Чтобы как можно тверже запечатлеть в сердцах учеников те великие истины, о которых Господь беседовал с ними, Он рассказал им еще две поучительные притчи: о десяти девах и о талантах. «Эти притчи сходны с прежней притчей о рабах верном и неверном, расточавшем имение своего господина. Все эти притчи, хотя и различным образом, направлены к одной цели: чтобы мы старались подавать милостыню и помогать ближнему во всем, в чем только можем, так как иначе нельзя спастись. Но в тех притчах говорится вообще о всяком благодеянии, которое мы должны оказывать ближнему. А в притче о девах говорится, в частности, о денежном подаянии. В той притче осуждается на мучение раб, который бьет товарищей своих, пьет с пьяницами, расточает и губит имение господина своего; а в этой и тот, кто не старается о пользе ближнего и не делает щедрого подаяния бедным от имущества своего» (свт. Иоанн Златоуст). ТОГДА , в великий судный день, когда Господь внезапно явится обличителем лицемеров и неверующих, тогда Он и самих верующих в Него подвергнет последнему испытанию и, смотря по тому, выдержат ли они это испытание, или нет, Он их примет или отвергнет – уже навсегда. Тогда ПОДОБНО БУДЕТ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ , Христова, сущая на земле, ДЕСЯТИ ДЕВАМ (в то решительное время с членами Церкви Христовой произойдет то же, что случилось с десятью девами, приглашенными на брачный пир), КОТОРЫЕ , ВЗЯВ СВЕТИЛЬНИКИ СВОИ , ВЫШЛИ НАВСТРЕЧУ ЖЕНИХУ , т.е. приготовились встречать жениха, который должен был ночью прийти в дом тестя за своей невестой.
ИЗ НИХ ПЯТЬ БЫЛО МУДРЫХ, предусмотрительных, благоразумных, И ПЯТЬ НЕРАЗУМНЫХ , непредусмотрительных, безрассудных, незаботливых. НЕРАЗУМНЫЕ девы, ВЗЯВ СВЕТИЛЬНИКИ СВОИ , свои лампады, НЕ ВЗЯЛИ С СОБОЮ МАСЛА в запас, чтобы в случае замедления жениха не погасли их лампады; МУДРЫЕ ЖЕ , ВМЕСТЕ СО СВЕТИЛЬНИКАМИ СВОИМИ , ВЗЯЛИ МАСЛА В СОСУДАХ СВОИХ . И КАК ЖЕНИХ ЗАМЕДЛИЛ , то сначала ЗАДРЕМАЛИ ВСЕ , а потом И крепко УСНУЛИ . Они были спокойны, полагая, что у них все готово, чтобы в любую минуту встретить жениха. НО можно себе представить тревогу неразумных дев и их крайнюю безпомощность в ту минуту, когда В ПОЛНОЧЬ РАЗДАЛСЯ с улицы КРИК сопровождавших жениха гостей и толпы народа, громко приветствовавших жениха: ВОТ , ЖЕНИХ ИДЕТ , ВЫХОДИТЕ НАВСТРЕЧУ ЕМУ . ТОГДА ВСТАЛИ ВСЕ ДЕВЫ ТЕ И ПОПРАВИЛИ СВЕТИЛЬНИКИ СВОИ , которые от нагара уже издавали слабый свет. Благоразумные девы при этом подлили и масло в свои лампады, а у неразумных масла не было в запасе. В крайности своей неразумные девы обращаются к подругам: НЕРАЗУМНЫЕ ЖЕ СКАЗАЛИ МУДРЫМ: ДАЙТЕ НАМ ВАШЕГО МАСЛА , ПОТОМУ ЧТО СВЕТИЛЬНИКИ НАШИ ГАСНУТ . Но время было слишком кратко, мудрые спешили оправить свои лампады; бедным подругам они дают единственный возможный при подобных обстоятельствах совет: А МУДРЫЕ ОТВЕЧАЛИ: мы охотно поделились бы с вами, но это невозможно, ЧТОБЫ НЕ СЛУЧИЛОСЬ НЕДОСТАТКА И У НАС И У ВАС , ПОЙДИТЕ ЛУЧШЕ К ПРОДАЮЩИМ И КУПИТЕ СЕБЕ . Неразумным девам ничего более не оставалось делать; без светильников нельзя было выйти навстречу жениху, и они пошли покупать масло. КОГДА ЖЕ ПОШЛИ ОНИ ПОКУПАТЬ , ПРИШЕЛ ЖЕНИХ , И ГОТОВЫЕ девы, у которых оправленные лампады горели в руках, ВОШЛИ С НИМ НА БРАЧНЫЙ ПИР , брачный пир начался, И ДВЕРИ ЗАТВОРИЛИСЬ . Между тем, неразумные девы, напрасно поискав елея, ибо в полночь никто не торгует, возвратились к дверям брачного чертога с мольбой – простить им недостаток елея: ПОСЛЕ ПРИХОДЯТ И ПРОЧИЕ ДЕВЫ , И ГОВОРЯТ , взывая сквозь закрытые двери: ГОСПОДИ! ГОСПОДИ! ОТВОРИ НАМ . Они услышали изнутри брачного чертога только приговор о своем отвержении: ОН ЖЕ СКАЗАЛ ИМ В ОТВЕТ: ИСТИННО ГОВОРЮ ВАМ: НЕ ЗНАЮ ВАС , не признаю вас своими; так как вас не было в числе подруг моей невесты. ИТАК , БОДРСТВУЙТЕ , – заключил Господь эту притчу, – бодрствуйте, ПОТОМУ ЧТО НЕ ЗНАЕТЕ НИ ДНЯ , НИ ЧАСА , В КОТОРЫЙ ПРИИДЕТ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ .
Всегда будьте готовы встретить Его, ибо Он придет внезапно – для тех, кто доживет до Его пришествия – со всей славой Страшного Суда Своего, а для тех, кто не доживет в теле до сего дня судного, Он придет внезапно в час смертный, вслед за которым наступит и суд для души... Эта притча, как и все другие, взята Спасителем нашим прямо из жизни и потому должна была произвести особенно сильное впечатление на апостолов. По обычаю восточному жених, после сговора, одетый по праздничному, в сопровождении друзей, отправлялся в дом невесты, которая, также в лучших нарядах, окруженная своими подругами, ожидала его прибытия. Обычно торжество происходило ночью, и потому жениха встречали со светильниками. Затем жених и невеста, со всеми участниками торжества, при шумных ликованиях, с пением и музыкой, шли в дом жениха, где пир обыкновенно продолжался до семи дней. Обычаи на Востоке сохраняются неизменно в продолжение тысячелетий; путешественники рассказывают, что и теперь там совершаются браки с теми же обрядами, как и во времена Христа Спасителя. «При одном браке индусском, где и я был, – говорит один миссионер, – жених посещал свою невесту. В полночь, после того, как его прибытия ожидали часа два или три, возвестили о его приближении словами почти евангельскими: «вот, жених идет, выходите навстречу ему!» Каждый спешил зажечь свой светильник, который держал в руках, и занять свое место в процессии. Многие растеряли свои светильники и некогда было искать их, потому что шествие приближалось к дому невесты. Все общество взошло на крыльцо, убранное и великолепно освещенное, где ожидали их другие родственники и друзья в праздничных одеждах. Жених, несомый своими спутниками, помещен был на великолепном седалище посреди собрания. Через некоторое время все вошли в дом, двери которого были тотчас затворены и их охраняли стражи. Я и другие со мной тщетно просили этих стражей – пустить нас туда. Никогда величественная притча Спасителя не поражала меня более, как в ту минуту, когда затворились двери». Еще ветхозаветные пророки неоднократно пользовались образом брака для выражения тесного единения Бога с народом Израильским. В Новом Завете нередко употребляли тот же образ и Предтеча Христов, и Сам Господь, и святые апостолы. Поэтому в притче под образом брака – Его соединение с верующими в блаженной вечности. «Но почему Господь в этой притче представляет не просто какое-либо лицо, а именно дев? – вопрошает святитель Златоуст и отвечает: – Он превознес девство, когда сказал: «есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» ().
Девство, по природе своей, – великое дело; это видно из того, что как в Ветхом Завете оно не было хранимо даже святыми и великими мужами, так и в Новом не поставлено в необходимый закон. Христос не дал о нем заповеди, а предоставил его произволению слушающих. Поэтому и Павел говорит: «Относительно девства я не имею повеления Господня» (). Я хвалю того, кто хранит девство, но не принуждаю того, кто не хочет быть девственником, и совет не делаю законом. Итак, поскольку девство есть дело великое, и многие имеют о нем высокое понятие, то чтобы кто, храня его, не предался безпечности, так, как бы уже все исполнил, и чтобы не стал нерадеть о прочем, приводит эту притчу, которая может убедить в том, что имеющие девство и все другие добродетели, но чуждые дел милосердия, осуждаются вместе с людьми прелюбодейными, и весьма справедливо: одними обладает плотская страсть, другими сребролюбие. Но плотская страсть и сребролюбие не равны между собой в силе; первая сильнее и мучительнее. Поэтому, чем слабее противник, тем непростительнее побежденные им девы. За это-то Иисус Христос и называет их юродивыми; они, совершив большой подвиг, за несовершение меньшего лишились всего». Впрочем, девство в этой притче Христовой означает не одну только чистоту телесную или целомудрие; в смысле духовном под именем девства должно разуметь исповедание чистой веры христианской, как наоборот, – ересь и богоотступничество можно уподобить нарушению девства. В этом смысле девы в притче означают всех, православно верующих во грядущего судить живых и мертвых Господа нашего Иисуса Христа, всех, ожидающих Его пришествия и надеющихся получить жизнь вечную. Но не все православно верующие живут согласно с той верой, какую исповедуют устами: одни живут по заповедям Божиим и являют веру свою в делах добрых: это девы мудрые; другие остаются христианами больше по имени, чем по душе, живут безпечно, если и делают какое добро, то делают его без участия сердца; это девы юродивые, безрассудные. О, как много среди нас таких полухристиан!.. В том-то и опасность для них, что они думают о себе: «Мы не то, что язычники, в Бога неверующие, мы и веруем по-православному, и делаем кое-что доброе: неужели Господь нас отвергнет? Есть много людей похуже нас»... И в своей безпечности они предаются духовной дремоте, забывая, что у неимущего отнимется и то, что он думает иметь, отнимется и та малая частица благодатных даров Божиих, которая, по милосердию Божию, еще не утрачена ими... Их храмина строится на песке; семя слова благодатного падает у них на каменистую почву, и они кончают жизнь в этом духовном нечувствии...
Что же означают светильники и елей в сосудах? Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Светильниками называет Он здесь самый дар девства, чистоту святости, а елеем – человеколюбие, милосердие и помощь бедным». Пока мы живы, пока смерть не похитила нас, возьмем светильники благих дел в свои руки, да исполнится на нас слово Христово: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (). Если мы, согласно с апостолом Иаковом, назовем веру телом, а дела душой, то в этой притче вера есть светильник, а добрые дела – елей в сосудах. А если, согласно с апостолом Павлом, будем думать, что добрые дела только тогда Богу приятны, когда они одушевлены верой и любовью, тогда дела – светильник, а любовь и вера – елей, питающий его. Блаженный Августин говорит: «У мудрых дев елей истинный – смиренная любовь к Богу; у глупых – неистинный – это людская похвала, которая прекращается с концом жизни человеческой». Жених умедлил: этим Господь прикровенно показывает, что нельзя ожидать Его Второго пришествия в скором времени. Что же означает: «....задремали все и уснули!» «Это не значит, по слову епископа Михаила, что при Втором пришествии Христовом все христиане уснут, т.е. окажутся небодрствующими, безпечными, холодными к вере, а указывает лишь на постоянную обязанность христиан бодрствовать, быть готовыми к сретению Господа, или же сон означает здесь смерть». «Но в полночь раздался крик» . Это вопль, о котором говорит апостол Павел: «при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией» (), Господь «сойдет с неба» , сойдет в сопровождении Ангелов, друзей Небесного Жениха, ведя с Собой невесту – торжествующую святых Божиих, и ожидая приветствия со стороны Церкви, еще воинствующей на земле. Крик раздался в полночь: Иудеи верили, что Мессия придет внезапно, в полночь, подобно тому, как их предки вышли из Египта в полночный час. Через эту полночь весьма живо изображается внезапность дня Господня, который придет как «тать ночью» . Если изменяют нам собственные наши дела, то ничто не может помочь нам, даже хотя бы и изъявляли на то свое желание. Так и девы ссылаются на невозможность... Это объяснил блаженный Авраам, когда сказал: «между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут..» . (). «Пойдите лучше к продающим и купите себе». Кто эти продающие? Бедные. Где они? Они здесь, и только теперь можно находить их, а не после. Поэтому не трать напрасно своего имущества на роскошь и для пустой славы, потому что там много для тебя нужно будет елея.
Кто зажигает свечу для другого, тот не истощает света своей свечи; но ничто не может передать другому того, что составляет неотъемлемое достояние его души, не может передать доброты своего сердца, чистоты совести, святости... Мудрые девы не воображают, что у них есть какой-либо избыток, который, как не нужный им самим, они могли бы отдать другим; счастливы они, если их собственные светильники горят так светло, что они могут войти в радость брачного чертога. «Слова: «чтобы не случилось недостатка и у вас и у нас» показывают, что здешние труды наши весьма малы в сравнении с тамошним воздаянием» (преп. Ефрем Сирин). Поэтому ложно учение католиков о каких-то сверхдолжных заслугах святых Божиих. На суде Божием «и... праведник едва спасается» (). «Юродивые девы пошли купить елея, но не получили никакой пользы: этим показывает, что хотя бы мы сделались человеколюбивейшими по смерти, это не избавит нас от мучения. Для них безполезно было и самое усердие, потому что они не здесь, но там уже искали продающих. Так и богачу не принесло пользы, когда он сделался так человеколюбив, что стал пещись о сродниках своих. Тот, который проходил мимо лежащего при вратах его, спешит исхитить от геенны тех, которых уже не видит. Но все уже безполезно» (слова свт. Златоуста)... «И двери затворились» ... Какие двери? Это – двери, отверстые для приходящих от востока и запада, чтобы возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом, в Царствии Небесном; это та Дверь, которая гласит: «грядущего ко Мне не изжену вон» . Теперь она отворена, а тогда будет заперта навсегда. Убийцы приходят, и их допускают, мытари и блудницы приходят, и приняты, и дверь для них не закрывается, ибо Христос прощает всех кающихся. Но что говорит Он затем? «И двери затворились» ... Ничье раскаяние, ничья молитва, ничьи вздохи не будут услышаны. Заперта дверь, принявшая Давида после прелюбодеяния и человекоубийства, не только не отвергнувшая Петра после его троекратного отречения, но и даровавшая ему ключи Царствия... Дверь затворена и слышится грозное: «не знаю вас» . Я отвергаю вас, ибо вы не хотели знать Меня, Я не приемлю такой любви, которая не соединяется с милосердием к Моим возлюбленным: «отойдите от Меня, делающие беззаконие» ()... Участь безрассудных дев решена навсегда и двери для них не будут открыты никогда. «Царство Небесное, по выражению блаженного Августина, есть место, куда враг не входит, и откуда друг не исходит». «После многих усилий, – говорит святитель Златоуст, – после великих трудов, после жестокой брани и побед над сильными влечениями природы, девы, со стыдом потупив взоры, отошли с угасшими светильниками... Ничто так не омрачает девства, как недостаток милосердия».
Предостерегая нас от такой участи, Господь говорит: «....бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа» . «Видишь, – говорит святитель Златоуст, – как часто повторяет эти слова, показывая, что неведение смертного часа полезно для нас. Где же теперь те, которые ведут жизнь безпечную и грозят: «Мы при кончине все оставим бедным». Пусть услышат они эти слова и исправятся. Многие, быв похищены внезапной смертью, не успели даже объяснить свою волю родственникам». Безвестен день смерти для каждого, ибо «Тот, Кто обещает кающимся прощение, не обещал согрешающему завтрашнего дня» . А потому будем чаще повторять в своем сердце умилительную песнь церковную: «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа: блюди убо, душе моя, да не сном отяготишися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят, еси, Боже, Богородицею помилуй нас!» (Тропарь Великого Понедельника).
Изложение этой притчи следует сразу за утверждениями Иисуса о верности, которая
должна быть свойственна христианину (Матфея 24 глава). Значит ли это, что Иисус
продолжает свою мысль, начатую им ранее в притче о верном и благоразумном рабе?
Несомненно. Учитывая контекст, я считаю, что здесь Иисус предупреждает о личной
духовности и чистоте. Внимательно прочтем 24 главу: она заканчивается рассказом
Иисуса о двух категориях работников. Одни из них - трудолюбивые, верные,
благоразумные рабы, раздающие духовную пищу слугам своего господина вовремя.
Другие - недобросовестные, небрежные рабы; они заблуждаются сами и других уводят
в заблуждение относительно Пришествия Господа, бьют своих товарищей и в
затрапезной дружбе с пьяницами (людьми этого мира). Если первых Иисус высоко
оценил, назвав их "блаженными", потому что они угождают Ему и созидают Его
Царство, то вторых Он сурово осудил. Тех, кто небрежно относится к служению, кто
легкомыслен в серьёзных вопросах и творит неправые дела, Он квалифицирует как
негодного раба, как человека со злым сердцем и приравнивает их участь к участи
лицемеров: в день посещения Он "рассечёт" их там, где "будет плач и скрежет
зубов". Мы знаем, что это будет тяжелейшее время испытаний при антихристе.
Как видим, концовка 24 главы подготавливает читателя к мысли о скором и
внезапном Пришествии Христа, о двух категориях верующих и о том, как Он поступит
с ними. Ожидающих Его прихода, готовящихся ко встрече Он весьма обрадует; а не
ожидающих, поступающих своевольно и своенравно - подвергнет наказанию. В 25
главе Господь эту мысль углубляет, расширяет и оттеняет ярче прекрасной
иллюстрацией из быта древней восточной деревни. Иисус нарисовал картину, которая
была понятна слушавшим Его ученикам, и только мы, верующие ХХ века, нуждаемся в
её пояснении.
По обычаям того времени, отец невесты приготавливал пир для невесты и своих
друзей в своем доме, сколько времени продолжался это пир – было неизвестно.
Поэтому гости, ожидавшие в доме невесты и жениха, могли ждать неопределенное
количество времени, пока жених вернется в этот дом уже со своей невестой.
Почему же светильники у девиц могли погаснуть? Нужно упомянуть, что лампы могли
содержать только очень маленькое количество масла, так как сами были невелики,
поэтому в обычае было носить дополнительный запас масла в специальных
контейнерах, чтобы огонь мог постоянно гореть.
Когда наступила ночь, то гости решили, что жених будет дожидаться утра, чтобы
прийти в свой дом из дома невесты. Но, в противоположность обычаю, жених
отправился в свой дом уже с наступлением темноты. Когда он приближался к дому,
он выслал вперед себя вестников, которые должны были известить гостей о его
скором прибытии, чтобы они могли встретить его и после проводить его на место
пира. Было уже темно, поэтому встречающие не могли это сделать без ламп.
Итак, в чем состояла «глупость» пяти из дев? Они решили, что жених не придет
ночью, а по обычаю, явится днем, и поэтому не взяли дополнительного масла, и,
как следствие, не смогли выйти навстречу. Жених пришел против их ожидания,
ночью. Ложные ожидания привели к полной неготовности.
Соображения различных толкователей
Что все это означает? Некоторые полагают, что это связано с крещением Духом
Святым, другая версия - что со спасением.
Есть мнения относительно того, как толковать символы, изложенные в притче. Ни у
кого не возникает сомнения, что жених – это Христос, а свадьба – брачный пир
Агнца, то есть встреча Христа и Церкви. За кого же принимать 10 дев – за всех
людей, слышащих проповедь, или только верующих? Здесь появляются различия в
пониманиях, некоторые толкователи считают даже, что имеются ввиду только
крещенные духом верующие, хотя такая позиция никак не обоснована текстом.
Наиболее же разительные отличия возникают при истолковании, что есть светильник
и масло в светильнике. Здесь можно услышать совершенно противоположные мнения.
Можно услышать, к примеру, что «светильники - это заповеди Божьи, а масло -
соблюдение этих заповедей или вера, явленная в делах». Другое распространенное
мнение, что светильник – это дух человека, это поддерживается Писанием
«Светильник Божий – дух человека, испытывающий глубины сердца». Тогда масло –
это Дух Святой, живущий в человеческом духе. Третье мнение: «Светильники
символизируют Слово Божье, так как сказано: «Слово Твое - светильник ноге
моей»». Четвертое: «Масло есть вера, а светильники - истина». Итак, что мы
видим? Практически все сходятся в толковании кто есть жених, но расходятся во
всех остальных деталях. Причина этого в том, что Христос не изъяснил символики
этой притчи.
Итак, подведем итог тому, что мы уже узнали до этого времени. Мы узнали, что
главная идея притчи – наша готовность к встрече с Иисусом Христом. Греческое
слово «грегорео» редко когда означает «бодрствуй», но практически всегда
употребляется как «будь готов». Об этом говорит и Иисус как вывод в конце
притчи. Проблема, которая была высвечена в притче, та, что ложные ожидания
немудрых привели к их полной неготовности. Что же такое масло в светильниках и
что означает этот символ? Может ли оно означать, к примеру, веру или Дух Святой?
Притча говорит о нашей готовности, может ли человек, имеющий веру, быть
полностью готов к встрече со Христом? Или достаточно ли человеку только получить
крещение, и этим самым полностью приготовиться к приходу Господа? Очевидно, что
нет. Можно иметь веру, но не иметь любви, и быть подобным звучащему кимвалу.
Становится ясно, что масло в лампадке не может означать какую-то одну
определенную христианскую добродетель, потому что готовность Христианина к
встрече с Господом подразумевает, что ученик имеет совокупность добродетелей, а
не какую-то одну. Мало кто обращает внимание, что немудрые девы имели масло в
светильнике, но не имели запаса масла в отдельном контейнере. Здесь те люди,
которые желают предать «маслу в лампадке» определенный смысл, попадают в очень
трудное положение, получается, что можно иметь веру, но её может быть
недостаточно, или можно иметь недостаточно Духа Святого. Становится видно, что
это есть неправильные толкования.
Что же на самом деле означает этот символ? Вся притча говорит о нашем
бодрствовании нашей готовности. Масло в лампе не означает ничего конкретного, в
притче оно просто иллюстрировало готовность мудрых дев к встрече с женихом.
Поэтому и для нас оно просто иллюстрирует нашу готовность к встрече Господа.
В предыдущей, 24-й главе Иисус заповедал Своим служителям бодрствовать,
наблюдать за домом Его, пока Он не придет, сколько бы ни пришлось ждать. В
поучении о бодрствовании на первое место поставлена наша личная жизнь. Мы должны
хранить личную чистоту, верность, честь и праведность перед Богом. Мы должны
проявлять любовь к другим и к Иисусу. Мы должны молиться, изучать Писание, мы
должны родиться заново и преисполниться Святого Духа. Все это часть того, что
нам надлежит делать, ожидая Его пришествия.
Иисус говорит, что невозможно в ответственный момент позаимствовать откуда-то
личную нравственность. Если вы бесчестны, вы не можете прийти к кому-то и
сказать: дай мне взаймы немного благочестия. У вас оно либо есть, либо его нет.
Никто не может разделить с кем-то честь или бесчестие; никто не может разделить
свое спасение или крещение Духом Святым. Действительно, Господь говорит нам:
бодрствуйте!
Конечно, могут быть моменты расслабленности. Мы не в состоянии бодрствовать
двадцать четыре часа в сутки ни в физическом, ни в духовном смысле. Но
благочестие, праведность и честь никогда не должны оставлять нас. Это не те
вещи, которые можно надевать на себя и снимать, можно использовать, а можно
отложить в сторону. Они накапливаются благодаря личной инициативе, усилиям,
усердию и должны сохраняться постоянно. Они должны стать частью вас самих.
Вы должны хранить чистоту. Вы должны быть нравственны на этой неделе. Должны
быть правдивы на этой неделе. Должны быть верны и честны, должны любить в этот
день. Сегодня должны вы исполниться молитвенного духа и правды Божьей. Сегодня
вы должны быть спасенными. Вы должны исполниться Духа Святого на этой неделе.
Тогда, когда наступят тяжкие испытания - или придет Господь, - ваша
индивидуальная жизнь предстанет незапятнанной. Будь готов к встрече со своим
грядущим Господом! Таков смысл притчи о десяти девах.
Библиография:
1. “Interpreting the Parables” Craig L. Glomberg, Inter Varsity Press IL, 1990
2. “The parables of Jesus” George A. Buttrick, Baker Book House Michigan, 1973
3. “The parables of Jesus” J. Dwight Pentecost, Zondervan Corporation, 1982
4. "ПРИТЧИ ИИСУСА ХРИСТА" © В.Я.Канатуш, 1996
Отвечает Александра Ланц, 16.12.2012
Вопрос: "в книге Матфея, в 25главе Иисус рассказывает притчу о 10 девах. Что подразумевается под маслом в светильниках? Что является маслом для нас в сегодняшние дни?"
Мир вам, Арсен!
Чтобы не ошибиться в толковании символического значения "масла", давайте рассмотрим его на фоне двух других слов, которые непосредственно связаны с ним:
СВЕТИЛЬНИК
СОСУДЫ СВОИ
МАСЛО
Зная, что Иисус рассказывал эту притчу иудеям, которые выросли на словах и символах Торы и Пророков , мы должны искать толкование именно там.
Что мы видим относительно "светильника "?
...заповедь есть светильник , и наставление - свет , и назидательные поучения - путь к жизни...Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей.
Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает.
Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы.
Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою.
Светильник может толковаться, как 1) Слово Бога и 2) длящаяся во времени жизнь человека.
Теперь посмотрим, что может подразумеваться под словами "сосуды свои
". Слово «сосуд» употребляется в Торе и Пророках в нескольких значениях. Для понимая смысла притчи самое подходящее из них - это когда под «сосудом» мы понимаем «самого человека».
Я забыт в сердцах, как мертвый; я - как сосуд разбитый..."Неужели этот человек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? или он - сосуд непотребный? за что они выброшены - он и племя его, и брошены в страну, которой не знали?"
Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику : "что ты делаешь?" и твое дело [скажет ли о тебе]: "у него нет рук?"
Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою , изделием рук горшечника !Но ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы - глина , а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей.
Вот теперь мы можем попробовать определить, символом чего является "масло ".
Во-первых, оно поддерживает горение "светильника ", который есть Слово Божие = жизнь человека, и, во-вторых, оно может находиться внутри человека, и должно находиться там, чтобы человек мог спастись.
В Библии у слова «масло» есть также синоним - это слово «елей». Он изготовлялся из маслин. Давайте посмотрим, где и как встречаются оба эти слова. Мы увидим, что елей (масло) всегда встречается в одном и том же окружении:
ЕЛЕЙ, ВИНОГРАДНОЕ ВИНО, ХЛЕБ
И все Иудеи стали приносить десятины хлеба , вина и масла в кладовые.Иоил.1:10 Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб , высох виноградный сок , завяла маслина .
и земля услышит хлеб и вино и елей ; а сии услышат Изреель.
Иоил.2:19 ...вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей , и будете насыщаться ими...
Все лучшее из елея и все лучшее из винограда и хлеба , начатки их, которые они дают Господу...
Давайте вспомним слова апостола Павла:"Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое ; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови ; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет " ().
Хлеб и кровь Христа - возвещение смерти для греха и жизни для праведности.Что же тогда - "масло "?
Снова обращаемся к Торе и Пророкам и у пророка Захарии находим ясное объяснение того, каков символический смысл масла, заливаемого в светильник.
И возвратился тот Ангел... И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой. Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим , говорит Господь Саваоф.
Светильник - это Слово Бога. Масло (елей) - это Святой Дух Божий.Такое толкование полностью укладывается в такие слова апостолов, как например...
Впрочем, помазание , которое вы получили от Него, в вас пребывает , и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши .
и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом , Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его.
А вот слова Самого Иисуса:Утешитель же, Дух Святый , Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам .Подводя итог, видим такую картину:
Светильник - Слово Божие и жизнь человека.
Свой сосуд - сам человек
Масло - Святой Дух Божий.С уважением,
Саша
Читайте еще по теме "Толкование Писания":
Это - одна из притч, приводимая в Евангелии от Матфея
"Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
Но в полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидёт Сын Человеческий"
(Мф.25:1-13)Свое второе пришествие Христос изобразил здесь под хорошо известным евреям образом пришествия жениха в дом невесты во время ритуала бракосочетания. По древнему восточному обычаю, после сговора, жених отправляется в сопровождении родных и друзей в дом невесты, которая ждет его в лучшем наряде, окруженная подругами. Свадебное торжество происходило, обычно, ночью, поэтому подруги невесты встречали жениха с горящими светильниками и, так как время прибытия жениха не бывало точно известно, ожидающие запасались маслом на случай, если оно в светильниках выгорит. Невеста, с лицом закрытым густой вуалью, жених и все участники торжества с пением и музыкой отправлялись в дом жениха. Двери затворялись, подписывался брачный договор, произносились «благословения» в честь жениха и невесты, невеста открывала свое лицо и начиналось брачное пиршество, продолжавшееся семь дней, если выходила замуж девица, или три дня, если выходила вдова.
Художник Friedrich Wilhelm Schadow
Брачный пир символизирует в этой притче Царство Небесное, где верующие будут соединены с Господом в блаженной вечной жизни. Ожидание жениха означает всю земную жизнь человека, цель которой состоит в приготовлении себя к встрече с Господом. Затворенные двери брачного чертога, не допустившие опоздавших к жениху, означают смерть человеческую, после которой нет уже покаяния и исправления.
The Wise Virgins (Les vierges sages) Художник James Tissot
По объяснению Святителя Иоанна Златоуста, Христос вывел входящих в Царство Небесное верующих под образом дев, превознося этим девство - не только целомудрие телесное, но, главным образом, духовное, истинное исповедание Христианской Веры и жизни по Вере, в противоположность ереси, богоборчеству и небрежению в отношении спасения своей души. «Светильником, - говорит Святитель Иоанн Златоуст, - Христос называет здесь дар девства, чистоту святости, а елеем - человеколюбие, милосердие, помощь бедным». Елей в Священном Писании, обыкновенно, служит образом Святого Духа и в этой притче горящий елей означает духовное горение верующих, облагодатствованных Святым Духом Божиим, сообщающим им Свои богатые дары: веру, любовь, милосердие и прочие, выражающиеся в Христианской жизни верующих, в частности, в любви и помощи ближним. Ясно и убедительно объясняет притчу о десяти девах великий праведник Преподобный Серафим Саровский. Основная мысль Преподобного Серафима заключается в понимании цели христианской жизни, как «стяжания благодати Всесвятого Духа», которую он выразил в замечательной беседе с купцом Н. Мотовиловым.
Художник Jacopo Tintoretto
«В притче о мудрых и юродивых девах, - говорит Преподобный Серафим своему собеседнику, - когда у юродивых не достало елея, сказано: «шедше купите на торжище». Но, когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них пожизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильное. Какой же у них недостаток в добрых делах, когда они, хоть юродивые, но все же девами называются? Ведь, девство наивысшая добродетель, как состояние равноангельское и могло бы служить заменой, само по себе, всех прочих добродетелей...
Я, убогий Серафим, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божия не доставало. Творя добродетель, девы эти, по духовному своему неразумию, полагали, что в том и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделаем мы, де, добродетели и тем, де, и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей, без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят, благодати Духа Божия, и говорится в отеческих книгах: «Иной есть путь. кажущийся благим в начале, но концы его - во дно адово».Художник Francken, Hieronymus the Younger - Parable of the Wise and Foolish Virgins 1616
Не всякое «доброе дело», по учению Преподобного Серафима, имеет духовную ценность, но ценны только те «добрые дела», которые совершаются во имя Христа. На самом деле, легко себе представить (и это часто бывает), что добрые дела совершают люди неверующие. Но про них Апостол Павел сказал: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13: 3).
Далее, чтобы разъяснить свою мысль об истинном добре, Преподобный Серафим говорит: «Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит про таких дев: «Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: первая - воля Божия, всесовершенная и всеспасительная; вторая - собственная своя, человеческая, т.е., если не пагубная, то и не спасительная, а третья воля, вражеская, вполне пагубная. И вот эта-то, третья, вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа.Художник Friedrich Wilhelm Schadow
Вторая - собственная наша воля, научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то и как враг, научает творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же - воля Божия и всеспасительная - в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться не могущего.
Оно-то, это стяжание Духа Святого, собственно и называется тем елеем, которого не доставало у юродивых дев... За то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святого, без которого и спасения никому нет и быть не может, ибо «Святым Духом всяка душа живится»... Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего в полунощи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, видевшие, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище, да купят елея, но не успели возвратиться во время, ибо двери уже затворены».Мудрые и неразумные девы Художник Петер Йозеф фон Корнелиус, ок. 1813
Из притчи о десяти девах совершенно ясно следует, что оправданием человека как на частном суде (по смерти), так и на всеобщем Страшном Суде, послужит только его земная жизнь в Боге, по заветам Христа и, потому, созвучная Небесному Царству. Все же «формальные» христиане, живущие вне контакта с Богом и не радеющие о своем спасении, готовят себе участь отверженных. «Никто не восходит на небо, живя прохладно», - учит Преподобный Исаак Сирии.
Ни формальная вера, без жизни по заповедям Христа (Лк. 6: 46; Иак. 1: 22; Рим. 2: 13), ни пророчества именем Христа или многие чудеса, творимые Его Именем, как видно из слов Спасителя (Мф. 7: 21-23), недостаточны для наследования Царства Небесного. «Кто духа Христова не имеет, тот и не Его», - говорит Апостол Павел (Рим. 8: 9) и таким естественно будет услышать слова Сына Божия: «Истинно говорю вам, не знаю вас» (Мф. 25: 12)Толкования реально доставляют! Мало быть добрым, мало быть справедливым, мало любить ближних и дальних - все это не имеет ровно никакого значения, если не делается во имя торжества коммунизма Христа. Сколь бы мудр и справедлив не был баптист или иеговист, мусульманин или иудей, тенгрианец или зороастриец - он по-любому навек погиб, ибо не притек под спасительную сень РПЦ. Как это напоминает марксизм-ленинизм! Там тоже ни один последователь Маркса, - Троцкий и Зиновьев, Иосип Броз Тито и Мао Цзе-Дун, Пол-Пот и Энвер Ходжа - никто не мог считаться строителем коммунизма, если не делал все делаемое им по согласованию с Иосифом Виссарионовичем...
Для справки: согласно иудейским представлениям "спасутся", то есть войдут в "Мир Грядущий" отнюдь не одни лишь иудеи, но также и "праведники народов мира" («хасидей уммот ґа-олам», ивр. חֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם, не путать с почётным званием, присуждаемым институтом Яд ва-Шем), какую бы веру они ни исповедовали. Достаточно исполнить "Семь заповедей Ноаха", в числе которых - запрет идолопоклонсва, убийства, прелюбодеяний и воровства.
А вот ислам столь же тоталитарен, как и христианство. Никакие добрые дела, никакая любовь к людям не в счет, если ты - не мусульманин... meladaПро католиков, увы Вам, тоже не совсем так. Спастись, живя по совести, может только тот, кто вообще ничего не слышал о Боге и Христе. Много Вы таких знаете? Кто слышал, но не исполняет предписания, не спасутся.
В любом случае - какой смысл удивляться и печалиться о чужих заповедях и обычаях. Каждому будет дано по вере его. Не подходит такая концепция - можно выбрать другую и верить, что она и даст нужный результат.
Все в Иудее знали, как справляют свадьбы. Невеста со своими подругами ждала у себя дома прихода жениха. Но никому не было известно, когда он явится. Это могло случиться и посреди ночи. Когда жених, наконец, приходил, невеста с подругами слышали крики: "Жених идет! Выходите навстречу ему!" Вскоре появлялся жених в сопровождении радостной толпы. Все гости отправлялись в дом жениха и целую неделю праздновали и веселились.
Иисус желал, чтобы люди следовали за Ним, чтобы они, пока не поздно, могли попасть в Его Царство. Он знал, что совсем недолго Ему оставаться с ними. Но когда-нибудь Он вернется на землю как Царь - во всей Своей силе и славе. И тогда будет уже слишком поздно, чтобы покаяться и следовать за Ним.
В этот день, - говорил Иисус, - Царство Божие будет подобно свадьбе. Однажды невеста и с нею десять подруг ожидали прихода жениха, чтобы присоединиться к свадебной процессии. Был вечер, и у каждой из десяти подруг был светильник. Но пять из них не взяли с собой масла, чтобы наполнить светильники. Настала ночь, и все девушки уснули.
Вдруг в полночь на тихой улице раздался крик: "Жених идет!"
Девушки сразу вскочили и стали зажигать светильники. И тут пять неразумных девушек поняли свою оплошность. "У нас нет масла! - жаловались они. - Дайте нам немного вашего!" Но у пятерых предусмотрительных масла хватало лишь для их светильников. "Мы не можем ничем вам помочь, - отвечали они. - Пойдите и купите себе".
Покуда неразумные девицы ходили за маслом, пришел жених. Мудрые со всеми гостями вошли в дом на брачный пир, и двери за ними закрылись.
Немного позже пришли пять неразумных и стали стучать в дверь. "Пустите нас!" - кричали они. Жених же отвечал: "Я не знаю вас".
