Иконография на Св. Серафим Саровски е доста разнообразен за светец, прославен не толкова отдавна. В началото на 20в. икона на Св. За Серафим Саровски се изписа толкова много, че значителна част от тях преживяха годините на революция, две войни и периоди на гонения. Съхранени са от музеи, както и от вярващи - почитатели на светеца. През последните три десетилетия са създадени много икони, мозайки и стенописи.
Икона, рисувана от прижитен портрет, с частица от мощите на св. Серафим Саровски
Още при живота на светеца неговото кротко и активно участие в съдбите на всички, които се обръщат към него за помощ, стана толкова широко известно, че хора от всички краища на руската земя се стичаха към светеца. „Когато Божият избраник те видя отново, верността течеше към теб отдалеч... и ти не отхвърли тези, обременени със скърби... давайки ти утеха” (Икос 7). Тези думи на акатиста са отразени от думите на самия старейшина: „Ако дадеш нещо на нуждаещ се, нека веселостта на лицето ти предхожда даването ти и с добра дума утеши скръбта му“. Добротата, милосърдието и смиреният характер на великия чудотворец Серафим се оказаха дълбоко в съответствие с руския манталитет и това се отрази в създаването на неговите икони, на които лицето на светеца беше изобразено с любов. Много от тези изображения, макар и написани по академичен начин, предават чрез художествени средства духа (мирен, кротък), който е уловен в живота на св. Серафим.
Въпреки факта, че иконографията на монаха се развива не повече от половин век, в нея могат да бъдат идентифицирани няколко основни почитани версии. Ще се спрем само на някои от тях. Редица икони и портрети на Св. Серафим се намира в Троице-Сергиевата лавра. В портрета на светеца от 1860–1870 г., съхраняван в ЦХА (№ 5015, по-нататък номера по електронния каталог на ЦДА), светецът е изобразен със скръстени на гърдите ръце. Това изображение се връща към незапазения приживе портрет на Св. Серафим от художника Д. Евстафиев.
Старецът в този портрет е по-млад от обичайните изображения, има слабо лице, гладка, леко сресана назад коса и брада, развяваща се като косата му. Спокойният, самовглъбен поглед на сивите очи привлича вниманието. При разглеждане на това произведение на художника става ясно не само как портретите са се превърнали в икони след прославяне, но и как са подготвили бъдещото стилово разнообразие от изображения - разкриващи различни аспекти на външния вид на светеца.
Основният молитвен образ на Свети Серафим възниква въз основа на друг приживе портрет. Това произведение се свързва с името на монаха Йосиф (Серебряков), очевидно възпитаник на Арзамаското художествено училище. Той създава портрета „от живота около пет години преди смъртта си“, тоест около 1828 г. Според едно ранно описание на картината изображението е на маслинен фон „в мантия, епитрахилий и ръкавици, когато започва да приема Светите Тайни. От този портрет става ясно, че лятото и монашеските подвизи са повлияли на облика на стареца. Тук лицето е представено като бледо, унило от работа; Косата както на главата, така и на брадата е гъста, но не дълга и цялата сива. Дясната ръка е поставена върху стола на гърдите.
Преподобни Серафим Саровски 1829-1830 г. Художник В. Ф. Бихов. Платно, масло.
Втората третина на 19 век. Платно, масло. Манастир Св. Сергий Радонежски Даниловски манастир в Москва. Въз основа на версията „Серебряков“.
Нека сега се обърнем към някои изображения на светеца, намиращи се днес в църквите на Московската епархия. Изображенията, рисувани малко след 1903 г. - годината на прославянето на светеца - се съхраняват, като правило, в църкви със старо строителство и, разбира се, не е задължително да са посветени на Св. Серафим. В епархията вече има 13 църкви, посветени на светеца, и още 5 параклиса, носещи неговото име. По принцип всички те са модерни сгради. Една от реставрираните църкви се намира на територията на Серафимо-Знаменския манастир, който наскоро отбеляза 100-годишнината от основаването си. Манастирът е участвал в създаването на манастира. Великата княгиня Елисавета Фьодоровна, която дълбоко почиташе Св. Серафим.
Изображение от енорията на църквата на страстотерпец цар Николай в село Чкаловски, също нарисувано скоро след канонизирането на Св. Серафим, ни представя характерните черти на външния му вид. Ръката, непропорционално малка, лежи благоговейно на гърдите. Лицето, макар и с грешки в дизайна, пленява с чувство на искрена любов към стареца: монахът е изобразен по-скоро мирен, отколкото обременен с молитвен труд. Иконата от църквата "Цар Николай" е най-близка до литографиите на Дивеевската литографска работилница, която работи от средата на 1870-те години. (RSL, инв. Elb 15474). В този добър пример можете да видите самото решение, как портретното изображение е „трансформирано“ в икона. Едва очертаният ореол е деликатно изпълнен. Иконата използва тъмен фон, на който ясно се вижда лице с широко чело, обрамчено от гъста сива коса, заоблена, леко раздвоена брада, удължен нос с правилна форма и изразителни очи.
А за друга, вече модерна икона, от църквата „Цар Николай“, е взет маслиновият фон на оригиналния портрет, който иконописецът смята за важен за запазване на „паметта“ на оригиналния образ.
Многобройни изображения на Св. Серафими, запазени в приживе портрети и гравюри, предават ясно изразени портретни черти и внимателния, дори внимателен поглед на светия старец. Впечатлението от погледа се засилва от изчертания модел на клепача, моста на носа, завършващ с две дълбоки гънки. Съвременна икона от Щелковската катедрала с осем сцени от живота му показва образа на отец Серафим, преработен в иконографски стил. Лицето, въпреки иконографията, която го моделира, е донякъде сплескано, но ясно очертани очи гледат в сърцето на молещия се - такъв детайл от стила става присъщ на почти всички изображения на монаха.
Друг образ на отец Серафим се намира в новопостроената църква-параклис на насипа на град Щелково, който е върнат на предишното си име Серафим Саровски. Иконата е принадлежала на едноименния параклис още преди революцията и е запазена от вярващите.
Написана е в академичния стил на 19 век. В оцветяването на златоцветната икона темата за белия цвят и светлината, излъчвана от фигурата на светеца, е изящно развита, а избелващите щрихи - "свидетели" на тази нематериална светлина - придобиват особено значение. Появата на светеца в акатиста дори е описана като "светоносна": "Радвай се ти, който показа огнена любов към Господа; Радвай се ти, който изгори стрелите на врага с огъня на молитвата. Радвай се, неугасваща светлина, пламнала с молитва в пустинята; Радвай се, пламтяща светилничка и сияеща с духовни дарове” (Икос 7). Подобна на нея икона има в църквата Св. Николай Чудотворец в село Жегалово.
Щелковската църква на насипа е украсена с мозаечни пана, изобразяващи епизоди от живота на светеца. Чудесно решение е в горния сегмент на всички мозаечни пана да се поставят рисунки на природата на Дивеево с изгледи към манастира. Сред първите, които привличат вниманието, е изображението на появата на Божията майка, което се случи в килията на стареца, и невероятно красивият сюжет „Преподобни Серафим с горски животни“. На една мозайка от параклиса в Щелково светецът е изобразен да се моли на фона на нощна гора. Като цяло тези произведения са ярки, модерни, без скучни, сдържани тонове. Това е сполучливо художествено решение, защото светецът е близо до нас във времето. И мозаечните сюжети не са подбрани по такъв начин, че просто да маркират формално основните факти от живота. Например, виждаме старец Серафим с деца на слънчева поляна, а наоколо има цветя и кошници с ябълки. През 19 век Сред различните гравюри и литографии имаше изображение на разговорите на светеца с поклонници (RNB, инв. Elb 15492, Elb 15471): въпреки популярния печат, фигурите са статични, поклонниците стоят пред светеца. В параклиса Щелково децата на мозайката буквално обграждат монаха като баща. По същество - точно попадение в самата същност на облика на светеца. Не всеки аскет може да бъде изобразен така направо. Как иначе почитателите биха могли да изобразят светец, който „нарича онези, които идват при вас радост и съкровище“ (Икос 8 от акатиста)? Наистина, основното качество на отец Серафим е близостта с хората.
В трапезната църква на Троице-Сергиевата лавра, в параклиса, посветен на Саровския чудотворец, има икона „Явлението на Божията Майка, Св. Серафим” на монахиня Юлиания (Соколова) от 1957 г. Тя изобразява разговора между светеца и Богородица, съсредоточения поглед на Св. Серафим този път, насочен към Небесната Царица. „Ти си велик молитвеник на Богородица, преподобни, и си се удостоил да видиш апостолите...” (стихове на канона, песен 1). На нейната четка е иконата в естествен ръст със св. Благослов. Старец Серафим от Покровската академична църква.
Сгъваем ковчег за мощите на св. Серафим Саровски
Около 1903 г. Москва. Фирма Ф. Мишуков. Дърво, темпера, сребро, позлата, перли, сапфири, релеф, емайл. 37,7 х 10 х 4,3 см.
Образът на отец Серафим, който го благославя в мантия и кражба, се появява през 1902-1903 г. в иконописната работилница на Дивеевския манастир. По-късно се появи изображение в реален ръст, едно от които майка Юлияна взе за модел. Изражението на дълбока концентрация на това лице, подчертано от посоката на погледа и меката извивка на веждите, малките устни, предизвиква чувство на благоговение. Това е човек с голям духовен опит, надежден, верен пастир: „Непоклатим стълб (се яви) на онези, които ти се молят, и прибежище за всички, които идват в Саровския манастир...” (стихове от канона; песен 3).
В църквата „Рождество Богородично“ в село Анискино – образ на Св. Серафим Саровски и Св. Йоан Богослов (началото на 20 век). Леко закриващ Св. Серафим, апостол Йоан гледа разтворената книга, която държи в ръцете си. И свети Серафим, леко притискайки ръката си към стола, обърна поглед към молещия се. Като цяло за тази епоха са характерни иконите в реален размер, съчетаващи изображения на почитани светци. Възхищавам се на благочестието на клиента, който планира да обедини апостола и монаха, които са свързани с тяхната специална почит към Божията Майка и факта, че и двамата имат специален дар на любов, който се проявява от самото начало на път към Христос. „От младини си възлюбил Христа, преподобни“ (тропар за прослава).
Интензивната почит към Божията Майка, характерна за монаха, се проявява и в създаването на икони, в които отец Серафим стои пред Небесната Царица. Иконографията на този молебен също е много обширна. Сред редица интересни изображения в Московската епархия е рядък образ на Престолната Богородица Печерска с предстоящите светии. Антоний Киево-Печерски и Серафим Саровски - в Покровския Хотковски манастир.
В катедралата Богоявление на град Ногинск можете да видите съвременни картини: на южната стена в една стена на прозорците - преподобни Сергий Радонежски и Серафим Саровски. Сдвоеният образ на тези двама силно почитани руски светци се превръща в традиция. В Централния архив се съхранява икона на тези светци от началото на 20 век. (№ 856). А в църквата "Св. Филарет" в московския град Лобня има съвременна почитана икона, на която са изписани монахът Серафим Саровски, страстотерпетелят царевич Алексий и преподобната мъченица Велика княгиня Елисавета Фьодоровна. Този избор на светци предполага, че традициите за изобразяване на светеца продължават да се развиват.
Библиография:
1. Акатист към нашия преподобен и богоносен отец Серафим Саровски, чудотворец. История на създаването: изследвания и текстове. М., ПСТГУ. 2006 г.
2. Елагин Н. В. Животът на стареца Серафим, йеромонах от Саровския манастир, пустинник и затворник: с прилагането на неговите наставления и килийни молитвени правила. М., 2003.
3. Преподобни Серафим Саровски. Агиография. благоговение. Иконопис / Съст. и респ. изд. Н. Н. Чугреева. М., Индрик, 2004.
4. Преподобни Серафим Саровски. В литографията на 19 - началото на 20 век: Каталог / Авторско-съст. Н. И. Рудакова. М., Индрик, 2008.
Въпреки факта, че самият Свети Серафим много неохотно се съгласи да позира за художници, много изображения са посветени на него, от популярни популярни отпечатъци до бродирана икона, която великите херцогини направиха със собствените си ръце.
От смъртта на преп. Серафим Саровски, което последва на 2 януари 1833 г., изминаха 70 години преди канонизирането му за светец през юли 1903 г. Въпреки това, както често се случва с най-почитаните аскети, народната почит към Саровския старец далеч надмина официалната му канонизация.
Поради това много изображения на стареца се разпръснаха из Русия, като фрагменти от камъка, на който се молеше - много преди появата на каноничните икони.
Самият монах неохотно се съгласи да позира, казвайки: „Кой съм аз, горкият, че да рисувам външния си вид от мен?“
преподобни Серафим Саровски. XIX век. Съхранява се в Църковно-археологическия кабинет на Московската духовна академия.
Живописен портрет от неизвестен художник. Традиционно, лесно разпознаваемо изображение. Вероятно копие на портрет от живота. В иконографията е близо до портрета от 1831 г., който се съхранява в Казан, в семейство Крупенников. 
преподобни Серафим Саровски. Неизвестен художник, 1860-1870 г. Съхранява се в Църковно-археологическия кабинет на Московската духовна академия.
В този портрет св. Серафим е представен като сравнително млад.
Подобна иконография (скръстени ръце) има и в други изображения, но външният вид на светеца е уникален. 
преподобни Серафим Саровски. 1830 г. В. Е. Раев. Хартия, молив. Третяковска галерия
Жива и характерна скица на портрет на старец. Подписано „Серафим Саровски. обитател на пустинята"
От спомените на художника от Арзамаската школа Раев е известно, че по време на обучението си той два пъти е посещавал Саровската пустиня, където е бил извикан да нарисува портрет на епархийския епископ. Видя и „себе си”: „Беше дребен, извит старец с кротък и благ поглед. Той живееше повече в гората и рядко идваше в манастира. Вървяхме дълбоко в Саровската гора и видяхме там уединените килии на отец Серафим, построени лично от него“, пише Раев. 
преподобни Серафим Саровски. 1840 г Литография. ISO RSL.
Преподобни Серафим е облечен в качулка с полумантия и кожено палто с кожена гарнитура, подпира се на пръчка и държи броеница в лявата си ръка.
Едно от първите литографски изображения на светеца. Вероятно литографията възпроизвежда приживе портрет на старец, където той е представен да влиза в „малкия скит“. 
През 19 век възникват няколко сцени от живота на монаха, които се повтарят в различни литографии и популярни отпечатъци. Един от тях е „Стоящ върху камък“.
Стилът на рисуване и образът на Свети Серафим е постигнат по различен начин от различните художници. 
Преподобни Серафим Саровски храни мечка. 1879 г
Работилница на Серафимо-Дивеевския манастир. Е. Петрова. Литография. RSL
Светецът с мечката е друг, може би най-любим сюжет. 
Ето още едно нейно превъплъщение – този път използвайки техниката емайл с медна основа. Началото на 20 век. Съхранява се в ЦА на МДА.
Монохромните и смазани елементи, използвани в изображението, сочат към литографирания оригинал на иконата с емайл.
Семейството на царските страстотерпци е тясно свързано със св. Серафим Саровски.
Император Николай II взе пряко участие в канонизирането на светия старец.
Можете да прочетете повече за това.
Във връзка с участието на царя в пренасянето на мощите на св. Серафим през 1903 г. е разпространен съответният сюжет от популярни информационни отпечатъци-литографии. 
Пренасяне на светите мощи на св. Серафим Саровски в катедралата "Успение Богородично" на Саровския скит на 18 юли 1903 г. Работилница на Е. И. Фесенко. Одеса. Хромолитография. ISO RSL.
В първия ред от носещите светинята с мощите е император Николай II. 
Кръстоходство в Саровския манастир със светите мощи на св. Серафим Саровски. 19 юли 1903 г. Работилница на Серафимо-Дивеевския манастир. Музей при църквата Св. Митрофан Воронежски. Москва. Инв 94.
Подобна история - различна гледна точка. 
И накрая, има икона, извезана от дъщерите на цар Николай II.
Преподобни Серафим Саровски се моли на камък. Началото на 20 век. Шиене. Йоановски манастир на Карповка. Санкт Петербург.
Подпис: „Този свят образ е извезан от ръцете на великите княгини Олга, Татяна, Мария и Анастасия.“
източници:
„Преподобни Серафим Саровски. Агиография. благоговение. Иконопис“. Издателство "Индрик". Москва. 2004 г
„Духовни светлини на Русия“ Портрети, икони, автографи на забележителни личности на Руската църква от края на 17-ти - началото на 20-ти век. Москва, MSD, 1999
Господ разкрива Своите светии в най-важните исторически епохи - времена на кардинални промени, революции, вълнения. Така Той дава на хората духовен водач, който не на барикадите, а в усамотена килия, манастир или пустиня се моли за страната и народа, за целия свят. Така е било по времето на св. Сергий Радонежски, праведния Йоан Кронщадски и много други подвижници. В коя епоха е живял св. Серафим Саровски и защо точно в този момент Господ разкрива Своя светец на хората? Нека да видим какво се случи в света, когато старецът Серафим се подвизаваше в усамотен манастир близо до Саров.
1759 г
В годината на раждането на бъдещия светец в света се случиха много важни събития. Така по-специално продължават военните конфликти, в които едната страна завладява земите на другата: Англия завладява Канада (превземането на Квебек), Китай завладява Кашгария и прави от нея провинция, французите и британците продължават да завладяват Индия.
Тази година Русия продължи участието си в една от най-славните си военни кампании – Седемгодишната война (1756–1763).
На рождения ден на бъдещия светец - 19 юли - руските войски превзеха град Франкфурт (на Одер) и след известно време спечелиха известна победа при Кунерсдорф (12 август 1769 г.), която в много отношения отвори пътя за ги в Берлин. В Русия по това време славно царува императрица Елизавета Петровна.
В света на културата, изкуството и науката геният на Михаил Василиевич Ломоносов продължава своето триумфално шествие.
Точно в този щастлив за Русия исторически момент в древния Курск се ражда един бъдещ подвижник. В това може да се види специалното Божие благословение за страната, която в този момент беше на един от върховете на своето развитие.
1760-те
През 60-те години на 18 век, когато Прохор (името на свети Серафим в света) едва започваше жизнения си път, ситуацията в Русия се променяше. Въпреки идването на власт на Екатерина II Велика през 1762 г. и последвалите успехи във външната политика, това са трудни години за Православната църква.
С указ на Екатерина Велика от 26 февруари 1764 г. в страната започва секуларизацията на манастирите. Създават се т. нар. монашески държавици, които регламентират броя, структурата и категориите на православните манастири.
Броят на манастирите започва рязко да намалява. Броят на затворените манастири в цяла Русия беше около 600, други 160 бяха прехвърлени извън държавата - тоест загубиха държавна подкрепа. Разбира се, това беше сериозен удар, особено като се има предвид, че много от тези манастири са основани от свети подвижници.
Ситуацията се утежнява от факта, че през 1765 г. е издаден указ за затягане на крепостничеството. Всичко това не можеше да не разкрие много наболели проблеми във вътрешния живот на страната.
Промени настъпват и във външния живот. През 1763 г. завършва Седемгодишната война, чиито блестящи успехи са отменени от краткото управление на Петър III, който боготвори Прусия, която губи войната. Всъщност той даде всичко, което Русия спечели обратно на губещата страна.
В края на 60-те години (1768 г.) Русия е въвлечена в тежка война с Турция.
По това време Прохор получава от Господ първите изпитания на духа под формата на физически заболявания.
1790-те
Минаха десетилетия... Прохор Мошнин вече не е Прохор, а монахът Серафим. През 1793 г. е ръкоположен за йеромонах, а година по-късно отива в скит. Започва духовното му служение.
По това време в света се случват значими събития, които рязко контрастират с работата на Серафим.
През 1793 г. Франция е в разгара на кървава революция, която показва всичките си ужаси в истинската си светлина. Това е може би най-важното събитие на десетилетието.
През 90-те години Русия приключва поредната война с Турция (1787–1792). Извършват се второто и третото преразпределяне на Полша. Павел I се възкачва на престола, а Александър Суворов извършва своите исторически италиански и швейцарски походи.
Показателно е, че колкото по-ярко се разгарят световните страсти, толкова по-далеч от света се отдалечава Серафим Саровски. Той обаче си отива, за да се моли за този свят.
19 век
Новият век, от който св. Серафим обхваща само малко повече от първата четвърт, е белязан от непрекъснато нарастващи световни конфликти, войни и революции.
Едно от основните събития за Русия през първата половина на века е Отечествената война от 1812 г. Тази война духовно прочисти руския народ и го върна в руслото на националното самосъзнание. Русия спря настъплението на наполеоновите войски. И тук виждаме удивителен паралел – докато цялата страна воюва с Наполеон, монах Серафим живее в пълно уединение, преминавайки през най-трудните духовни подвизи – мълчание, стълпност, уединение. Несъмнено в този момент той се моли за цялата страна, за целия свят, който все повече започваше да затъва във военни конфликти.
Показателно е, че в чест на победата над Наполеон Александър I, наред с други награди, създаде наградна значка за духовенството. Това беше бронзов кръст на Владимирската лента, който беше украсен с надпис „1812“. Именно този кръст беше представен на св. Серафим с надпис „за молитви за победа над руското оръжие“. Преподобният никога не е носил тази награда.
Последното важно събитие, успоредно със земния живот на св. Серафим, се случи през 1825 г. Тази година Александър I умира, но най-важното е, че се случва въстанието на декабристите. Тревожен предвестник на бъдещи сътресения. Какво прави Свети Серафим по това време? Отново многозначително сравнение - през 1825 г. (по средата между две събития) монах Серафим излиза от уединението и започва да служи на хората. От този момент при него започват да се стичат хора от цялата страна. И до края на земните си дни старецът приема дошлите при него с думите: „Радост моя, Христос възкръсна!
...Сигурно е излишно да се правят специални изводи. Достатъчно е да кажем едно - защо Господ разкри Своя светец точно в тази епоха. Божията воля беше великият подвижник да се моли за страна, която преживяваше важни събития и беше на ръба на още по-големи катаклизми.
Източникилюстрацииwikipedia.org
Илюстрация на скрийнсейвъра: „Посещение на Серафим от Александър I“
Серафим Саровски е един от най-почитаните руски светци. Неговият живот, служба и почит съдържат много загадки: от отношението на стареца към староверците до трудностите на канонизацията...
Канонизация
За първи път документираната идея за официалната канонизация на св. Серафим Саровски се съдържа в писмо на Габриел Виноградов до главния прокурор на Светия синод Константин Победоносцев.
Този документ от 27 януари 1883 г. съдържа призив да се „отбележи началото на царуването“ на Александър III с „откриването на мощите на благочестивия“ Серафим Саровски. И само 20 години по-късно, през януари 1903 г., благоговейният старец е канонизиран.
Подобна „нерешителност“ на Синода някои източници обясняват със „симпатиите“ на светеца към старообрядците, за които те не биха могли да не знаят.
Приживе портрет на Серафим Саровски, превърнал се в икона след смъртта му.
Всичко обаче изглежда много по-сложно: църковната власт зависеше в една или друга степен от държавната власт в лицето на императора и неговия представител, главния прокурор. И въпреки че последният никога не е бил член на Синода, той контролира и влияе върху дейността му.
Църковните власти решиха да заемат изчаквателна позиция, да „изиграят времето“: от 94 документирани чудеса на Саровския старец, подготвени за канонизирането му, малка част бяха признати. Наистина не е лесно да се отдели действителният подвиг от плода на високомерието, стилът на разказвача от действителния факт от живота на преподобния.
Синодът „не намери решимост да прослави Божия светец“, очаквайки „доброволието“ на императора или Божието провидение, което в идеалния случай трябваше да съвпадне.
Starover
Версията за симпатиите на св. Серафим Саровски към староверците се обсъжда от началото на миналия век до наши дни. За фалшифицирането на общоприетия образ на светеца като привърженик на официалната църква се съобщава например в „документите на Мотовилов“, които са представени на Номадския съвет от 1928 г.
Не е известно дали такъв събор наистина е бил проведен. Провеждането му е обявено от човек със съмнителна репутация - Амвросий (Сиверс), въпреки че редица изследователи (Б. Кутузов, И. Яблоков) признават автентичността на Номадския съвет.
Приживе портрет
„Документите“ съобщават, че Прохор Мошнин (Машнин) - името, което монахът носи в света - идва от семейство на крипто-староверци - тези, които „следват“ Никон само формално, но в ежедневието продължават да живеят и да се молят на староруски, почти на хиляда години.
Твърди се, че затова са станали ясни външните атрибути във външния вид на Саровски, които по-късно ще бъдат използвани от привържениците на неговите „староверци“: меден лят „староверчески“ кръст и лестовка (специален вид броеница).
Строгият аскетичен вид на стареца също се свързва с православието на Доникон. Известен е обаче разговорът на Светия отец със староверците, където той ги моли „да оставят глупостите си“.
Личните мотиви на императора
Известно е, че ключова роля в канонизирането на Серафим Саровски играе последният руски император Николай II, който лично „оказва натиск“ върху Победоносцев. Може би не последната роля в решителните действия на Николай II принадлежи на съпругата му Александра Фьодоровна, която, както знаете, моли Саровски „да даде на Русия наследник след четири велики княгини“.
След раждането на царевича Техни Величества укрепиха вярата си в светостта на стареца и дори в кабинета на императора беше поставен голям портрет с образа на св. Серафим.
Дали личните мотиви са били скрити в действията на Николай II, доколко той е бил увлечен от общата любов на кралското семейство към почитането на чудотворците, дали се е стремял да преодолее „медиастинума“, който го отделя от народа, не е известно . Също така не е ясно колко значително се оказа влиянието на настоятеля на Спасо-Евфимиевския манастир архимандрит Серафим (Чичагов), който даде на императора „идея по този въпрос“ и представи „Хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир“ бъда.
Икона на Светия Цар-Страстотерпец Николай II с лика на Свети Серафим Саровски. Серафим е канонизиран при Николай и затова те често се комбинират.
Известно е обаче, че старецът на Саров е бил почитан в императорското семейство от дълго време: според легендата Александър I го посетил инкогнито, а 7-годишната дъщеря на Александър II била излекувана от тежка болест с помощ на мантията на св. Серафим.
Писмо
По време на тържествата в Саров по повод откриването на мощите на стареца Николай II получава така нареченото „писмо от миналото“. Посланието е написано от св. Серафим и е адресирано до „четвъртия суверен“, който ще пристигне в Саров „да се моли специално за мен“.
Намиране на мощите на св. Серафим Саровски чудотворец. 1903 г
Какво е прочел Николай в писмото е неизвестно - нито оригиналът, нито копията са оцелели. Според разказите на дъщерята на Серафим Чичагов, императорът, който приел посланието, запечатано с мек хляб, го сложил в джоба на гърдите си с обещание да го прочете по-късно.
Император Николай II и императрица Александра Фьодоровна посещават извора на св. Серафим Саровски. 1903 г
Когато Николай прочете съобщението, той „заплака горчиво“ и беше неутешим. Предполага се, че писмото съдържа предупреждение за бъдещи кървави събития и инструкции за укрепване на вярата, „така че в трудни моменти на тежки изпитания императорът да не падне духом и да носи тежкия си мъченически кръст докрай“.
Молитва на камъка
Доста често Саровски е изобразяван да се моли на камък. Известно е, че монахът се е молил хиляда нощи на камък в гората и хиляда дни на камък в килията си.
Молитвеният подвиг на Серафим Саровски върху камъка не е документиран от игумена на Саровския манастир Нифонт. Това може да се дължи на факта, че в православната традиция колениченето е по-скоро изключение, отколкото правило (коленичи се при пренасянето на светините, при коленопреклонната молитва в Деня на Света Троица, при призивите на свещениците „Поклон“). коляното, нека се помолим”).
Молитвата на колене традиционно се счита за обичай на католическата църква и, между другото, е напълно изключена сред староверците.
Има версия, че реноваторите са искали да използват подвига на Саровски, опитвайки се да намерят съюзници в „братята католици“ в реформирането на „остарялото православие“. Самият Саровски каза, че не знае дали католиците ще се спасят, само че той самият не може да се спаси без православието.
Според преданието, монахът съобщил за подвига си за назидание само на малцина в края на живота си и когато един от слушателите се усъмнил във възможността за толкова дълга молитва, дори и на камък, старецът си спомнил за Свети Симеон Стълпник , който прекара време на „стълба“ в молитва в продължение на 30 години. Но: Симеон Стълпник стоеше, а не коленичи.
Сюжетът „молитва върху камък“ също се отнася до молитвата за чашата, която Исус извърши в нощта на ареста си, стоящ на камък.
Мечка, "бразда" и бисквити
Има няколко свидетелства за „общуването“ на Светия старец с мечката. Саровският монах Петър каза, че свещеникът нахранил мечката с бисквити, а ръководителят на Лисковската общност Александра помолила мечката „да не плаши сираците“ и да донесе мед за гостите.
Но най-впечатляващата история е историята на Матрона Плещеева, която, въпреки факта, че „изпадна в безсъзнание“, преразказва случващото се с документална точност. Не е ли тук обичайната руска хитрост, желанието да се присъедините към „славата“ на Серафим?
Има някакъв здрав разум в това, защото преди смъртта си Матрона признава, че този епизод е измислен от определен Йоасаф. С учението си Матрона обеща да изрече историята, докато членовете на кралското семейство са в манастира.
Спорове предизвиква и „каналът на Небесната царица“, създаден по време на живота на Серафим Саровски, по който днес вярващите вървят с молитва към Божията майка, а в края на пътеката получават бисквити, осветени в чугунът на свещеника, точно такъв, какъвто чудотворецът почерпи с гостите си. Имаше ли право Старецът да „измисля“ такива тайнства?
Известно е, че първоначално подреждането на „канавата“ е имало практическо значение - внушителните размери на канавката защитавали монахините от „недобри хора“, Антихриста.
С течение на времето „жлебът“ и „крекерите на Серафим“, и земята, която взеха със себе си, и дори потупването на възпалени места със същата брадвичка придобиха голямо значение за поклонниците. Понякога дори повече от традиционните църковни служби и тайнства.
Намиране
Известно е, че на 17 декември 1920 г. са открити мощите на светеца, съхранявани в Дивеевския манастир. През 1926 г., във връзка с решението за ликвидиране на манастира, възниква въпросът какво да се прави с мощите: да се прехвърлят на Пензенския съюз на атеистите или, в случай на религиозни вълнения, на група обновители в Пенза.
Когато през 1927 г. е взето окончателното решение за ликвидиране на манастира, болшевиките решават да не рискуват и обявяват указ за транспортиране на мощите на Серафим Саровски и други реликви в Москва „за поставяне в музей“. На 5 април 1927 г. е извършено отварянето и изнасянето на мощите.
Облечени в мантия и дрехи, мощите бяха опаковани в синя кутия и, според очевидци, „разделени на две групи, те седнаха на няколко шейни и се движеха в различни посоки, като искаха да скрият къде са взети мощите“.
Предполага се, че мощите са пътували от Саров до Арзамас, а оттам до Донския манастир. Вярно е, че те казаха, че мощите не са донесени в Москва (ако изобщо са били отведени там). Има свидетелства, че светите мощи са били излагани на показ в Страстния манастир до взривяването му през 1934 г.
В края на 1990 г. мощите на светеца са открити в складовете на Музея за история на религията и атеизма в Ленинград. Едновременно с новината се появиха и съмнения: истински ли са мощите? Споменът за саровските монаси, които смениха мощите през 1920 г., беше все още жив в паметта на хората.
За развенчаване на митовете е свикана специална комисия, която потвърждава автентичността на мощите. На 1 август 1991 г. светите мощи на св. Серафим Саровски са върнати в Дивеевския манастир.
Изказвания, приписвани на Серафим Саровски
Премахнете греха и болестите ще изчезнат, защото те са ни дадени за грехове.
И с хляб можете да преядете.
Можете да се причастявате на земята и да останете непричастие на Небето.
Който понася болестта с търпение и благодарност, тя се признава вместо подвиг или дори повече.
Никой никога не се е оплаквал от хляб и вода.
Купи си метла, купи си метла и си мети по-често килията, защото както ти се мете килията, така ще се мете и душата ти.
Повече от поста и молитвата е послушанието, тоест работата.
Няма нищо по-лошо от греха и нищо по-ужасно и разрушително от духа на унинието.
Истинската вяра не може да бъде без дела: който наистина вярва, непременно има дела.
Ако човек знаеше какво му е приготвил Господ в небесното царство, би бил готов цял живот да седи в яма с червеи.
Смирението може да завладее целия свят.
Трябва да премахнете унинието от себе си и да се опитате да имате радостен дух, а не тъжен.
От радост човек може всичко, от вътрешно напрежение – нищо.
Игуменът (и още повече епископът) трябва да има не само бащино, но дори и майчинско сърце.
Светът лежи в злото, ние трябва да знаем за него, да го помним, да го преодолеем, доколкото е възможно.
Нека в света живеят хиляди с теб, но разкрий тайната си на един от хиляда.
Ако семейството бъде унищожено, тогава държавите ще бъдат съборени и нациите ще бъдат покварени.
Както ковам желязо, така съм предал себе си и волята си на Господа Бога: както Му е угодно, така и постъпвам; Нямам собствена воля, но каквото Бог угодно, това предавам. връзка
Днес Руската православна църква почита паметта на Серафим Саровски. Свети Серафим Саровски е един от най-обичаните и почитани светци сред руския народ.
Той е роден на 19 юли 1759 г. в Курск в благочестиво търговско семейство. От ранна възраст Прохор (монахът получава това име при раждането) се отличава с голямо желание за духовен живот. На седемнадесет години майка му го благословила за монашески подвиг; на 18 август 1786 г. Прохор приел монашески обет с името Серафим и през декември 1787 г. бил ръкоположен в йеродяконски сан.
Монах Серафим се грижи за сестрите на Дивеевския манастир и, по указание на Божията Майка, основава отделна Серафимо-Дивеевска воденична общност за момичета. На 2 януари 1833 г. Свети Серафим умира при молитва пред иконата на Божията майка.
1. Първото чудо
Почти всички „Сказания” за живота на св. Серафим съдържат описание на следния инцидент:
"... поради детска небрежност, падна от височината на сграда на земята." И за неизказана радост на родителите си и най-голяма изненада на енориашите, той остана жив и здрав.
Ако сте били в Курск, вероятно сте виждали тази сграда - красивата Сергиево-Казанска катедрала, чието строителство в продължение на четвърт век се ръководи от обикновена рускиня Агафия Мошнина, майката на бъдещия чудотворец Серафим на Саров (в света - Прохор Мошнина).
2. Образи на Серафим Саровски
Иконографският образ на Серафим Саровски е нарисуван от неговия приживе портрет, направен от художника Серебряков (по-късно монах от Саровския манастир) 5 години преди смъртта на стареца.
3. Дивеево
Дивеево се нарича „Четвъртата съдба на Богородица“ (след Иверия, Света гора Атон и Киево-Печерската лавра). Пресвета Богородица обещала винаги да бъде игумения на този манастир, „изливайки върху него всичките си милости и всичките си Божии благодат“.
Божията майка се яви дванадесет пъти в Дивеево на огнения молитвеник Серафим Саровски.
Тук се съхранява чудотворната икона на Богородица „Умиление”, възстановен е Светият канал, по който е минавала самата Небесна Царица, а в околностите има пет чудотворни извора. Но основната светиня на манастира, разбира се, са светите мощи на св. Серафим Саровски, който изпълни живота на Дивеево с невидимото си присъствие.
4. Къде да се молим на Серафим Саровски в Москва
Не всеки може да направи празнично поклонение в Дивеево. Но можете да се молите на Свети Серафим Саровски в Москва:
В него се намира частица от мощите на стареца Серафимо-Дивеевски манастир.
Иконата с частица от мощите на св. Серафим е в Църквата на Свети Серафим Саровскина Краснопресненската насип
Образът на св. Серафим с частици от камъка, на който се е молил, и дрехи се съхранява Богоявленската катедрала Елоховски.
Има и две икони с частици от мощите на светеца Данилов манастир.
Частици от мощите на стареца се съхраняват в Донской и Сретенски манастири.
Образът на св. Серафим с частица от неговите мощи е в храм на пророк Илияв Obydensky Lane.
5. Изявления на Серафим Саровски
Съди себе си и Господ няма да съди.
Намерете мир в душата си и хиляди около вас ще бъдат спасени.
Купи си метла, купи си метла и си мети по-често килията, защото както ти се мете килията, така ще се мете и душата ти.
Смирението може да завладее целия свят.
Игуменът (и още повече епископът) трябва да има не само бащино, но дори и майчинско сърце.
