასეთი სიახლოვით ტკბებოდა პატრიარქთან.

ლუკა 16:24. და ყვირილი თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები.

ლუკა 16:25. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარემ მიიღო შენი ბოროტება; ახლა ის აქ ნუგეშია და შენ იტანჯები;

ლუკა 16:26. და ამ ყოველივეს ზევით, ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან შენთან გადმოსვლა მსურველებს არ შეუძლიათ და არც იქიდან ჩვენთან გადადიან.

აბრაამის წიაღში ლაზარეს დანახვისას ტანჯული მდიდარი აბრაამს სთხოვს, რომ ლაზარე გაუგზავნოს მასთან, რათა თუნდაც ერთი წვეთი წყალი დაეხმაროს. აბრაამი, რომელიც მდიდარ კაცს სიყვარულით უწოდებს თავის „შვილს“, უარს ამბობს მასზე, მაგრამ შეასრულოს მისი თხოვნა: მან უკვე მიიღო საკმარისად ის, რაც კარგს მიაჩნდა („შენი სიკეთე“), ხოლო ლაზარემ ცხოვრებაში მხოლოდ ბოროტება დაინახა (არ არსებობს. აქ დამატება "მისი"), რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ტანჯვა სულაც არ არის მართალთა საჭირო ნაწილი). ლაზარეს დაპირისპირებიდან მდიდარ კაცთან, რომელიც, უეჭველად, თავად იყო დამნაშავე მის მწარე ბედში, რადგან ბოროტად ცხოვრობდა, ცხადია, ლაზარე ღვთისმოსავი კაცი იყო. გარდა ამისა, აბრაამი მიუთითებს ღვთის ნებაზე, რომლის მიხედვითაც შეუძლებელია სამოთხიდან გეენაში გადასვლა და უკან დაბრუნება. ფიგურალურად გამოხატავს ამ აზრს, აბრაამი ამბობს, რომ გეენასა და სამოთხეს შორის არის დიდი უფსკრული (რაბინული იდეის მიხედვით - მხოლოდ შპალერი), ასე რომ ლაზარე, თუნდაც მდიდრებთან წასვლა სურდა, არ შეეძლო ეს.

ლუკა 16:27. შემდეგ მან თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში.

ლუკა 16:28. რადგან ხუთი ძმა მყავს; მოწმობს მათ, რათა ისინიც არ მივიდნენ ამ ტანჯვის ადგილზე.

ლუკა 16:29. უთხრა მას აბრაამმა: ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ მათ.

ლუკა 16:30. უთხრა: არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ.

ლუკა 16:31. მაშინ აბრაამმა უთხრა მას: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, არ დაიჯერებდნენ.

ამ განყოფილებაში მითითებულია, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი გზა ჯოჯოხეთში დაღუპული მდიდარი კაცის ბედის თავიდან ასაცილებლად - ეს არის მონანიება, ცვლილება უსაქმურ ცხოვრებაში, რომელიც გატარებულია მხოლოდ სიამოვნებით, და რომ კანონი და წინასწარმეტყველები ემსახურებიან საშუალებას. მიუთითა ყველას, ვინც ეძებს შეგონებას. მიცვალებულის დაბრუნებაც კი ვერ მოუტანს იმდენ სარგებელს, ვინც ასეთ უყურადღებო ცხოვრებას ეწევა, როგორც ეს მუდმივად ხელმისაწვდომი შეგონება.

„დაე დამოწმოს მათ“, კერძოდ, უთხარი, როგორ ვიტანჯები, რადგან არ მინდოდა ჩემი უყურადღებო ცხოვრების შეცვლა.

”ისინი ამას არ დაიჯერებენ.” როდესაც მახარებელმა ეს დაწერა, მის გონებას შეეძლო წარმოედგინა ურწმუნოება, რომლითაც ებრაელები მიესალმნენ ლაზარეს აღდგომას (იოანე 12:10) და თავად ქრისტეს აღდგომას. გარდა ამისა, ქრისტემ და მოციქულებმა დიდი ხანია განახორციელეს მკვდრეთით აღდგომა, მაგრამ ამან რაიმე გავლენა მოახდინა ურწმუნო ფარისევლებზე? რა თქმა უნდა, ისინი ცდილობდნენ აეხსნათ ეს სასწაულები ბუნებრივი მიზეზებით ან, როგორც რეალურად განმარტეს, ბნელი ძალების დახმარებით.

16:1-8 იგავი ორგული მმართველის შესახებ უნდა ჩაითვალოს უძღები შვილის იგავთან კონტექსტში.

16:1 ერთი ადამიანი.იხილეთ com. 14.16 საათისთვის.

მენეჯერიწინა იგავიდან ვაჟების მსგავსად, მმართველი არის ადამიანი, როგორც ღვთის ქმნილება (იხ., მაგალითად, 12:42; მათ. 24:45).

აფუჭებს ქონებას.Ოთხ. 15.13.

16:5 მოვალეები.იხილეთ 11.4 და com.

16:6 ასი საზომი ზეთი.Ოთხ. მეთიუ 25.3. იგავებში ზეთი ეხება სიყვარულს. ცხადია, ამ მოვალეს აკლდა ღმერთისა და მოყვასის სიყვარული.

16:7 ასი საზომი ხორბალი.ხორბალში იგულისხმება სწავლება, ღვთის სიტყვა. ხორბალი არ არის ისეთი სრულყოფილი ცოდნა ზეციური სამეფოს საიდუმლოებების შესახებ, როგორც, მაგალითად, პური. თუმცა ამ კაცს ხორბალიც არ ჰქონდა ვალის დასაბრუნებლად.

16:8 ამ ასაკის შვილები უფრო აღმქმელნი არიან ვიდრე სინათლის შვილები.იესომ გამოავლინა „სინათლის ძეებს“, რადგან ისინი თავად აყოვნებენ იმის გაგებას, თუ რა უნდა გააკეთონ მამზეციერის ქების მისაღებად (იხ. მათ., თავ. 5-7).

16:9 დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს.ყველაფერი, რაც ადამიანს აქვს ამქვეყნად, არის „უმართლო სიმდიდრე“, ვინაიდან სიმართლე ღვთის თვალში მასზე არ არის დამოკიდებული. თუმცა, ამ მიწიერი სიმდიდრის გამოყენება შესაძლებელია ისე, რომ ნაწილობრივ მაინც დაფაროს ღმერთისა და სხვების წინაშე ვალები და სამოთხეში საკუთარი განძი დააგროვოს.

16:11 ვინ დაიჯერებს, რომ მართალი ხარ?ნამდვილი სიმდიდრე არის სულიერი საგანძური სამოთხეში.

16:12 ვინ მოგცემთ იმას, რაც თქვენია?ფული და სხვა ქონება არის „სხვისი“ და არა ჩვენი, რადგან ისინი მოგვცეს ღმერთმა და წაგვართვეს სიკვდილის შემდეგ. ნამდვილი „ჩვენი“ სიმდიდრე არის ის, რაც ჩვენ თვითონ მოვამზადეთ სამოთხეში.

16:13 ემსახურეთ ორ ბატონს.წინააღმდეგ შემთხვევაში: „იყო ორი ბატონის მონა“. თქვენ არ შეგიძლიათ იყოთ ერთზე მეტი ოსტატის ერთგული.

16:16 კანონი და წინასწარმეტყველები.ეს ნიშნავს მთელ OT.

იოანეს წინაშე.იოანე ნათლისმცემლის მსახურებამ მნიშვნელოვანი გარდამტეხი მომენტი იყო გადარჩენის ისტორიაში (იხ. მათე 11:11N).

ყველა მასში ძალისხმევით შედის.ლიტ.: ”და ყველა ძალით შეიჭრება მასში”. ფრაზის თარგმნა და ინტერპრეტაცია ადვილი არ არის (შდრ. მსგავსი გამოთქმა მათეს 11:12-ში). ერთის მხრივ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იესო აქ პატივს სცემს თავის მიმდევრებს, რომლებიც ძალისხმევას არ იშურებენ „სრუტის კარიბჭით შესვლისთვის“ (13:24). მეორეს მხრივ, შესაძლებელია, რომ ბერძნული „ბიაზეთაი“ („სწრაფვა“, „ღონე“) გვთავაზობს რაიმე საწინააღმდეგო ძალის დაძლევას, ე.ი. სამეფოსადმი მტრულად განწყობილი ბოროტების ძალების წინააღმდეგ ბრძოლა (იხ. მათე 11:12).

16:17 სანამ კანონის ერთი ტიტული დაიკარგება.ეს ეხება ებრაული ანბანის ზოგიერთი ასოს მონახაზს სპეციალურ ტირეზე. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ისაა, რომ ვინაიდან კანონი ღვთისგანაა, მასში არაფერია უგულებელყოფილი (შდრ. მათ. 5:18).

16:19 მეწამულსა და თეთრეულში.ძვირადღირებული ქსოვილები.

16:20 ლაზარე.იესოს იგავებში ერთადერთი პერსონაჟი დასახელებული სახელით.

16:22 მოკვდა მათხოვარი და წაიყვანეს ანგელოზებმა.იესო არაფერს ამბობს ლაზარესა და მდიდრის ღვთისმოსაობაზე, მაგრამ ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ პირველი იყო მართალი, მეორე კი ბოროტი.

აბრაამის წიაღში.„ძველი აღთქმის სამოთხის“ გამოსახულება, დროებითი (უკანასკნელ განკითხვამდე) ღვთისმოსაწონ სულთა კურთხეული თავშესაფარი (შდრ. 23:43; 2 კორ. 12:4).

16:23 ჯოჯოხეთში.ამ შემთხვევაში ბერძნული „ჰადესი“ ითარგმნება როგორც „ჯოჯოხეთი“, ე.ი. "შემდგომი სიცოცხლე", სადაც მიდის ყველა გადარჩენილი მკვდარი. იხილეთ სტატია „ჯოჯოხეთი“.

თქვენ უკვე მიიღეთ თქვენი სიკეთე.მდიდარმა სიცოცხლეშივე უხვად იღებდა იმას, რასაც კარგს თვლიდა - მიწიერ სიხარულსა და სიმდიდრეს, სულიერი კურთხევის ზიზღით.

16:29 მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი.ეს ნიშნავს მთელ OT.

ლუკა 16:27. შემდეგ მან თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში.

იპოვეთ შეცდომა ტექსტში? აირჩიეთ და დააჭირეთ: Ctrl + Enter

1 იგავი ორგული მმართველის შესახებ. 18 განქორწინების შესახებ. 19 იგავი მდიდარი კაცისა და ღარიბი ლაზარეს შესახებ.

1 მან ასევე უთხრა თავის მოწაფეებს: ერთი კაცი მდიდარი იყო და ჰყავდა მმართველი, რომლის წინააღმდეგაც შეატყობინეს, რომ ფუჭად კარგავდა თავის ქონებას;

2 და დაუძახა მას და უთხრა: „ეს რა მესმის შენზე? ანგარიში გაუკეთე შენს მეურვეობას, რადგან ვეღარ მართავ“..

3 მაშინ მეურვემ თავის თავს უთხრა: „რა ვქნა? ჩემი ბატონი წაართმევს სახლის მეურვეობას; ვერ ვთხრი, მრცხვენია რომ ვკითხო;

4 მე ვიცი, რა უნდა გავაკეთო, რომ მიმიღონ თავიანთ სახლებში, როდესაც მე მოვახდენ სახლის მართვას“..

5 და დაუძახა თავისი ბატონის მოვალეებს, თითოეულს ცალ-ცალკე, უთხრა პირველს: „რამდენი ხარ ჩემს ბატონს?

6 მან თქვა: "ასი საზომი ზეთი". და უთხრა მას: „აიღე შენი ქვითარი და დაჯექი სწრაფად, დაწერე: ორმოცდაათი“..

7 მერე მეორეს უთხრა: "რამდენი ვალი ხარ?" მან უპასუხა: "ასი საზომი ხორბალი". და უთხრა მას: „აიღე შენი ქვითარი და დაწერე: ოთხმოცი“..

8 და უფალმა შეაქო ორგული მეურვე გონივრულად მოქცევისათვის; რადგან ამ საუკუნის შვილები უფრო აღმქმელნი არიან, ვიდრე სინათლის შვილები თავიანთ თაობაში.

9 მე კი გეუბნებით: დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს, რათა გაღარიბდეთ, მარადიულ საცხოვრებლებში მიგიღოთ..

10 ის, ვინც ცოტაში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია და ვინც ცოტაში მოღალატეა, ბევრშიც მოღალატეა..

11 მაშ, თუ არ ყოფილხართ ერთგული უსამართლო სიმდიდრეში, ვინ დაგინდობთ იმას, რაც ჭეშმარიტია?

12 და თუ არ ყოფილხარ ერთგული იმაში, რაც სხვას ეკუთვნის, ვინ მოგცემს იმას, რაც შენია?

13 ვერც ერთი მსახური ვერ ემსახურება ორ ბატონს, რადგან ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთის გულმოდგინებას და მეორეს უგულებელყოფს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს.

14 ეს ყველაფერი მოისმინეს ფულის მოყვარულმა ფარისევლებმა და დასცინეს მას.

15 მან უთხრა მათ: თქვენ თავს მართალნი აჩვენებთ ადამიანთა წინაშე, მაგრამ ღმერთმა იცის თქვენი გული, რადგან რაც ამაღლებულია ადამიანთა შორის, სისაძაგლეა ღვთის წინაშე..

16 კანონი და წინასწარმეტყველები იოანეს წინაშე; ამიერიდან ღვთის სასუფეველი იქადაგება და ყველა ძალით შედის მასში.

17 მაგრამ უფრო ადრე ცა და დედამიწა გაქრება, ვიდრე კანონის ერთი ხაზი გაქრება.

18 ვინც ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს, ხოლო ვინც ქმრისგან განქორწინებულს დაქორწინდება, მრუშობს..

19 ვიღაც მდიდარი იყო, იისფერი და თეთრეული ეცვა და ყოველდღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა..

20 ასევე იყო ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის კარიბჭესთან იწვა წყლულებით დაფარული.

21 და უნდოდა ეჭამა მდიდარი კაცის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით, ძაღლები კი მოვიდნენ და მის ნაჭუჭებს აჭმევდნენ.

22 მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარი მოკვდა და დაკრძალეს.

23 ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, ასწია თვალები და დაინახა შორს აბრაამი და მის წიაღში ლაზარე.

24 და ყვირილი თქვა: „მამა აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები“..

26 და ამ ყველაფრის გარდა ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან შენთან გადასვლის მსურველებს არ შეუძლიათ და არც იქიდან ჩვენთან გადადიან“..

27 შემდეგ მან თქვა: "მე გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში".,

28 რადგან ხუთი ძმა მყავს; დაემოწმოს მათ, რათა ისინიც არ მივიდნენ ამ სატანჯველში“..

29 აბრაამმა უთხრა მას: „მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველები; დაე მათ მოუსმინონ მათ".

30 მან თქვა: „არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ რომელიმე მკვდარი მივა მათთან, მოინანიებენ“..

31 მაშინ აბრაამიუთხრა მას: „თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, არ დაიჯერებენ“..

იპოვეთ შეცდომა ტექსტში? აირჩიეთ და დააჭირეთ: Ctrl + Enter

ლუკას სახარება, თავი 16