A buddhizmusnak és a hinduizmusnak közös gyökerei vannak. Mindkét vallás Indiából származik, és genetikailag közel áll egymáshoz. A buddhizmus kialakulásának évszázados története során azonban számos keleti nép hagyományait magába szívta. Több lett, mint egy vallás. Ez egy tanítás a megvilágosodásról, de a megvilágosodásról nem Isten gondoskodik, hanem a saját szellemünk szemlélődése.
Meghatározás
buddhizmus- monoteista vallás, a spirituális ébredés filozófiai doktrínája, a Megvilágosodott tanítása. Indiából származik, Kelet-Ázsiában alakult, és az egyik legnagyobb világvallás.
hinduizmus- a legrégebbi politeista védikus vallás, az indiai szubkontinensen keletkezett és elterjedt hagyományok és filozófiai iskolák összessége.
Összehasonlítás
A hindu tanítások szerint az egész világ szamszára, az újjászületések végtelen sorozata, minden hétköznapi és mindennapi szomorú létezése. A világ egy illúzió. De a szamszárán túl van egy valós, valós világ, amelyben az Abszolút uralkodik. A buddhizmusban minden figyelem a saját szellem szemlélésére összpontosul, a buddhizmusban nincs Isten.
A hinduizmus az Abszolútra törekvő lélek vallása. A buddhizmus elutasítja Istent és a lelket. Ez egyfajta rejtett ateizmus.
Shiva – hindu istenség
Az egyén végső célja a hinduizmusban az, hogy megszakítsa az újjászületések karmikus láncát, kitörjön a szamszárából és egyesüljön az Abszolúttal. Ezt csak aszkézis, önmegtagadás és pszichotréning útján lehet megtenni. A buddhizmus fő gondolata az élet áthaladása a középső úton, az aszkézis és az élvezet, mint két véglet között. A középső út végső célja a Nirvána – a legfelsőbb kegyelem állapota.
A hinduizmusban egy korábbi újjászületésben a jó és rossz tettek számát karmának nevezik. Egy adott kaszthoz való tartozás is alárendelődik neki. Senki sem vitatkozik a sorssal. Egy hindu számára a társadalmi egyenlőségre vagy társadalmi igazságosságra való felhívás enyhén szólva furcsán hangzik. A legmagasabb papi kaszt képviselőinek van a legnagyobb esélyük arra, hogy kitörjenek a szamszárából. A buddhizmus a mindenki egyenlőségének elvét vallja a legmagasabb kegyelem megértésének lehetőségében. Nem üdvözli a társadalom kasztmegoszlását, kizárólag az egyénre és annak tudatára fókuszál.
A hinduizmus amorf, nincs egy alapítója, nem egyetlen vallást képvisel konkrét hitvallással, hanem sok irányból áll, amelyek gyökerei megegyeznek, de gyakran ellentmondanak egymásnak. A buddhizmusnak világos tanítása van, bár ez nem dogma, hanem filozófiai tudásrendszer.
A hinduizmus az indiaiak nemzeti vallása. Indiával való kapcsolat nélkül elképzelhetetlen. A buddhizmus nem nemzeti vallás. Nagyon eltérő kulturális hagyományokkal rendelkező népek vették át.
A buddhizmus szerzetesi szervezete megkülönbözteti ezt a vallást a hinduizmustól, amely szervezetében töredezett. A buddhistáknak saját kulturális és oktatási központjaik, saját ideológiájuk van.
A társadalmi-politikai közömbösséget hirdető buddhizmus a gyakorlatban óriási mértékben hozzájárult a társadalom szerveződéséhez, etnopolitikai értékének tudatosításához. A társadalom, a politika és a történelem homlokegyenest távol áll a hinduizmus követőitől. A hinduizmus közömbös és hozzáférhetetlen a változáshoz. A buddhizmus dinamikusabb és nyitottabb a megújulásra.
Buddha szobor Következtetések honlapja
- A buddhizmus monoteista, a hinduizmus többistenhívő.
- A hinduizmusban a legmagasabb cél a reinkarnáció láncának megszakítása, a szamszárából való kitörés és az Abszolúttal való egyesülés. A buddhizmus fő célja a nirvána, a legfelsőbb kegyelem állapota.
- A hinduizmus amorf, a buddhizmus világosan strukturált.
- A hinduizmus közömbös, zárt a változás előtt, a buddhizmus nyitott a megújulásra.
- A hinduizmus az indiánok nemzeti vallása, a buddhizmus nem nemzeti vallás.
- A hinduizmus a kaszt, a buddhizmus az egyenlőség elvét vallja.
A legősibb vallástípusok rendkívül érdekes és lenyűgöző mitológiákkal, szokatlan megközelítésekkel és életnézetekkel rendelkeznek. Rendkívül sok bölcsességet tartalmaznak még azok számára is, akik nem szándékoznak egy adott vallás közvetlen híveivé válni.
Ugyanakkor a buddhizmusnak és a hinduizmusnak nagyon sok közös és eltérő vonása van, amelyek rendkívül egyedivé teszik őket. a hiedelmek típusai.
Érdemes megjegyezni, hogy mindkét vallástípus - a buddhizmus és a hinduizmus -ban született Indiai szubkontinensés ezért rendkívül sok közös vonást, hagyományt és a helyi lakosság életének társadalmi, szociális és kulturális jellegére jellemző vonást vett át.
Fontos, hogy a két vallás jelenleg is békésen él egymás mellett, miközben bőségesen kiegészül, kibővül és összefonódik rengeteg irányzattal, amelyek közül érdemes megemlíteni a dzsainizmust, a jógát, sőt a kereszténységet és az iszlámot is.
Sok legenda beszél róla eredettörténet Buddhizmus. Az alapvető tantárgyak és fogalmak szerint ennek a vallásnak az alapítója i.sz. 563-ban egy radzsa és Mahamaya királynő gyermekeként született. Május napja volt, és a telihold sütött az égen. A hagyomány szerint 8 látnokot hívtak meg, akik kivételes jeleket láttak az újszülöttben.
Név Siddhartha Gautama pontosan ezt kapta a nagy tanító születésekor. Tekintettel arra, hogy a gyönyörű anya nem sokkal a szülés után meghalt, az apa arra törekedett, hogy fia életét minél boldogabbá és az esetleges szenvedésektől mentessé tegye.
A fejedelem életében a fordulat akkor következett be, amikor már 30 évesen először elhagyta a palotát. Itt látott szegényeket és betegeket, egy remetét és egy halottat, akik megmutatták neki, hogy az élet tele van szenvedéssel, halállal, betegséggel és nélkülözéssel. Ugyanakkor a fejedelem egészen világosan belátta, hogy ezen az eseményeken elvileg semmilyen anyagi haszon nem változtathat.
Az önismeretben találta meg sajátos útját, amely lehetővé teszi számára, hogy elérje a lét igazságát. Miután felhagyott gazdag és jóllakott életével, útnak indult azzal az egyetlen céllal, hogy elérje saját megvilágosodását. 6 évig vándorolt a halál és a kimerültség határán, míg a születésnapján 49 nap meditáció után rájött az igazságra. 36 évesen megértette a szenvedéstől való megszabadulás alábbi módjait.
A szomjúságot és a vágyat a szenvedés fő forrásaként azonosították. A szenvedés vége a szomjúságról való lemondás és a Nirvána közvetlen elérése által lehetséges. A buddhizmus rendkívül szorosan kapcsolódik az olyan tanításokhoz, mint a karma, miközben egy személy határozza meg saját sorsát, a dolgok menetét és menetét. Ezért a buddhisták tagadják a lélek létezését.
Azt hiszik, hogy a létezés minden formája azonnali, és az élet villanások sorozata, amelyek létrehoznak valamit a stabilitás látszata. A buddhizmus szorosan összefonja tanításait és az Univerzum fejlődéséről szóló vízióját minden élőlény újjászületésével.
A buddhisták azt mondják, hogy nincsenek isteni erők, hanem csak olyan ember, aki maga éli életét, és felelős minden vele kapcsolatos dologért. Csak az illúziótól való teljes megszabadulás kínálhat felébredést. Általában ezt az állapotot önszerveződéssel, az alapvető parancsolatok követésével és meditációval érik el.
Ha hinduizmusról beszélünk, akkor ennek a tanításnak nincs egyértelmű tana. Magát a hinduizmust nehéz egyetlen egységes vallásként elképzelni. Ez egy hatalmas számú trend, amelyek közvetlenül alapulnak ősi védikus hagyományok. E hiedelmek eredete a rendkívül ősi időknek tulajdonítható, amelyek az ie 16. vagy 15. század között oszlanak meg.
Ez egy olyan időszak, amely jelentősen előrevetíti az összes ismert világvallást, sőt az egyes mozgalmakat is. A hinduizmust joggal tekintik elvileg az emberi civilizáció egyik legősibb vallásának. Noha megdöbbentően sok vallási mozgalom létezik, vannak bizonyos kulcsfontosságú hasonlóságok.
Közülük érdemes megemlíteni a következőket. Először is ez az elsődleges isteni princípium felismerése és átfogó tisztelete. A kolosszális hindu panteon legfelsőbb lényeinek legkülönbözőbb képeinek imádása abszolút elfogadottnak és hagyományosnak számít. Második kulcstényező a Samsara kerék törvényeinek teljes elismerése és tisztelete.
A hinduizmus állandóról beszél lélekvándorlás különböző élőlények között a halálon és a születésen keresztül. Ugyanakkor a karma törvénye ráépül az előző törvényre, ahol közvetlenül megnyilvánul a következő újjászületés függősége az előző cselekedeteitől. A kiterjedt meditációs technikák, a jóga gyakorlása és más hasonló szempontok elválaszthatatlanul kapcsolódnak a klasszikus hinduizmushoz.
brahmanizmus- egy vallás az ókori Indiában, amely lényegében a védikus vallás továbbfejlesztése volt. A brahmanizmus szakrális irodalmába beletartoznak a Védák és a hozzájuk fűzött kiterjedt kommentárok (Brahmanák, Arnyakák, Upanisadok). A brahmanizmus indokolta a társadalom varnákra (osztályokra vagy kasztokra) való felosztását és a lélekvándorlás tanát. A brahmanizmus a legfontosabb erényeknek a bráhmanák (papok, papok) iránti megkérdőjelezhetetlen engedelmességet, a királyi hatalom istenítését, a varna dharmájának (törvényének) teljesítését és az adott varnára előírt rituálék betartását tartotta. Mindez állítólag kedvező karmát hoz létre, és egy új, jobb újjászületéshez vezet, végül pedig a legmagasabb abszolútummal – a teremtő istennel, Brahmával – való egyesüléshez, mivel minden élőlény csak az ő részecskéje. A dharma követelményeinek megsértése boldogtalan újjászületéshez vezet. A brahmanizmus megtartotta a védikus vallás fő isteneibe vetett hitet, bár egyes funkcióik megváltoztak.
buddhizmus- ennek a vallásnak az alapítója Siddartha-Gautama, aki a 7. században Indiában (Nepálban) élt. Krisztus születése előtt és Buddhának nevezték el, ami azt jelenti, hogy „megvilágosodott”. Megjelenése után a buddhizmus számos keleti országban elterjedt. A buddhizmus nem ismeri el a Teremtőt, hanem hisz az anyag örökkévalóságában, a körkörös mozgásban és a jelenségek változásában. A buddhizmus azt tanítja, hogy a világ, a szenvedés és az élvezet külsőségek, látszólagos létezés. Az akaratról - az egoizmusról és annak minden következményéről - lemondva az ember belemerül a nirvánába, vagyis a teljes lelki béke állapotába, a vágyak, gondolatok hiányába, egyszóval a mentális semmibe. Buddha tanítása szerint az élet gonosz. Az embernek törekednie kell a nirvánára (nem-létezésre). A boldogságot az akarat önmegtagadása, az aszkézis, a harag és a rossz impulzusok lemondása, a mindenki iránti szeretet és az önfeláldozás másokért való hajlandósága révén lehet elérni. A magas erkölcs és az ebből fakadó társadalmi tanítás hozzájárult a buddhizmus terjedéséhez. A buddhizmus emellett azt tanítja, hogy nincs teljes halál, de a halál után az emberek lelke emberről emberre, sőt állatokba költözik. A lélekvándorlás buddhista tana ellentétben áll a kereszténységgel (az ortodox doktrína szerint a lélek a testtel együtt egyetlen emberi természetet alkot. A halál pillanatában a lélek átmenetileg elválik testétől, hogy egyesüljön újra vele az örökkévalóságig a feltámadás pillanatában). Íme a buddhizmus néhány szabálya: ne rombold le az életet, ne csalj, ne lopj, ne zsákmányolj ki, és ne igyál bódító italokat. Mindent feláldozni az emberek javáért. Legyen nyugodt és kedves, éljen szerényen, ne ragadjon el a luxustól, ne haragudjon senkire, ne sértsen meg senkit, próbáljon békét teremteni mindenhol, megakadályozza a háborúkat és mindent, ami elpusztítja az életet. A buddhizmus tanításai nem minden országban azonosak, minden országban megvannak a maga sajátosságai. A személyes Isten létezésének tagadásával a buddhizmus lényegében egyfajta ateizmus.
Az idő múlásával a buddhizmus két fő ágra szakadt: liberálisra (mahájána – a nagy jármű, vagy az üdvösség széles útja) és konzervatívra (Theravada – az öreg ember és a kevesek útja). Ezek az ágak annyira különböznek egymástól, hogy különböző vallásoknak tekinthetők. A buddhisták összlétszáma eléri a 300 milliót.
Mahayana az ág északra terjedt el: Kínában, Japánban, Koreában, Tibetben, Indonéziában és Vietnamban. Hangsúlyozza a buddhizmus kultikus oldalát: tömjénezést, mágikus eljárásokat és okkult rituálékat; A Buddha-szobrokat isteni tiszteletben tartják, és sok istenséget tisztelnek. tibeti a mahajána buddhizmus formája a legokkultabb az összes közül. Van a „papok” uralkodó osztálya, a lámák, akik a buddhizmus filozófiai oldalát tanulmányozzák és értelmezik. A megfontolt életmód, a nyugodt tempó és a béke ösztönzése. Az ember arra van hivatva, hogy harmóniába kerüljön a természettel.
Theravada az ág délre terjedt - Ceylonba, Burmába, Kambodzsába és Thaiföldre. Tanításai a Tipitaka szentírásokon alapulnak, amelyek szerzetesi életmódra szólítanak fel: az embernek egész életét a buddhizmusnak kell szentelnie. A nirvána a létezés célja. A fő erény a bölcsesség. A Theravada iskola kerüli a rituálékat és ösztönzi a meditációt. Istennek mint valóságos személynek a fogalma teljesen hiányzik.
Zen buddhizmus, (zen) - a japán változat buddhizmus. A zenben a logikai elemzés tabu. Valakinek megtanítani valamit lehetetlennek tartják, akárcsak az, hogy valaki mástól tanuljanak. Mindenkinek meg kell szabadulnia az előítéletektől és mások véleményétől. A zen elutasít minden tanítást és vallást; a csodákat és a természetfeletti jelenségeket délibábnak és illúziónak nyilvánítja. Azt tanítja, hogy a valóságnak nincs objektív tartalma, csak szubjektív észlelés létezik. Az „igazságokat” közvetlenül, intuitív módon értjük meg, amikor a megismerhető és a tudó eggyé olvad. A zen doktrína kaotikus, nem állít és nem tagad semmit. Csak az "utat" mutatja. A hinduizmushoz hasonlóan a zen is azt tanítja, hogy Isten és ember egy. Ezért a tisztelet minden tárgya kizárt, csakúgy, mint a szent írások, rítusok és rituálék. Nem ismeri el sem az igazságosságot, sem a bűnt, mert azokat a szubjektív felfogás gyümölcsének tartja. A zen tanítások különösen vonzóak azok számára, akik idegenkednek a dogmától és a tekintélytől.
lámaizmus- az egyik fő irány buddhizmus. A 7-14. században alakult ki. tibeti székhelyű MahayanaÉs tantrizmus, aki egy másik tibeti vallás, a Bon-po elemeit vette át (egy típus sámánizmus). Még mindig a tibetiek fő vallása, amely számos szektára és iskolára oszlik. A 16. század végétől. A lámaizmus a mongolok körében terjedt el, és a XVII. behatolt Oroszország területére, ahol követőkre talált a burjátok, tuvanok és kalmükök között. A buddhizmus összes alaptételét elismerő lámaizmusban az üdvösségben különleges szerepet szánnak a lámáknak, akiknek segítsége nélkül egy hétköznapi hívő állítólag nemhogy elérheti a nirvánát, de még egy adott újjászületésben sem élhet tűrhetően. A lámaizmus kanonikus alapja a Szent István gyűjtemények. szövegek - Ganjur (108 kötet) és Danjur (225 kötet). A lámaizmust pazar isteni istentiszteletek és datsanokban (kolostori oktatási intézményekben) tartott színházi misztériumok, számos hétköznapi rituálé, mágikus technikák és varázslatok jellemzik, amelyek az istenek haragja és a gonosz szellemek mesterkedései ellen irányulnak. A lámaizmus a lámák és a világi hatóságok iránti megkérdőjelezhetetlen engedelmességet tartja a fő erénynek (a burját lámák az orosz cárokat Tsagan-Daraehe istennő földi inkarnációjának - avatárjának - nyilvánították). A lámaizmus a tíz „fekete bűnt” gyilkosságnak, lopásnak, „rossz párkapcsolatnak”, hazugságnak, rágalmazásnak, rágalmazásnak, tétlen beszédnek, kapzsiságnak, rosszindulatnak és „hamis nézeteknek” nevezi. Az erény a bűnöktől való tartózkodás, ami „jobb újjászületést” ad. A bűnösnek szörnyű kínokkal kell szembenéznie számos hideg és meleg pokolban.
Vedanta- a legelterjedtebb indiai vallási és filozófiai mozgalom; A tágabb értelemben vett Vedanta magában foglalja magát a Vedantát, a Purva Mimamsa-t és néhány tanítást vaisnavizmusÉs Saivizmus, valamint a neohinduizmus. Valójában a Vedanta a hat ortodox (a Védák tekintélyét elismerő) rendszer egyike. Vedanta tanításai szerint minden létező végső valósága és oka az örök, nem teremtett Brahman. A Vedanta a létezés céljának tekinti a „felszabadulást”, az egyéni spirituális princípium (átman) és Brahman eredeti azonosságának elérését.
védizmus(védikus vallás) - az indiai lakosság jelentős részének vallási hiedelmei és rituáléi a Krisztus előtti első évezredben. Kr.e., amely írásos megerősítést kapott 4 gyűjteményben (samhitas) az ősi himnuszokról, imákról, áldozati formulákról és varázslatokról - a Védák: Rigveda, Yajurveda, Samaveda és Atharvaveda. A korai védizmus istenei az erők és természeti jelenségek antropomorf megszemélyesítői voltak: Agni - a tűz istene, Indra - a légkör, eső és zivatar, Surya - a nap, Varuna (Dyaus) - az ég, Soma - a hold és bódító. ital, Vritra - szárazság stb. Később az isteneket társadalmi funkciókkal ruházták fel: katonai, jogi, vezetői stb. A kultusz alapja az áldozat volt. A védizmus azonnali továbbfejlődése az volt brahmanizmus.
taoizmus- filozófiai mozgalom Kínában a IV-III században. időszámításunk előtt e., amely alapján a 2. században. létrejött egy vallás, amely ugyanazt a nevet kapta. A taoista filozófia alapelveit a „Tao Te Ching” című könyv tartalmazza, amelynek szerzője Lao-ce. A benne szereplő fő fogalom, a „Tao” a világ lényegének és kiváltó okának, sokszínűségének forrásának, „minden dolog anyjának” nyilvánítva van. Ez egyfajta természetes „út”, amelyet a körülöttünk lévő világnak és minden embernek követnie kell. Három legfelsőbb istenség létezik - Shan Di (Jaspis ura), Lao-ce és a világ teremtője, Pan-Gu. A vallási szervezet hierarchikus elven épül fel. A papok és szerzetesek fontos szerepet játszanak benne. Kezdetben. V század A taoizmus hitvallása és rituáléja formalizálódik, államvallássá válik. Mélységében azonban számos szekta bukkan fel, melyeket a teológiai problémák önálló értelmezése, dogmatika, rituálék és a hívők kötelességeiről alkotott eltérő nézeteik különböztetnek meg. A taoizmust az elemek eklektikus kombinációja jellemzi buddhizmus, Konfucianizmus, mindennapi babonák és más misztikus ötletek. A taoizmus már régóta elvesztette korábbi pozícióit, elveszítette azokat más vallásokkal szemben, amelyek Kínában széles körben elterjedtek. Hívóinak száma viszonylag csekély.
dzsainizmus- India egyik vallása, amely a 6. században keletkezett. időszámításunk előtt e. A legenda szerint a tanítást időtlen idők óta 24 próféta-tanító közvetítette, akik közül az utolsó Vardhamana Mahavira (becenevén Jina) volt. Gina a „győztes”, aki legyőzte a karmát és eltávolította az akadályokat a megváltás útjából. A dzsainok istenségként imádják prófétáikat. A dzsainizmus, pl buddhizmus, elutasítja a brahmanisz-védikus világkép ritualizmusának és elvont dogmatizmusának szélsőségeit, és tanának középpontjába az egyén létének problémáját helyezi. A dzsainizmus jellemzője a buddhizmussal ellentétben a kisebb belső integritás, a szorosabb kapcsolat az elutasítottakkal brahmanizmus, amely meghatározta a dogmatizmus és magának a „ritualizmusnak” egyaránt a jelenlétét. A dzsainizmusban a központi helyet az örökkévaló lélek tanítása foglalja el, amely egymás után betelepítheti a különféle anyagi testeket. Az üdvösséget és az örök boldogságot azok érhetik el, akik a legigazságosabb életet élik. A buddhizmussal ellentétben a dzsainizmus ragaszkodik a szigorú erkölcsi normákhoz. A szabályok és az aszketikus viselkedés külső formáinak gondos kidolgozása és azok legszigorúbb betartásának követelménye (különösen az ahinsa elve - a legkisebb kárt sem okozva élő embernek) a dzsainizmus etikai rendszerének jellemző vonása.
A dzsainizmus megtart egy bizonyos befolyást Indiában (több millió híve, főként kereskedelmi és kézműves körökhöz tartoznak – az ahinsa ragaszkodása lehetetlenné teszi a dzsainok számára a gazdálkodást, mivel a föld felszántása élőlények megölésével jár). A dzsainizmus követői intézetekkel, főiskolákkal rendelkeznek, és számos folyóiratot adnak ki.
Zoroasztrianizmus(parszizmus) - vallás, amely az ókori Irán (Perzsia - innen a parszizmus) területén keletkezett a 7-6. időszámításunk előtt e., a mazdaizmust képviseli, amelyet Zarathustra (Zoroaster) próféta reformált meg. A zoroasztrianizmus fő gondolata a világrend függősége a jó és a rossz, a fény és a sötétség, az élet és a halál közötti harctól. Az Univerzum pozitív kezdetének megszemélyesítése Ahuramazda, a negatív - Angra Mainyu. Mindketten az „Endless Time” – Erwan isten – fiai. Az ember ebben a küzdelemben nem játékszer a magasabb hatalmak kezében, hanem választási szabadsággal rendelkező személy, aki tevékenységével képes befolyásolni a világigazságosság diadalát. A zoroasztrianizmus posztumusz boldogságot ígér Ahuramazda támogatóinak, elítélést az utolsó ítéletkor és mindenféle kínt az ellenfeleinek. A rituális gyakorlatot az Univerzum négy elemének – víz, tűz, föld, levegő – tisztelete jellemzi. A templomokban örök láng ég. A zoroasztrizmus a 7. századi muszlim hódításig Irán nemzeti vallása volt. A zoroasztrianizmus ideológiai elképzelései egy időben befolyásolták a formációt Manicheizmus, szabadkőművesség, Mitraizmus, judaizmus, A pauliciánusok és a katarok keresztény eretnekségei. Jelenleg a zoroasztrizmus Nyugat-India egyes területein a parszizmus formájában létezik, amelyben a korábbi dualista elképzelések fenntartása mellett kialakultak az egyetlen mindenható Istenről szóló elképzelések.
hinduizmus- az eszmék evolúciója eredményeként kialakult hiedelem védizmusÉs brahmanizmus. közepén keletkezett. Kr.e. 1. évezred e. A 8. századtól kezdve, amikor az iszlám elterjedt Indiában, „hinduknak”, azaz „hinduknak” kezdték nevezni azokat, akik nem fogadták el. A hinduizmus megőrizte az ősi hiedelmek számos elemét: a „szent” állatok imádatát, a természeti jelenségeket, az ősök kultuszát stb. A hinduizmusnak nincs egyetlen egyházi szervezete, és létrehozását nem tulajdonítják egyetlen konkrét alapítónak sem. A szekták létezése és a vallási rendelkezések eltérő értelmezése megengedett. A vallási és filozófiai nézetek összetett halmazát, valamint az előírásokat képviselő hinduizmus szabályozza az ember minden jogát és kötelezettségét születésétől haláláig. A rituálék nagy helyet kapnak. A hinduizmus a trimurti fogalmán alapul. Az univerzumot, az élet minden formáját Brahma teremtette. Brahmának, a három legmagasabb isten alakjának kultusza azonban gyakorlatilag hiányzik. A hinduk két másik istent - Visnu-t és Sivát - imádnak, és eszerint a hinduizmus két fő mozgalomra oszlik. A shaivizmusban létezik a Lingayat legnagyobb szektája, akik linga, azaz fallosz formájában imádják Shivát. A Shakti egy másik doktrínája szintén a shaivizmushoz kapcsolódik, az istenek teremtő ereje, női alakban megszemélyesítve (Parvati, Durga, Kali, Uma stb.). Egy másik irányhoz - a vaisnavizmushoz - kapcsolódik a Visnu időszakos megjelenésének a földön különböző inkarnációiban (avatarjaiban) tana. Buddha is szerepel a hinduizmus panteonjában, mint Visnu tizedik avatárja. Ezzel analógiaként hazánkban különféle hazai nevelésű hinduk próbálják elhitetni a tudatlanokkal, hogy Jézus Krisztus állítólag egy keleti istenség egyik megtestesülése is, ami saját találmányuk, hogy szektájukhoz vonzza őket.
A hinduizmus minden irányát a Védák örökkévalóságába és ihletettségébe vetett hit és az Univerzum ciklikus létezésébe vetett hit jellemzi, ahol a mozgás csökkenő vonalon halad; az utazást megtevő lélek örökkévalóságába és elpusztíthatatlanságába vetett hit (szamszára). A megtorlás, a megtorlás (karma) törvényének megfelelően az emberi életnek négy fő célja van: dharma - vallási, családi és társadalmi rendek teljesítése; artha (üzlet, haszon) - tárgyi eszközök beszerzése és rendeltetésszerű felhasználása; kama - az érzéki vágyak kielégítése, különösen az érzéki szerelem; moksha – felszabadulás az újjászületések láncolatából.
Lényegében a hinduizmus a kereszténység ellentéte, hiszen többek között a gonosz (Kali) nyílt imádatáról rendelkezik. Az ortodox dogma más vallásokkal ellentétben határozottan elválasztja a jót és a rosszat, és mindig arra emlékeztet bennünket, hogy Istennek nem lehet semmi köze egy gonosz elvhez, pl. tökéletlenség.
Jelenleg az indiai lakosság 83%-a gyakorolja a hinduizmust, ez szintén gyakori Nepálban, Srí Lankán, Bangladesben, Guyanában és más országokban, ahol indiai emberek élnek. A hinduizmus egyes rendelkezéseit a keleti értelemben vett szekták alkotói aktívan használják: teozófusok, mozgalom " New Age”, Society for Krisna Consciousnessés sokan mások.
Jóga- egy vallás, amely az ókori Indiából származik. Évezredek során tucatnyi jógaiskola alakult ki, amelyek közül mindössze 19 tekinthető függetlennek és eredetinek. Az ember a jóga tanítása szerint a kapcsolat különleges esete, tudat és anyag, lélek és test „keveréke”. A jóga az ember életfeladatának a lélek felszabadítását az anyag és a test hatalma alól. A leghíresebb a jóga 4 területe, amelyek nem zárják ki, hanem kiegészítik egymást. A Jnana jóga (a tudás módszere) kimondja: amint a tudatlanság megsemmisül, és a tudást elérjük (természetesen azt, amit a jóga tanít), a lélek szabaddá válik. A karma jóga (a cselekvés útja) megköveteli az embertől, hogy a felszabadulás nevében teljesen legyőzze az élet hiú érdekeit. A bhakti jóga (Isten szeretetének útja) a megszabadulást az istenség, az isteni „abszolút” iránti szeretettel és odaadással társítja. A rádzsa jóga (a saját test feletti uralom útja) fizikai és mentális gyakorlatok összessége, amelyek végső soron ugyanazt a felszabadulást célozzák.
Általában a jóga az önfejlesztés hamis útját kínálja az embernek - arra az útra, amelyre az ördög elcsábította az első embert, Ádámot, elcsábítva őt azzal a lehetőséggel, hogy Istenné váljon. Még a legprimitívebb hatha jóga (a rádzsa jóga szakasza), amelyet hazánkban gyakran egészségjavító tornaként mutatnak be, hatalmas veszéllyel jár az emberi lélekre nézve, hiszen a büszkeség pusztító magvait termeszti benne. Az Istenhez vezető igazi út az, amelyet Krisztus mutat meg nekünk: a megtérés útja, a bűnök tudatosítása és teljes énünk átadása az isteni irgalmasság kezébe, ahonnan az ördög kitartóan elvezeti az embert, elrejtőzve, amikor menedéket keresett. a paradicsomfa levelei, kivétel nélkül mindenkinél.
Konfucianizmus- az ókori kínai gondolkodó, Konfuciusz (Kun Tzu) és követőinek a századfordulón megforduló filozófiai és etikai tanítása. e. a vallásba. A konfucianizmus forrása a „Lun-yu” („Beszélgetések és ítéletek”), amelyet Konfuciusz követői (Kr. e. 6. század) írtak. A konfucianizmus tanításai szerint a társadalmat a mennyből küldött „zhen” törvénye irányítja. Ennek a törvénynek az asszimilálásához az embernek be kell tartania az „li”-t - a társadalmi viselkedés normáit, a hagyományos rituálékat, és társadalmi helyzetének megfelelően kell eljárnia. A konfucianizmus vallássá alakulásával Konfuciust istenítették. A konfucianizmus sok vallástól különbözik a papság és a misztikus elemek hiányában, és az előírt rituálék szigorú végrehajtására korlátozódik. A kultusz fő tartalma az ősök tisztelete, amely már a konfucianizmus előtt kialakult: minden családnak, klánnak megvan a maga temploma, ahol az ősöket szimbolizáló „zhu” jeleket helyezik el, amelyek elé áldoznak, rituálékat végeznek.
varázslat(boszorkányság, varázslás, varázslás, extraszenzoros észlelés) - az ókori pogányság máig fennmaradt formája, amely szorosan kapcsolódik sátáni kultusz. Olyan cselekvéseket és rituálékat képvisel, amelyeket azzal a céllal végeznek, hogy természetfeletti módon befolyásolják a természeti jelenségeket, állatokat vagy embereket. A primitív mágikus rítusokat nehéz megkülönböztetni az anyagi gyakorlattal kapcsolatos ösztönös vagy reflexív cselekvésektől. Ezért a mágiatípusok legtermészetesebb osztályozása e gyakorlat szempontjai szerint a következő: gyógyító mágia (az ún. „fehér”); káros mágia ("kár" - "fekete" küldése); szerelmi mágia ("elvarázslás"); vadászati varázslat (segítség vadászoknak); mezőgazdasági (terményekre gyakorolt hatás) stb. A mágikus rituálék hasonló vagy egymást követő (szomszédos) jelenségek hamis ok-okozati összefüggésén alapulnak. A mágiának két típusa van: homeopátiás (utánzó, hasonlóság alapján; a kép megsemmisítése az ellenség halálát jelenti) és fertőző (fertőző, szomszédos mágia; az ellenség haját és ruháját kártételre használja stb.). A mágikus rituálék végrehajtói általában „specialisták” – gyógyítók, jósok, varázslók, varázslók, boszorkányok, médiumok – nyíltan vagy rejtetten. sátánisták.
Okkultizmus- egy misztikus tanítás, amely a természetfeletti, személytelen erők tanulmányozását ajánlja, amelyek állítólag varázslatok és rituálék hatására személyeskednek meg, és alárendelhetők egy személynek. Az okkultizmus eredete a személytelen természetfeletti erőbe és mágiába vetett primitív hithez nyúlik vissza. Az okkult „tudományok” fantasztikus törvényeken és sarlatán kísérleteken alapulnak. Az okkultizmus a tudományt exoterikusra, amely a természeti jelenségek külső formáját tanulmányozza, és ezoterikusra, amely a belső lényegüket vizsgálja, és állítólag csak a beavatottak számára hozzáférhető. Az okkultizmusról szóló fő értekezés, a Smaragd Jegyzetfüzet Hermes Trimagis nevéhez fűződik.
sátánisták- azok, akik tudatosan vagy tudattalanul szolgálják az ördögöt, Isten és ember ellenfelét, ellenségét, az ő erejére támaszkodva, és az ő segítségével próbálják megoldani egyes problémáikat. Ap. Pál ezeket a problémákat „a test cselekedeteinek” nevezte, hiszen az ördöghöz fordulnak, természetesen nem halhatatlan lelkének üdvösségét kérve tőle, amire tehetetlen, hanem szenvedélyének kielégítését és a mindennapi problémák megoldását. Különféle jósok, asztrológusok, varázslók, boszorkányok, médiumok, televíziós és rádiós gyógyítók és más hozzájuk hasonlók rejtett sátánisták hatalmas seregét alkotják. Rejtett – mert még mindig legtöbbször próbálják leplezni és nem nevezni gazdájukat. De vannak nyitott sátánisták is, akik anélkül imádják az ördögöt, hogy elrejtik. Leggyakrabban olyan fiatalokról van szó, akik valójában nem értik, mit csinálnak valójában. Közülük úgynevezett „fekete miséket” gyakorolnak, amelyek lényege Jézus Krisztus Testének és Vérének legteljesebb és legkifinomultabb megcsúfolása, amelyet a sátánisták a Szentlélek lenyelése nélkül „megszereznek” az Egyháztól. Közösség és bevinni Őt szentségtelen gyülekezetedbe. Az ilyen „mise” általában kollektív paráznasággal végződik. Ugyanebből a célból - gúnyból - a rejtett sátánisták elküldik „betegeiket”, hogy megkapják a keresztség szentségét, úrvacsorát vegyenek, gyertyát gyújtsanak stb. Természetesen a sátánistáknak nincs reményük a lélek üdvösségére, és ők maguk őrültségük miatt elutasítják ezt az üdvösséget.
Sámánizmus- a pogány hiedelmek és kultuszok széles skálája, amely a primitív közösségi rendszer bomlásának időszakára jellemző, és a társadalom szinte minden vallási gyakorlatára kiterjed. A sámánizmus sajátos jellemzője az a hit, hogy különleges emberek (sámánok) közvetítők lehetnek az emberek és a szellemek között. A sámánoknak tulajdonították azt a képességet is, hogy megjósolják a jövőt, megtudják, mi történik távoli helyeken, betegségeket gyógyítanak, változásokat okoznak a természetben, elkísérik a halottakat az alvilágba stb. A sámánjelöltet „sámánbetegségnek” kell jellemeznie, amely különösen mentális zavarban nyilvánul meg (azt hitték, hogy a szellemek újjáteremtik az ilyen személyt - megölnek, majd feltámadnak, de más minőségben). A „sámáni ajándékot” örökletesnek tekintették. A sámán kommunikációja a szellemekkel extázis állapotban zajlott, miközben különleges rituálék (kamlaniya) végzése közben tambura, verő vagy más zajos hangszer ütései kísérték, amely misztikus tulajdonságokkal volt felruházva, és szorosan összefügg a sámán életével. . A különböző nemzetekhez tartozó sámánok szertartásai, ruházata, rituális tárgyai és a szellemekről alkotott elképzelései jelentősen eltértek egymástól.
Asztrológia- áltudomány az égitesteknek az egyének és nemzetek életére és sorsára gyakorolt hatásáról. Az ókori Asszíriából, Babilonból és Egyiptomból származik. Az asztrológia a jövőt képviseli speciális rajzok - horoszkópok formájában. Az ortodox doktrína szerint egyedül Isten ismeri az ember és a világ jövőjét, és ezt a jövőt csak prófétáin keresztül fedi fel. Napjainkra a próféciák ideje lejárt, és minden ilyen próféciára tett kísérlet csak hazugság (amit ma asztrológusok egész hadának tevékenysége is megerősít). Az asztrológia az ember „zombizálásának” egyik módja: az ördög egy bizonyos jövőbeli elhatározást beiktatva irányítja viselkedését és gondolatait, mivel azáltal, hogy hisz a jóslatban, az ember korlátozza szabadságát és a valóság közvetlen érzékelését ( józanság). Az egyház figyelmeztetései ellenére azonban az asztrológia ma már széles körben elterjedt az alacsonyan képzett lakosság körében. Az asztrológia teljes kudarcát az életgyakorlat folyamatosan megerősíti.
http://www.ipc.od.ua/gdeipc.html
A hinduizmus a legrégebbi modern vallás, mintegy 5500 éves múltra tekint vissza. A hívek számát tekintve - több mint egymilliárd van - a kereszténység és az iszlám után a második.
Igaz, a hinduk többsége Indiában és a szomszédos Nepálban él, a többiek más régiókban élnek, ahol egykor hinduk telepedtek le.
A hinduizmus számos hiedelmet, hagyományt, mozgalmat és kis szektát foglal magában. Ennek alapja az az elképzelés, hogy az ember halála után a lélek egy másik élőlény héjába költözik.
Ha valaki igazságosan élt, akkor a reinkarnáció minden alkalommal felfelé halad, és így tovább, amíg a lélek összeolvad Istennel. Itt áll meg a vándorlása. Ha illetlen cselekedeteket követsz el, a lelked fűszálba vagy csótányba költözhet. Az emelkedést elölről kell kezdeni.
A hinduizmusnak megvan a maga isteni hármasa - az Univerzum teremtője, Brahma, Shiva és Visnu. Képesek új formákban (avatarokban) megjelenni, és több ezer nevük van. Sok kisebb, helyi istenség is van.
Milyen szerepet játszik a kasztrendszer a hinduizmusban?
Az ősi idők óta India lakosságát egyértelműen négy osztályra osztották - kasztokra. A legmagasabb kaszt a brahminok voltak - papok és tudósok. A társadalmi ranglétrán még a királyoknál is feljebb álltak – egy fokkal lejjebb, a harcosok és uralkodók kasztjában. A harmadik lépésben a kereskedők, alatta a kézművesek, a gazdálkodók és a szarvasmarhatenyésztők.
Legalul az érinthetetlenek álltak „tisztátalan” munkáikkal: tímárok, fazekasok, takarítók, mosónők. Mindegyik kaszton belül sok alkaszt volt, összesen több mint háromezer. Az ember kasztja örökletes és a leszármazottai számára megváltoztathatatlan. 
A kasztokra való felosztás a hinduizmus alapelvein – az átalakulások és (sorsot befolyásoló cselekedetek) ciklusán – nyugszik. Mindenki alázattal elfogadja az előző életében kiérdemelt helyet. És igyekszik úgy élni, hogy egyszer a lelke egy magasabb kasztba tartozó emberbe költözzön. Egy ilyen rendszer stabillá teszi a társadalmat és megszünteti a konfliktusokat.
A városok növekedésével és az egész életmód változásával azonban a kasztrendszer hanyatlásba esett. 1997-ben Raman Narayanant, az „érinthetetlenek” szülöttét választották meg az ország elnökének.
Van a hinduknak a keresztényhez hasonló egyházi rendszere?
Ilyen rendszer nincs, és nincs is másik. Minden templom önmagában létezik, nincs alárendelve senkinek. Nincsenek össz-indiai kongresszusok közös normák kidolgozására, szövegek, rituálék jóváhagyására.
A különböző templomok szolgái és hitoktatói szervezetileg nincsenek kapcsolatban egymással. A hinduizmus ősidők óta ilyen.
Milyen helyet foglal el Krisna a hinduizmus istenei között?
Krisna Visnu inkarnációja, akit azért küldtek a világra, hogy enyhítse az emberi szenvedést. A legenda szerint Krsna királyi családba született; felnőtté vált, megölte a démonokat, helyreállította a rendet az udvarban, lányok ezreit mentette ki a fogságból (és vette feleségül), és megnyerte a nagy csatát. 
Az 1960-as években Krisna kultusza Indián túlra is elterjedt, és ma már Európában és Amerikában sem ritkák a Hare Krisnák egzotikusan öltözött csoportjai. A Társaság a Krisna-tudatért a Szovjetunió első legális vallási szervezete lett. A hare krisnák vegetáriánusok, nem dohányoznak, nem isznak alkoholt vagy drogokat, és hűségesek a házasságban. Fő spirituális tevékenységük Krisna több száz nevének közös éneklése.
Miben különbözik a hinduizmus a buddhizmustól?
A hinduizmussal ellentétben van egy alapító - Buddha ("megvilágosodott"), és ez egy személy, és nincsenek isteni lények. Melyek a fő különbségek a hitrendszerben? Buddhisták...
- tagadják a halhatatlan lélek létezését;
— a fő cél a legmagasabb kegyelem (nirvána);
- ezt az ideált szélsőségek nélkül (például önostorozás), de mértékkel igyekeznek elérni;
- higgye el, hogy egy személy tettei (karma) nem határozzák meg szigorúan a jövőjét;
- nem ismerik el a kasztokat, kezdetben minden embert egyenlőnek tartanak.
Igaz, hogy valaki hinduvá válhat, ha hindunak születik?
Nem, ez nem igaz. Bár az interneten lemásolták. Nincs ilyen tilalom egyetlen szent hindu könyvben sem. Az ókorban nem volt más vallás az országban, és minden újszülött automatikusan hindu lett. 
Mára a keleti hiedelmek népszerűvé váltak Nyugaton. Hindu közösségek alakultak ki az egész világon. Manapság a legtöbb hindu szekta szabadon elfogadja azokat, akik elfogadják a hinduizmus alaptételeit. Egyébként sok hindu guru úgy gondolja, hogy a legmagasabb tökéletességet úgy érheti el, ha egy másik vallásban marad, a lényeg az, hogy valóban higgyen.
A hinduizmus alapja nagyon hasonló a buddhizmushoz. Így az élet alapja a reinkarnációk láncolata, a karma törvénye is érvényesül, és az ember célja a moksha (a buddhistáknál a nirvánának megfelelő) elérése. Az utolsó cél egyfajta Istenben való tartózkodás. A hinduizmus jellegzetes oldala a híres kaszttan: a legmagasabb kaszt a brahminok (papok), majd jön a kshatriyák (harcosok, nemesség), majd a vaisják (gazdálkodók és szarvasmarha-tenyésztők) és végül az utolsó kaszt. kaszt - a Shudrák (szolgák). A születési jogon alapuló személy egyik vagy másik kaszthoz tartozott, és nem volt képes megváltoztatni társadalmi státuszát a jövőben, függetlenül attól, hogy milyen képességekkel vagy intelligenciával rendelkezett. Szigorúan tilos volt a kasztok közötti házasságkötés is. A bölcsek nagy szerepet játszottak a hinduizmus fejlődésében - ezt az irányt Upanisadnak (a tanító lábánál ülve) hívják. A moksa eléréséhez vezető utak különböznek a hinduizmus számos szektája között, de általános nézetük szinte semmiben sem különbözik a buddhizmustól. A hinduizmussal ellentétben a buddhizmus nem ismeri el a kaszt intézményét, aki elfogadja a kasztot, annak követője lehet.
A mahajána fejlődése és a buddhizmus népi vallásának a hinduizmushoz való közeledése oda vezetett, hogy az 1. évezred közepétől a buddhizmusban egyértelműen kimutatható volt a rituálék és szertartások fontosságának növekedésére irányuló tendencia. Ennek eredményeként a Hinayana és a Mahayana mellett egy harmadik irány is kialakult - a Vazhdrayana („mágikus varázslatok szekér”, „gyémánt szekér”). A hinduizmus és a népi hiedelmek mágikus technikáinak a buddhizmusba való behatolása következtében jelent meg. Ahelyett, hogy a Buddha erkölcsi elveinek betartásával vagy a bódhiszattvák segítségét kérve törekednének az üdvösségre, itt elsősorban mágikus tevékenységekkel foglalkoznak - rituálék (tantrák) és varázslatok (mantrák) végrehajtásával, hogy hatalmat szerezzenek az istenek felett és elérjék a célt. megváltás. Vajdrajánában engedélyezték a női testszattvák és buddhák, valamint a kultusz orgiastikus formáinak létezését. Így a buddhista tanítások jelentősen átalakultak, és közelebb kerültek a hindu tantrizmushoz és a saktizmushoz (a női hatalom kultusza).
A buddhizmus Indiában az indiai filozófia és vallás általános kontextusában fejlődött ki, amelybe beletartozott a hinduizmus és a dzsainizmus is. Bár a buddhizmusnak van néhány közös vonása ezekkel a vallásokkal, mégis vannak alapvető különbségek.
Először is, a buddhizmus, a hinduizmussal ellentétben, nem tartalmazza a kaszt gondolatát, de amint fentebb megjegyeztük, benne van minden ember egyenlőségének eszméje abból a szempontból, hogy azonos lehetőségeik vannak. A hinduizmushoz hasonlóan a buddhizmus is karmáról beszél, de a karma gondolata teljesen más. Ez nem a sors vagy a sors gondolata, mint az iszlám kizmat eszméje, vagy Isten akarata. Ez nem található meg sem a klasszikus hinduizmusban, sem a buddhizmusban, bár a modern népszerű hinduizmusban az iszlám befolyása miatt olykor ilyen jelentőségre tesz szert. A klasszikus hinduizmusban a karma gondolata közelebb áll a kötelesség gondolatához. Az emberek különböző élet- és társadalmi körülmények között születnek a különböző kasztokhoz (harcosok, uralkodók, szolgák kasztja) való tartozás miatt, vagy nőnek születnek. Karmájuk vagy kötelességük, hogy bizonyos élethelyzetekben kövessék a Mahábháratában és a Rámájánában, a hindu India nagy epikus alkotásaiban leírt klasszikus viselkedési mintákat. "Ha valaki például tökéletes feleségként vagy tökéletes szolgaként viselkedik, akkor a jövőben valószínűleg jobb lesz a helyzete." Tokarev S.A. Vallások a népek történetében. - M., 1986. p. 231.
A karma buddhista elképzelése teljesen különbözik a hindu elképzelésétől. A buddhizmusban a karma „impulzusokat” jelent, amelyek arra ösztönöznek bennünket, hogy valamit tegyünk vagy gondoljunk. Ezek az impulzusok a korábbi megszokott cselekvések vagy viselkedési minták eredményeként keletkeznek. De mivel nem kell minden impulzust követni, viselkedésünk nincs szigorúan meghatározott. Ez a karma buddhista felfogása.
Mind a hinduizmus, mind a buddhizmus tartalmazza az újjászületés gondolatát, de másképp értelmezik. A hinduizmusban atmanról vagy énről beszélünk, amely állandó, változatlan, elkülönül a testtől és az elmétől, mindig ugyanaz, és átmegy az életből az életbe; mindezek az ének vagy atmanok egyek a világegyetemmel vagy Brahmával. Ezért a sokszínűség, amit magunk körül látunk, csak illúzió, mert a valóságban mindannyian egyek vagyunk. A buddhizmus ezt a problémát másként értelmezi: nincs változatlan „én”, vagy atman, amely életről életre száll át: „én” létezik, de nem fantázia szüleményeként, nem valami folytonos és állandó, egyik életből a másikba átmenő dologként. „A buddhizmusban az „én” egy filmszalagon lévő képhez hasonlítható, ahol a képkockák folytonossága van, és nem a kockáról képkockára mozgó tárgyak folytonossága.” Antonova K.A., Bongard-Levin G.M., Kotovsky G.G. India története. - M., 1979. p. 120. Az „én” hasonlata egy szoborral, mintha futószalagon mozog egyik életből a másikba, itt elfogadhatatlan. Egy másik jelentős különbség, hogy a hinduizmus és a buddhizmus különböző tevékenységeket hangsúlyoz, amelyek a problémáktól és nehézségektől való megszabaduláshoz vezetnek. A hinduizmus általában a külső fizikai szempontokat és technikákat helyezi előtérbe, például a hatha jógában a különféle ászanákat, a klasszikus hinduizmusban - a Gangeszben való fürdéssel történő tisztítást, valamint az étrendet.
A buddhizmusban nem a külső, hanem a belső technikáknak tulajdonítanak nagy jelentőséget, amelyek hatással vannak az elmére és a szívre. Ez látható az olyan kifejezések példáján, mint a „kedves szív fejlesztése”, „a bölcsesség fejlesztése a valóság látásához” Andreev D.L. A világ rózsája. - M., 1993, 69. o. Ez a különbség a mantrák - speciális szanszkrit szótagok és kifejezések - kiejtésének megközelítésében is megnyilvánul. A hindu megközelítésben a hangtermelésen van a hangsúly. A Védák ideje óta azt hitték, hogy a hang örök, és megvan a maga hatalmas ereje. Ezzel szemben a mantrákat magában foglaló meditáció buddhista megközelítése a mantrákon keresztüli koncentráció képességének fejlesztésére helyezi a hangsúlyt, nem pedig magára a hangra.
A buddhizmus és a hinduizmus kapcsolatának jellemzőit megvizsgálva megállapítható, hogy ezek a vallások nemcsak együtt léteztek, hanem átvették egymás vonásait, ami jelen pillanatban hasonlóságuk oka. De annak ellenére, hogy számos közös vonásuk van, a buddhizmus, mint India fő vallása átadta helyét a hinduizmusnak. Ezt az ország politikai és társadalmi életét befolyásoló kulturális különbségek határozzák meg, amelyek a fejlődés e történelmi szakaszában szükségesek.
