Разногласията между папата (Западната църква) и патриарха на Константинопол (и четири други патриаршии - Източната църква), започнали в началото на 5 век, доведоха до факта, че през 1054 г. на папата беше отказано искането да признае него като глава на цялата църква. Предпоставките за такова искане бяха заплахата от нахлуване на норманите и, като следствие, необходимостта от военна и политическа помощ. В резултат на отказа следващият папа, чрез своите легати, уведомява Константинополския патриарх за неговото низвержение и отлъчване. На което той отговаря с анатема срещу легатите и папата.
Безсмислено е да се отрича древната западна привързаност към арогантност и желание да бъдеш над всички останали. Именно благодарение на тези качества западните държави се превърнаха в доминираща сила в целия свят. Следователно можем да кажем с увереност, че разколът е настъпил поради арогантността на Западната църква и гордостта на Източната. Арогантност, защото вместо стандартните дипломатически методи за спечелване на съюзници (което изискваше папата), беше използвана позиция на сила и превъзходство. Гордост, защото вместо спазване на църковните канони за прошка, любов към ближния и т.н., на молбата за помощ (макар и доста завоалирана) беше отговорено с горделив отказ. Следователно причината за раздялата е обикновен човешки фактор.
Последици от раздялата
Разделението беше неизбежно, тъй като в допълнение към културните различия и различията в тълкуването на вярата и ритуалите имаше такъв важен фактор като чувството за собствено достойнство и непримиримост с факта, че някой е по-висш. Именно този фактор е играл водеща роля много пъти в историята, както световната като цяло, така и църковната в частност. Разделянето на църкви като протестантската (много по-късно) става точно по същия принцип. Въпреки това, колкото и да се подготвяте, колкото и да прогнозирате, всяко разделение със сигурност ще доведе до нарушаване на установените традиции и принципи и до унищожаване на възможни перспективи. а именно:
- Разколът внася раздор и дисонанс в християнската вяра, става предокончателна точка на разделението и унищожаването на Римската империя и допринася за наближаването на окончателното - падането на Византия.
- На фона на засилването на мюсюлманските движения за обединяване на Близкия изток под едноцветните знамена и увеличаването на военната мощ на преките противници на християнството, най-лошото нещо, което може да си представите, е разделението. Ако с общи усилия беше възможно да се сдържат ордите на мюсюлманите дори в покрайнините на Константинопол, тогава фактът, че западът и изтокът (църквите) се обърнаха един от друг, допринесе за факта, че последната крепост на римляните падна под настъплението на турците, а след това самият той се оказва под реална заплаха Рим.
- Разколът, иницииран от „братята християни“ със собствените им ръце и потвърден от двете главни духовници, се превърна в едно от най-лошите явления в християнството. Защото, ако сравните влиянието на християнството преди и след това, можете да видите, че „преди“ християнската религия расте и се развива практически сама по себе си, идеите, пропагандирани от Библията, сами попадат в умовете на хората и ислямската заплаха е била изключително неприятен, но разрешим проблем. „След“ - разширяването на влиянието на християнството постепенно изчезна и вече нарастващата площ на покритие на исляма започна да расте със скокове и граници.
Тогава се появяват много хора, които протестират срещу католицизма и така се появяват протестантите, водени от августинския монах Мартин Лутер през 15 век. Протестантството е третият клон на християнството, който е доста разпространен.
И сега разколът в украинската църква предизвиква такъв смут в редиците на вярващите, че става страшно, до какво ще доведе всичко това?!
Гдешински Андрей
Църковен разкол(Гръцки σχίσματα (schismata) - разкол) - нарушение на вътрецърковното единство поради различия, които не са свързани с изкривяването на истинското учение за и, но по ритуални, канонични или дисциплинарни причини. Основателите и последователите на разколническото движение се наричат схизматици.
Разколът трябва да се разграничава от другите форми на вероотстъпничество - и самопричинено събиране (). Следвайки Св. , древните свети отци са наричали разколници тези, които са били разделени в мненията си по някои църковни теми и по въпроси, позволяващи изцеление.
Според изключителния коментатор на каноничното право Йоан Зонар разколниците са тези, които мислят разумно по отношение на вярата и догмите, но по някаква причина се отдалечават и образуват свои отделни събрания.
Според експерта по църковно право, епископ на Далмация-Истра, разколите се образуват от онези, които „мислят различно по определени църковни теми и въпроси, които обаче лесно могат да бъдат примирени“. Според Св. , разколът трябва да се нарече „нарушаване на пълното единство със Светата Църква, при точното запазване обаче на истинското учение за догмите и тайнствата“.
Сравнявайки разкола с ереста, Св. твърди, че „схизмата е не по-малко зло от ереста“. Светецът учи: „Помнете, че основателите и водачите на разкола, нарушавайки единството на Църквата, се противопоставят и не само Го разпъват втори път, но разкъсват и Тялото Христово, и това е толкова сериозно, че кръвта на мъченичеството не може да го изкупи.” Епископ Оптат от Милевицки (IV век) смята схизмата за едно от най-големите злини, по-голямо от убийството и идолопоклонството.
В днешния смисъл думата схизма се среща за първи път в Св. . Той беше в разкол с папа Калист (217-222), когото обвини в отслабване на изискванията на църковната дисциплина.
Основната причина за разкола в древната църква са последиците от гоненията: Деций (Новата и Фелицисима в Картаген, Новациан в Рим) и Диоклециан (Ираклий в Рим, донатисти в Африканската църква, Мелитиан в Александрия), както и спор за кръщението на еретиците. Сериозни разногласия предизвика въпросът за процедурата за приемане в „падналите“ - онези, които се отказаха, отстъпиха и се препънаха по време на преследване.
В Руската православна църква имаше разкол: старообрядчески (преодолян от единоверските общности), обновленски (преодолян) и карловацки (преодолян на 17 май 2007 г.). В момента православната църква в Украйна е в състояние на разкол.
Какво се случи през 1054 г.: разделянето на Вселенската църква на две или разделянето на една от нейните части, Римската поместна църква?
В богословската историческа литература често се среща твърдението, че през 1054 г. е имало разцепление на Единната вселенска Христова църква на Източна и Западна. Това мнение не може да се нарече убедително. Господ създаде една единствена Църква и беше за една, а не за две и особено не за няколко църкви, за които Той свидетелства, че тя ще съществува до края на времето и че няма да бъде победена ().
Нещо повече, Месията изясни, че „всяко царство, разделено само по себе си, запустя; и всеки град или къща, разделени против себе си, не може да устои” (). Това означава, че ако Църквата наистина беше разделена срещу себе си, тогава, според Неговото уверение, тя нямаше да устои. Но тя определено ще устои (). Фактът, че не може да има две, три, хиляда и три Христови църкви, се подкрепя и от образа, според който Църквата е Тялото Христово (), а Спасителят има едно Тяло.
Но защо имаме право да твърдим, че Римската църква се е отцепила от Православната през 11 век, а не обратното? - Няма спор, че това е така. Истинската Христова църква, според думите на апостола, е „стълбът и основата на истината“ (). Следователно онази една от двете църкви (Западна, Източна), която не устоя в истината, не я запази непроменена и се отцепи.
Кой не можа да устои? - За да отговорим на този въпрос, достатъчно е да си спомним коя конкретна църква, православна или католическа, го пази в неизменния вид, в който го е получила от апостолите. Разбира се, това е Вселенската православна църква.
В допълнение към факта, че Римската църква се осмели да изкриви, допълвайки го с фалшива вмъкване за процесията „и от Сина“, тя изкриви учението за Божията майка (имаме предвид догмата за непорочното зачатие на Девата Дева Мария); въвежда нова догма за първенството и непогрешимостта на папата, наричайки го викарий на Христос на земята; тълкувал учението за човека и т.н., в духа на грубата юриспруденция.
Сплит
Доктор по теология и философия
Протоиерей Александър Федосеев
Разколът е нарушение на пълното единство със светата Църква, но с точното запазване на истинското учение за догматите и тайнствата. Църквата е единство и цялото й съществуване е в това единство и единство около Христос и в Христос: „ Защото всички сме кръстени в едно тяло от един Дух“ (). Първообразът на това единство е Единосъщната Троица, а мярката е съборността (или съборността). Разколът, напротив, е отделяне, отделяне, загуба и отричане на съборността.
Въпросът за същността и значението на църковните разделения и схизми е повдигнат с цялата си острота още в паметните кръщелни диспути от III век. След това светецът с неизбежна последователност развива учението за пълната безблагодатност на всеки разкол, именно като разкол: „ Трябва да се пазим от измама, не само очевидна и очевидна, но и от тази, която е покрита с тънка хитрост и хитрост, както в изобретяването на нова измама от врага: да измами непредпазливите със самото име на християнин. Той измисли ереси и схизми, за да събори вярата, да изопачи истината и да разруши единството. Който не може да бъде задържан на стария път чрез слепота, той се заблуждава и мами по новия път. Това радва хората от самата Църква и когато те очевидно вече се приближаваха към светлината и се освобождаваха от нощта на този век, нова тъмнина отново се разпростира върху тях, така че те, като не се придържат към Евангелието и не пазят закона, въпреки това се наричат християни и, лутайки се в тъмнината, си мислят, че ходят в светлината“ (Книга за единството на Църквата).
При разкол и молитвата, и милостинята се подхранват от гордост – това не са добродетели, а противопоставяне на Църквата. За тях, разколниците, показната доброта е само средство за откъсване на хората от Църквата. Врагът на човешкия род не се страхува от молитвата на горделивия разколник, защото Светото писание казва: „ Нека молитвата му бъде грях“ (). На дявола са смешни техните разколници, бдения и пости, тъй като самият той не спи и не яде, но това не го прави светец. Свети Киприан пише: „ Възможно ли е някой, който не се придържа към единството на Църквата, да мисли, че пази вярата? Възможно ли е някой, който се съпротивлява и действа противно на Църквата, да се надява, че е в Църквата, когато блаженият апостол Павел, обсъждайки същата тема и показвайки тайнството на единството, казва: едно тяло, един Дух, както и призоваването е бързо в единствената надежда на вашето призвание; един Господ, една вяра, едно кръщение, един Бог" ()? Характерно е, че разколниците смятат всички други разколи, освен собствените си, за пагубни и фалшиви, възникнали под влияние на страсти и гордост, и приемат собствения си разкол, който не е много по-различен от другите, като единствено щастливо изключение в цялата история на Църквата.
Разколниците, ронейки крокодилски сълзи за „нарушаването” на каноните на Църквата, всъщност отдавна хвърлиха под краката си и потъпкаха всички канони, защото истинските канони се основават на вярата в единството и вечността на Църквата. Каноните са дадени на Църквата, извън Църквата те са невалидни и безсмислени – така законите на държавата не могат да съществуват без самата държава.
Свещеномъченик Климент, епископ на Рим, пише до коринтските разколници: „ Вашето разделение поквари мнозина, потопи мнозина в униние, мнозина в съмнение и всички нас в тъга, а вашето объркване все още продължава" Непокаяният грях на разкола е още по-ужасен от греха на самоубийството (самоубиецът унищожава само себе си, а разколникът унищожава и себе си, и другите, затова вечната му съдба е по-лоша от тази на самоубиеца).
« Църквата е една и само тя притежава цялата пълнота на благодатните дарове на Светия Дух. Който, както и да се отдалечи от Църквата - в ерес, в разкол, в неразрешено събрание, той губи общение с Божията благодат; Знаем и сме убедени, че отпадането в схизма, ерес или сектантство е пълно унищожение и духовна смърт“- така светият мъченик изразява православното учение за Църквата.
Хората, податливи на изкривяване на вярата, дори се опитват да използват по-малко думата „схизма“. Те казват: „официална църква“ и „неофициална“, или „различни юрисдикции“, или предпочитат да използват съкращения (УПЦ-КП и др.). светец: " Православието и разколът са толкова противоположни едно на друго, че покровителството и защитата на Православието естествено би трябвало да ограничават разкола; снизхождението към разкола естествено би трябвало да смути православната църква».
Историята на Православната църква в страните от постсъветското пространство през последните години е пълна с важни и драматични събития, много от които продължават да оказват силно влияние върху съвременното състояние на Руската православна църква. Съветският съюз се разпадна, социалното разслоение на обществото нараства, проблемите, свързани с информационното неравенство, нарастват. Руската православна църква запази своето единство в целия бивш Съветски съюз, създавайки нови форми на църковна структура. През последното десетилетие бяха формирани автономни Поместни църкви, което отразява новите политически реалности на съвременния свят. Уместно е да се говори за радикални промени в страните от ОНД, свързани с разбирането за единството на Църквата днес. Говорим преди всичко за каноническите и социалните аспекти на православната еклисиология.
Негативните явления, разбира се, включват процесите на бързо политизиране на религиозния живот в страните от бившия съветски лагер. Участието в него на националистически политически партии създаде основата за последващото формиране на враждебни на Православието политико-религиозни структури като УГКЦ, УАПЦ, УПЦ-КП, МПЦ и др. Но не по-малко опасни са вътрешните противоречия, разногласия и дисциплинарни психологически разцепления в енорийския живот.
Основната характеристика на дисциплинарно-психологическите разцепления, от които произлизат всички други парацърковни движения, е тяхното възникване в епохата на краха на социализма и в разгара на смъртта на масовия атеизъм. Тъй като все още няма научна литература, която да третира конкретно дейността на църковните разколи и новите секти, изглежда уместно да се характеризират накратко редица характеристики, които ги отличават от традиционното сектантство.
На първо място, дисциплинарните и психологически разцепления се разпространяват предимно не в селските райони, а в големите градове с гъста културна и образователна инфраструктура. Както показват проучванията, църковните разколи намират най-плодородна почва сред специалистите със средно и висше образование. Оттук и активната професионална насоченост на най-новите разколници: те се опитват религиозно да осмислят и „осветят” дейността на човека като специалист. Това е специалността, която е зоната на най-интензивното сектантско и разколническо самосъзнание и самоопределение. Затова новите сектанти често се групират по професионален признак – разбира се, сдруженията от този род могат да включват и обикновени любители, които проявяват интерес към тази професия. Сред писатели, историци, лекари и физици се създават асоциации от разколнически тип, които се опитват да дадат религиозна интерпретация на фактите в своята предметна област.
Някои хора обичат да оправдават разколниците, като казват, че уж са били принудени да отстъпят от Църквата поради някакви трудни обстоятелства - някои от тях са били третирани лошо или несправедливо, обидени и т.н. Но тези извинения не струват пукната пара. Това каза за тях Св. , в писмо до разколническия Новат: „ Ако, както казвате, сте се отделили от Църквата неволно, тогава можете да коригирате това, като се върнете в Църквата по собствено желание" свещеник веднъж каза: „ Предпочитам да съгреша с Църквата, отколкото да бъда спасен без Църквата" Флоренски искаше да каже, че само в Църквата е спасението и че напускайки Църквата, човек се самоубива духовно. Схизмите се раждаха с победни викове и умираха с тъпи стенания, но Църквата все още живееше! Осъдена на смърт от разколници, тя съществува, тя е пълна с духовни сили, тя остава единственият източник на благодат на земята.
За да предотврати появата на ереси, Руската православна църква винаги се е опитвала чрез увещание и убеждаване да върне отпадналите на пътя на истинската вяра, на истинското християнско благочестие и отново и отново се е опитвала да събере своите изгубени овце, които са загубили гласа на своя пастир. Не трябва да забравяме за голямата опасност за духовното здраве на всеки човек, произтичаща от евентуално падане в ерес чрез разкол, тъй като еретическият светоглед прониква много по-дълбоко в душата и я заразява с раните на греха, които са много трудни за отървавам се от.
Светите отци признават възможността и необходимостта от излекуване на разкола в духа на църковната икономия. Светецът в Правилата от Първото канонично послание посочва особеностите на приемането на покаялите се от разколите:
« Например, ако някой, след като е бил осъден за грях, е отстранен от свещеничеството, не се подчинява на правилата, но сам запазва позицията и свещеничеството, а с него някои други се оттеглят, напускайки католическата църква, това е неразрешено събиране . Да се мисли за покаянието по друг начин, отколкото съществува в Църквата, е разкол... Да се приеме кръщението на разколниците като все още нечуждо на Църквата; а тези в неразрешени събирания трябва да бъдат коригирани чрез достойно покаяние и обръщане и отново да бъдат присъединени към Църквата. Така дори тези в църковните чинове, отстъпили заедно с непокорните, когато се покаят, често биват приемани отново в същия ранг».
Св.много сполучливо определя разкола. : " Христос ще съди онези, които причиняват разкол – тези, които нямат любов към Бога и които се грижат повече за собствената си полза, отколкото за единството на Църквата, които по маловажни и случайни причини разрязват и разкъсват великото и славно тяло на Христос и, доколкото зависи от тях, го унищожават, като казват за мира и онези, които воюват" (Пет книги срещу ересите, 4.7).
Както можем да видим от изявленията на светите отци и малък анализ на проблема с разколите, те трябва да бъдат излекувани или дори по-добре предотвратени. Съвсем очевидно е, че освен личната харизма на следващия дисидент, голяма роля играят ниското духовно образование на неговите последователи, политическите вълнения в държавата и личните мотиви. Настъпи моментът да се разработи мащабен проект за предотвратяване на църковните разколи, обхващащ всички възможни аспекти на този проблем. Абсолютно необходимо е да се създаде някакъв орган, църковна структура с широки правомощия, способна да осигури необходимото ниво на наблюдение на духовното състояние на вярващите и своевременно да пресече в зародиш разколническите движения в редовете на Руската православна църква.
Разколът е реална опасност не само за целостта на Църквата, но преди всичко за духовното здраве на разколниците. Такива хора доброволно се лишават от спасителната благодат и сеят разделение в единството на християните. Разцеплението не може да бъде оправдано от никаква гледна точка: нито политически, нито национални, нито каквито и да било други причини не могат да се считат за достатъчно основание за разцеплението. Към разкола и неговите лидери не може да има нито съчувствие, нито разбиране – трябва да се бори с църковното разделение и да се премахне – за да не се случи нещо по-лошо.
Разкол на християнската църква
В съзнанието на ранните християни единството на църквата се идентифицира не само, така да се каже, с формата, но преди всичко със съдържанието на самото християнство: Христос дойде да „събере разпръснатите Божии чеда“, да обедини хората разделени по „естествени“ причини в единството на новия Божи народ, в който, по думите на апостол Павел, „няма нито евреин, нито грък, нито роб, нито свободен, нито мъжки, нито женски, но Христос е всичко и във всичко." Това единство беше въплътено в единството на всяка местна църква, всяка църква-общност беше в същото време завършен образ или въплъщение на единството на Христос и църквата и в същото време тя еднакво органично се чувстваше част от универсалното единство на всички християни като един Божи народ. Но ако структурата на местната църква и нейната връзка с другите произтичат пряко от самата същност на християнството, то външните форми на тази връзка между църквите се променят и развиват в зависимост от променящите се исторически условия. Така в апостолската епоха несъмненият център на единството на всички църкви беше Йерусалимската общност, „Църквата-майка“ в пълния и абсолютен смисъл на думата - източникът и образът на всички останали общности.
С края на палестинския Юдео-християнствоВ църквата вече виждаме няколко такива „центъра“, осветени от апостолска власт, но „централни“ и по отношение на броя на християните и значението на града. Първоначално никакви „юрисдикционни“ или „канонични“ права не са били свързани с тези центрове – Антиохия и Александрия на Изток, Рим на Запад. Но тъй като са източник на проповядване и разпространение на християнството около себе си, те естествено се радват на особено уважение и имат особен авторитет.
Сред тези „центрове“ несъмнено Римската църква, църквата на апостолите Петър и Павел и църквата на столицата на империята се радват на особено признание от самото начало. Но много скоро възникват търкания: римските епископи осигуряват властта си с формални „права”; Но всеки път подобно твърдение среща единодушен укор от цялата църква – еднакво на запад и на изток на империята.
До 11 век. имаше една-единствена християнска вселенска църква. Какво доведе до разделянето му? Първата политическа предпоставка за разцеплението е разделянето през 395 г. на Римската империя на Източна и Западна. Това обстоятелство предопределило претенциите на всяка от страните за едноличното ръководство на църквата.
Съдбата на Западната и Източната империя се развива по различен начин. Западната Римска империя скоро е завладяна от германските племена. С течение на времето на територията на западните римски провинции се формират самостоятелни феодални държави. В Източната Римска империя (по-късно наречена Византия)силна имперска власт се запазва за дълго време. Развитието на източните и западните райони на някога обединената държава пое по различни пътища.
Разединението между държавата и икономиката беше последвано от църквата. Официално църквата остана единна, връзките не бяха прекъснати до края, но с времето Изтокът и Западът, не само политически, но и църковно, се изолираха всеки в своя хоризонт. В периода на иконоборческото движение Византия прекъсва последните връзки, свързващи я с папството на Западната империя. Създават се два свята, две традиции, две църковни психологии, които вече малко знаят един за друг и ако формално единството на църквата все още беше запазено, то вече не съществуваше в живота.
Папа Пий V
През това смутно и бурно време на „тъмните векове” папите нямаха време за Изтока, докато Византия, потънала в своите трудности, престана да мисли за Запада. Източната църква свикна напълно да се справя без Рим, напълно се ограничаваше в неговата „империя“. Всичко, което е извън Източната империя, се определя във Византия с термина „варвари“ и отношението към тези варвари е несигурно.
Мария, Йосиф и бебето Исус. Витражи
Процесът на феодализация протича не само по различен начин в формираните части на бившата Римска империя, но и рефлектира различно върху западното и източното християнство. В западните райони формирането на феодалните отношения се извършва с по-бързи темпове; тук влиянието на римското право остава силно, особено тази част от него, която се отнася до икономическите отношения. В симбиоза с договорното право на германците тази правна система става основа за развитието на феодалните васални отношения, което намира отражение в църковното право. Отчитайки бързо променящата се ситуация, Западната църква съответно направи промени в своята доктрина и ритуали, в тълкуването на постановленията на Вселенските събори и християнските догми.
Феодализацията на източните части на бившата Римска империя протича значително по-бавно. Застоят в обществения живот определя и консерватизма на църковния живот на православието. Така под въздействието на много специфични исторически обстоятелства се формират две характерни черти на източното и западното християнство, оцелели до наши дни. Западната църква има гъвкавост и бърза адаптивност, а Източната – консерватизъм, афинитет към традицията, към обичаите, пропити и осветени от древността.
Парадоксално, но и двата клона на християнството впоследствие успешно използват тези характеристики. Западното християнство се оказва удобна форма на религия за страни, в които социалната ситуация се променя сравнително бързо. Източното християнство беше по-подходящо за страни със застоял социален живот. Характеристиките на Западната църква се формират в условията на феодална политическа разпокъсаност. Християнската църква се оказва духовното ядро на западния свят, разпокъсан на множество независими държави.
Исус подкрепя Петър във водата
При това положение западното духовенство успява да създаде своя международна църковна организация с единен център в Рим, с един глава – Римския епископ. Редица фактори допринесоха за възхода на римския епископ. Една от тях е преместването на столицата на империята от Рим в Константинопол. Отначало това отслабва авторитета на римския йерарх, който по-късно получава титлата татковцино скоро Рим също оцени ползите, които могат да бъдат извлечени от новата ситуация. Западната църква се отървава от ежедневната опека на императорската власт. Изпълнението на някои държавни функции, например събирането на данъци от римската йерархия, също се оказва много полезно за западното духовенство.
Исус Христос излиза от пещерата, в която е бил погребан
Постепенно западната църква придобива все по-голямо икономическо и политическо влияние. И с нарастването на влиянието му нараства и авторитетът на неговия ръководител. По времето, когато империята е разделена, има само един голям религиозен център на Запад и четири на Изток. По времето на Никейския събор е имало трима патриарси – епископите на Рим, Александрия и Антиохия. Скоро епископите на Константинопол и Йерусалим също придобиват титлата патриарх.
Източните патриарси често се караха помежду си, бореха се за първенство, всеки се стремеше да засили влиянието си. На Запад епископът на Рим нямаше толкова силни конкуренти. В условията на феодална разпокъсаност на Запада християнската църква дълго време се радва на относителна независимост. Играейки ролята на духовен център на феодалния свят, тя дори се бори за първенството на властта си над светската власт и понякога постига сериозни успехи. Източната църква дори не можеше да мечтае за подобно нещо. Тя също понякога се опитваше да премери сили със светската власт, но винаги безуспешно.
Силната императорска власт, която се задържа много по-дълго във Византия, от самото начало отрежда на източното християнство второстепенна роля като повече или по-малко послушен слуга. Църквата беше постоянно зависима от светските суверени. Император Константин и неговите приемници, укрепвайки властта си, превръщат християнската църква в държавна институция. Константинополският патриарх по същество беше министър на религиозните въпроси.
Характерът на християнската църква като държавна институция в Източната Римска империя ясно се проявява при свикването на Вселенските събори. Те не само са били събирани от императорите, но и са били председателствани или от самия владетел, или от светски служител, назначен от него. Така протичали първите шест Вселенски събора и едва на седмия (Никейски, 787 г.) патриархът заседнал начело.
Разбира се, не бива да си представяме константинополските йерарси като кротки агнета. Патриархът на Константинопол имаше няколко начина да се противопостави на императорската власт. Понякога той упражняваше правото си на задължително участие в коронацията на новия император и можеше да откаже да го коронова, ако условията, които постави, не бяха приети.
Патриархът също имаше право да отлъчи император еретик, например византийския император Лъв VIе отлъчен от църквата поради четвъртия си брак. Накрая той можел да се обърне за подкрепа към римския първосвещеник, който не бил подчинен на властта на византийските императори. Вярно, в края на 8 век. епископът на Рим известно време бил подчинен на Византия, но скоро папата отново напуснал влиянието на константинополските императори. От средата на 9в. Между папството и патриаршията се водеше упорита борба за господство в християнския свят. Основната причина за разкола е желанието за власт на константинополския патриарх Фотияи папата Никола!.
Мозайка от купола на баптистерия в Равена. V век
През 857 г. императорът на Византия Михаил IIIсвали патриарха Игнатийи въздигнал на патриаршеския престол този, който му харесал Фотия.Папа Николай I смята това за причина да се намеси и да засили влиянието си върху Източната църква.
Той настоява Игнатий да бъде възстановен и в същото време предявява редица териториални претенции (по-специално по отношение на България).
Византийският император не прави отстъпки и папата обявява Игнатий за истински патриарх, а Фотий за низвергнат. От този момент нататък започва конфронтацията между двете църкви и започва търсенето на обвинения срещу съперника. Догматичните и организационни различия се свеждат до следните основни въпроси:
– Източната църква признаваше произхода на Светия Дух само от Бог Отец, а Западната – от Бог Отец и Бог Син;
- всяка от църквите оспори легитимността на съборите, които се състояха на територията на съперника (например Константинополския събор, 381 г.).
Ритуалните разногласия се свеждат до факта, че Източната църква отрича необходимостта от пост в събота, какъвто беше случаят в Западната църква, не приема безбрачието на западното духовенство, отказва да издигне дяконите директно в епископи и т.н. Канонични разногласия се изразяват в това, че папата си присвоява правото да бъде глава и съдия на цялата християнска църква. Доктрината за първенството на папата го прави по-висш от Вселенските събори. Източната църква играе подчинена роля по отношение на държавната власт, докато Западната църква се поставя в позиция, независима от светската власт, опитвайки се да засили влиянието си върху обществото и държавата.
В средата на 11в. Папството прогонва гърците от Южна Италия. В отговор на това византийският патриарх Михаил Керуларийнаредил богослужението в латинските църкви на Константинопол да се извършва по гръцки модел, което довело до закриването на латинските манастири. През 1054 г. и двете църкви се предават една на друга анатема- църковно проклятие.
Разделението най-накрая се оформи. Западната църква в крайна сметка получи името католик(вселенска), а Източната църква получава името православен– православни (т.е. правилно прославящи Бога). Разривът от 1054 г. е само началото на разделението на църквите. Първоначално се преживяваше по-скоро като една от онези временни празнини между два отдела, които се бяха случвали много пъти преди. Църковните връзки не бяха незабавно прекъснати навсякъде.
В първия период след разкола и двете църкви правят опити за обединение. Тази пропаст наистина прерасна в окончателно разделение, в расова и религиозна омраза едва през следващата епоха - и тук кръстоносните походи изиграха фатална роля. Четвъртият кръстоносен поход през 1204 г. завършва с превземането на Константинопол и разграбването му от варварите. Тогава разделението на църквите престава да бъде спор между йерарси и богословски спор. „Латинци“ на Изток, „гърци“ на Запад – тези думи са станали синоним на зло, ерес и вражда.
Резултатите от кръстоносните походи са укрепването на силата и значението на римските първосвещеници като главни инициатори на тези кампании и появата на духовни рицарски ордени, които защитават интересите на папството. В същото време отношенията между Католическата и Православната църква стават още по-обтегнати.
Опити за повторно обединение на църквите обаче бяха направени в следващите времена. Те са особено активни от Източната църква през първата половина на XV век, когато нараства заплахата от завладяването на Византия от османските турци. Вярно, тази дейност завърши с духовна катастрофа за Православната църква.
Античен план на Константинопол
Оплакването на Христос
На събора във Флоренция 1438-1439 г. Гръцките йерарси капитулираха пред Рим, като се съгласиха да се подчинят на върховенството на папата в замяна на помощ срещу турците. Но когато гърците се върнаха в родината си, те почти веднага отхвърлиха този насилствен съюз. А падането на Византия само 14 години след събора във Флоренция (1453 г.) прави самата причина за унията трагично ненужна. Империята, за която други бяха готови да пожертват православието, престана да съществува.
Едва през 1965 г. папата Павел VIи патриарх на Константинопол Атинагор IВзаимните анатеми бяха отменени от двете църкви, но обединение на църквите не се случи. Натрупаха се твърде много взаимни оплаквания и оплаквания. След разцепването на християнската религия в нея възникват няколко самостоятелни направления, от които най-разпространени са католицизмът, православието, а по-късно протестантство.Оставайки верни на принципите на християнството, тези движения се различават едно от друго по своята уникална интерпретация на някои от тях и някои характеристики на култа.
От книгата Апостолическо християнство (1–100 г. сл. Хр.) от Шаф Филип§ 24. Чудото на Петдесетница и рожденият ден на християнската църква (30 г. сл. н. е.) И всички те бяха изпълнени със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даде да говорят. Деяния 2:4 Първата Петдесетница, която учениците празнуваха след възнесението на нашия Спасител, беше
От книгата Апостолическо християнство (1–100 г. сл. Хр.) от Шаф Филип§ 39. Последици от разрушаването на Ерусалим за християнската църква Йерусалимските християни, помнейки предупреждението на Господ, незабавно напуснаха обречения град и избягаха през Йордан, в Декаполис, в град Пела в северната част на Перея, където Крал Агрипа II им даде убежище, преди
автор Сказкин Сергей ДаниловичРолята на християнската църква в Късната империя. Манастири. С кризата на робовладелското общество е свързана и еволюцията на християнската църква в Римската империя. Християнството възниква като религия на експлоатираните и потиснати маси, но никога не се противопоставя
От книгата История на средните векове. Том 1 [В два тома. Под общата редакция на С. Д. Сказкин] автор Сказкин Сергей ДаниловичСоциалната роля на християнската религия и църквата във феодалното общество Християнството стои в люлката на феодалното общество като утвърдена религиозна идеология. Още през последните векове на Римската империя тя се превръща от религия на потиснатите в оръжие
От книгата Ранното християнство: Страници от историята автор Свенцицкая Ирина СергеевнаОТ ОБЩНОСТТА КЪМ ЦЪРКВАТА (За формирането на християнската църква) Предговор Предлаганата на читателя книга е посветена само на един аспект от историята на ранното християнство, а именно формирането на християнската църковна организация през първите векове от разпространението на нов
автор Ранович Абрам БорисовичРаздел II Християнска идеология, християнска организация
От книгата Първични извори за историята на ранното християнство. Антични критици на християнството автор Ранович Абрам БорисовичV. Организация на християнската църква 197. „Дидахе” (Учение на дванадесетте апостоли) Това е малък наръчник за провинциални християнски общности, известен от препратки към него сред древни църковни писатели, открит през 1875 г. от Бриениус в ръкопис от 11 век. Автор
автор Поснов Михаил ЕмануиловичГраници на историята на християнската църква и нейното деление на периоди. Ако под Християнска църква имаме предвид обществото на вярващите в Исус Христос като техен Спасител, то историята на Църквата трябва да започне именно с Исус Христос, като проповедник на Евангелието и Изкупител и първият
От книгата История на християнската църква автор Поснов Михаил ЕмануиловичОснователят на християнската църква Исус Христос. Предтечата на Христос, Йоан, синът на Захария и Елисавета, последният пророк на Стария завет, пръв нарече Христос „Месия“: „Ето Агнецът Божий, който носи греховете на света“ ( Йоан 1:29) и посочи Неговото приближаващо царство, но самият той не
От книгата История на християнската църква автор Поснов Михаил ЕмануиловичРаждането на християнската църква в Йерусалим. След възнесението на Господ Иисус Христос повярвалите в Него в Галилея са повече от 500 души (срв. 1 Кор. 15:6), а в Йерусалим с апостолите 120 души (Деян. 1:13-16). Не знаем нищо за съдбата на галилейските вярващи. Всички лихви
От книгата История на християнската църква автор Поснов Михаил ЕмануиловичГлава III. Вътрешният живот на християнската църква през I-III век. Организация на Църквата. Без организация няма общество. Църквата е християнско общество; следователно трябва да има една или друга организация. Без добре изградена организация обществото не може правилно и успешно
От книгата История на световните религии: бележки от лекции автор Панкин С Ф6. Цикълът на четенията в християнската църква. Мисал, Типикон, Миней, Бревиарий Всички християнски съвместни служби, включително основната - литургията - включват общи молитви, пеене и четене на пасажи от свещените книги (Стария и Новия завет, писанията на отците
От книгата История на православието автор Кукушкин Леонид От книгата Икони на Русия автор Трубецкой Евгений Николаевич От книгата Език и религия. Лекции по филология и история на религиите автор Мечковская Нина Борисовна От книгата Обща история на световните религии автор Карамазов Волдемар ДаниловичРазделението на християнската църква В съзнанието на ранните християни единството на църквата се идентифицира не само, така да се каже, с формата, но преди всичко със съдържанието на самото християнство: Христос дойде да „събере заедно разпръснатите деца на Бог“, така че тези, разделени от „естествени“
Поздрави за вас, любители на всичко интересно. Днес бихме искали да засегнем религиозни теми, а именно разделението на християнската църква на православна и католическа. Защо се случи това? Какво допринесе за това? Ще научите за това в тази статия.
Християнството води началото си от 1 век сл. Хр. Появява се в земите на езическата Римска империя. През периода 4-8 век доктрината на християнството се укрепва и утвърждава. Когато става държавна религия на Рим, започва да се разпространява не само в самата държава, но и в целия европейски континент. С разпадането на Римската империя християнството става държавна религия. Стана така, че тя се раздели на западна (с център Рим) и източна (с център Константинопол). Заплахата от разкол (схизма) започва някъде през 8-9 век. Причините за това бяха различни:
- Икономически. Константинопол и Рим стават самодостатъчни, мощни икономически центрове на своите територии. И не искаха да се съобразяват един с друг.
- Политически. Желанието да се централизира в ръцете не само икономическата, но и религиозната независимост. И откритата конфронтация между константинополските патриарси и папите. Тук трябва да се каже
- За основната разлика: Константинополският патриарх не разполагал с достатъчно власт и византийските императори често се намесвали в работите му. В Рим всичко беше различно. Европейските монарси се нуждаеха от публичната подкрепа на папите, получавайки короната от тях.
Начинът на живот на две различни части от бившата част на империята доведе до необратими последици от разцеплението в християнството.
През 9 век папа Николай I и патриарх Фотий взаимно се анатемосват (проклинат). И още през 11 век тяхната омраза пламва с още по-голяма сила. През 1054 г. настъпва окончателно и неотменимо разцепление в християнството. Причината за това беше алчността и желанието да се завземат земите на папа Лъв IX, които бяха подчинени на Константинополския патриарх. По това време в Константинопол управлява Михаил Керуларий. Той грубо спря опитите на Лъв IX да завладее тези земи.
След това Константинопол и Рим се обявяват взаимно за религиозни противници. Римската църква започва да се нарича католическа (тоест универсална, световна), а Константинополската църква - православна, тоест истинно вярна.
И така, основната причина за разкола е опитът на висшите църковници на Рим и Константинопол да повлияят и да разширят своите граници. Впоследствие тази борба започва да се разминава във вярванията на двете църкви. Разцеплението в християнството се оказва чисто политически фактор.
Основна разлика между църквите беше наличието на такъв орган като инквизицията, която унищожаваше хора, обвинени в ерес. На сегашния етап през 1964 г. се състоя среща между патриарх Атинагор и папа Павел VI, резултатът от която беше опит за помирение. Още на следващата година всички взаимни анатеми са вдигнати, но това няма реално значение на практика.
През 325 г. на Първия вселенски събор в Никея е осъдено арианството - учение, което провъзгласява земната, а не божествена природа на Исус Христос. Съборът въвежда в Символа на вярата формула за „единосъщността“ (тъждествеността) на Бог Отец и Бог Син. През 451 г. на Халкидонския събор е осъден монофизитството (евтихианството), което постулира само Божествената природа (природа) на Иисус Христос и отхвърля Неговата съвършена човечност. Тъй като човешката природа на Христос, получена от Него от Майката, се разтвори в природата на Божественото, като капка мед в океана и загуби своето съществуване.
Великата схизма на християнството
църква - 1054г.
Историческата основа на Великата схизма са различията между западната (латинска католическа) и източната (гръцка православна) църква и културни традиции; имуществени искове. Разделянето е разделено на два етапа.
Първият етап датира от 867 г., когато възникват различия, които водят до взаимни претенции между папа Николай I и патриарх Фотий от Константинопол. В основата на претенциите са въпроси на догматизма и надмощието над християнската църква в България.
Вторият етап датира от 1054г. Отношенията между папството и патриаршията се влошили толкова много, че римският легат Хумберт и патриархът на Константинопол Циркуларий били взаимно анатемосани. Основната причина е желанието на папството да подчини църквите на Южна Италия, които са част от Византия, на своята власт. Важна роля изиграли и претенциите на константинополския патриарх за върховенство над цялата християнска църква.
До монголо-татарското нашествие руската църква не зае ясна позиция в подкрепа на една от конфликтните страни.
Окончателният разрив е подпечатан през 1204 г. с превземането на Константинопол от кръстоносците.
Премахването на взаимните анатеми става през 1965 г., когато е подписана Съвместната декларация - „Жест на справедливост и взаимно опрощение“. Декларацията няма канонично значение, тъй като от католическа гледна точка се запазва първенството на папата в християнския свят и се запазва безпогрешността на преценката на папата по въпросите на морала и вярата.
